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ペンと紙のハディース（アラビア語：حديث القلم والