浄化の詩

十二イマーム派の注釈者シャイフ・トゥースィー（没年1067年）は、浄化の節にある冠詞innamaが文法的にその節をアフル・アル＝バイトに限定していると指摘している。そして、ここでrijsは不服従に限定されることはない、なぜなら神はアフル・アル＝バイトだけでなく、すべての責任ある人（アラビア語: مكلف 、ローマ字表記:  mukallaf ）に服従を期待しているからである、と論じている。したがって、その節はアフル・アル＝バイトの無謬性を指しているに違いない、と彼は結論づけている。 ^{[ 8 ]}シーア派の神学者シャリーフ・アル＝ムルタザ（没年1044年）の議論も同様である。彼は、浄化の節における神の望みは単なる望みではあり得ない、なぜなら神はすべての責任ある人の霊的な浄化を望んでいるからだと主張している。したがって、この節における神の意志は行動を伴わなければならなかった。すなわち、アフル・アル＝バイトを清め、彼らの無謬性を保証する行動である。^{[ 8 ]}同様の論拠は、同時代の十二イマーム派の法学者ジャアファル・ソブハニによっても提示されている。^{[ 9 ]}

スンニ派の聖書解釈者アル＝タバリー（923年没）が引用した伝承の大部分は、アフル・アル＝バイトをアフル・アル＝キサ、すなわちムハンマド、彼の娘ファーティマ、彼女の夫アリー、そして彼らの二人の息子ハサンとフサインと同一視している。^{[ 6 ] [ 10 ] [ 11 ]}このような報告は、サヒーフ・ムスリム、スンナン・アル＝ティルミズィー、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル、^{[ 12 ] [ 13 ]}スンニ派の正統的なハディース集すべて、およびアル＝スユーティー（1505年没）、アル＝ハーフィズ・アル＝カビール、 ^{[ 14 ]}アル＝ハーキム・アル＝ニシャプリ（1014年没）、^{[ 15 ]}イブン・カスィール（1373年没）^{[ 16 ]}を含む他のスンニ派の権威者によっても引用されている。

キサのハディースの最も古いバージョンと思われるもの[17]では、ムハンマド^の妻ウム・サラマが、彼がアリー、ファーティマ、ハサン、フサインを自分の外套の下に集めて、「おお神よ、これらは私のアフル・アル＝バイトであり、私の最も近しい家族です。彼らから汚れを取り除き、彼らを完全に清めてください」と祈ったと伝えている^{[ 18 ] [ 2 ]。}いくつかの伝承では、ウム・サラマがムハンマドに「おお神の使徒よ、私はあなたと共にいますか？」と尋ねたが、「あなたは善を得るでしょう。あなたは善を得るでしょう」という否定的な返答を受けたと続いている。このような報告は、スンナン・アル＝ティルミズィー、ムスナド・アフマド・イブン・ハンバル^{[ 19 ]}、イブン・カスィール、アル＝スユーティー、シーア派の注釈者ムハンマド・H・タバタバイ（1981年没）などにも記載されている。^{[ 1 ]}このハディースの別のスンニ派版では、ウム・サラマがアフル・アル＝バイトに加わっている。^{[ 5 ]}別のスンニ派版では、ムハンマドの召使いワティラ・ビント・アル＝アスカもアフル・アル＝バイトに数えられている。^{[ 20 ]}

ムスナド・アフマド・イブン・ハンバルの別の箇所では、ムハンマドは毎朝ファティマの家の前を通る際に、彼女の家族に朝の祈りを思い出させるために、清めの節の最後の部分を朗誦したとされている。^{[ 21 ] [ 22 ]}シーア派と一部のスンニ派の情報源によると、ムハンマドはナジュラーニーのキリスト教徒の代表団とのムバハラ（文字通り「相互の呪い」 ）で、上記の4人をマントの下に集め、彼らをアフル・アル＝バイトと呼んだとも考えられている。 ^{[ 23 ] [ 11 ]}サヒーフ・ムスリムとスナン・アル＝ティルミズィー^{[ 24 ]}もこのアフル・アル＝バイトの構成を主張している。イスラム学者ローラ・ヴェッチャ・ヴァリエリ（1989年没）^{[ 21 ]}もこれを支持しており、シーア派の情報源でも一致して報告されている。^{[ 5 ]}シーア派の神学書では、アフル・アル＝バイトには、残りのシーア派イマームも含まれることが多い。^{[ 6 ]}この用語は、シーア派の著作では、アリーとファーティマのすべての子孫に漠然と適用されることもある。^{[ 6 ] [ 25 ] [ 26 ]}

清めの節の前の指示がムハンマドの妻たちに向けられているためか、^{[ 2 ]}アル＝ワーヒディー ( d. 1075 ) のようなスンニ派の著述家の中には、アフル・アル＝バイトをムハンマドの妻たちとだけ解釈している者もいる。^{[ 6 ] [ 18 ]}一方で、この節の最後の箇所が、前の指示と文法的に矛盾していることを指摘している者もいる (男性複数形と女性複数形の代名詞)。^{[ 27 ]}したがって、アフル・アル＝バイトはムハンマドの妻たちだけではない、あるいはムハンマドの妻たちだけに限定されない。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 21 ]}例えば、イブン・カスィールは、ムハンマドの妻たちに加えて、アリー、ファーティマ、そして彼らの二人の息子をアフル・アル＝バイトに含めている。^{[ 6 ]}実際、スンニ派のハディースの中には、ムハンマドの妻たちがアフル・アル＝バイトに含まれることを支持しているものがあり、初期のイスラム教徒であるイブン・アッバースとイクリマの権威による報告も含まれている。^{[ 28 ]}

あるいは、イスラム学者のオリバー・リーマンは、預言者との結婚が彼のアフル・アル＝バイトへの加入を保証するものではないと主張している。彼は、11章73節^{[ 18 ]}で、サラは二人の預言者、イサクとヤコブの母となるという知らせを受けた後にのみ、アブラハムのアフル・アル＝バイトに加入したと主張している。同様に、リーマンは、モーセの母が28章12節でアフル・アル＝バイトの一員として数えられているのは、イムランと結婚したからではなく、モーセの母だからだと示唆している^{[ 4 ]} 。同様に、アッバース朝は、アフル・アル＝バイトへの加入を求める中で、女性は高貴で聖なる存在であっても、血統の源（ナサブ）とはみなされないと主張した。ムハンマドの父方の叔父アッバースの子孫として、彼らはムハンマドの父が亡くなった後、アッバースがムハンマドの父と同等の地位にあると主張した。^{[ 18 ] [ 29 ]}

前述の通り、スンニ派の著述家の中には、アフル・アル・バイトにムハンマドの一族（バヌー・ハーシム）^{[ 18 ] [ 30 ]} 、バヌー・ムッタリブ^{[ 5 ]} 、アッバース朝^{[ 1 ] [ 18 ] [ 6 ]}、さらにはハーシムの甥ウマイヤの子孫であるウマイヤ朝^{[ 2 ] [ 6 ]}まで含めるように適用範囲を広げた者もいる。実際、ハディース・アル・キサーの別のスンニ派版は、明らかにアッバース朝をアフル・アル・バイトに加えることを意図している^{[ 6 ]。}このアッバース朝の主張は、彼らの正統性を求める試みの礎石となった。^{[ 18 ] [ 2 ]}同様に、サカラインのハディースのスンニ派版では、アフル・アル＝バイトはアリーとその兄弟（アキールとジャアファル）、そしてムハンマドの叔父アッバースの子孫であると定義されています。^{[ 5 ] [ 6 ]}

ムハンマドの義父であった最初の2人のラシードゥン・カリフ、アブー・バクルとウマルも、一部のスンニ派の報告ではアフル・アル・バイトに含まれていました。しかし、これらとウマイヤ朝がアフル・アル・バイトに含まれていたという記述は、アッバース朝がアフル・アル・バイトへの参加を主張し、自らの正統性を確立しようとしたことに対する後世の反応だったのかもしれません。 ^{[ 2 ]この用語は、}メッカのクライシュ族[ ^{18 ] [ 2 ]}、またはイスラム教徒の共同体全体^{[ 5 ] [ 2 ]}とも解釈されています。例えば、イスラム学者のルディ・パレット（1983年没）は、清めの節にあるバイト（文字通り「家」 ）を、イスラム教で最も神聖な場所にあるカアバと同一視しています。しかし、彼の理論を支持する人は少なく、特に専門家のモシェ・シャロンがその一人である。^{[ 18 ] [ 2 ] [ 31 ]}

スンニ派の典型的な妥協案は、アフル・アル・バイトをアフル・アル・キサ（ムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサイン）とムハンマドの妻たちと定義することである^{[ 5 ]}。これは中世のスンニ派の聖書解釈者の大多数の意見を反映している可能性もある^{[ 32 ]} 。現代のイスラム学者の間では、この見解はイグナツ・ゴルツィハー（1921年没）とその共著者たち^{[ 6 ]}によって共有されており、シャロン^{[ 18 ]}によって言及されている。一方、ウィルフェルト・マデルング（2023年没）は、バヌー・ハーシムをムハンマドとの血縁関係を考慮してアフル・アル・バイトに含めている^{[ 28 ]} 。対照的に、シーア派はアフル・アル・バイトをムハンマド、アリー、ファーティマ、ハサン、フサインに限定し、スンニ派とシーア派の資料にある真正な伝承を指摘している。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 27 ]}彼らの見解は、別の専門家であるヴェッチア・ヴァリエリとフセイン・M・ジャフリ（2019年没）によって支持されている。^{[ 21 ]}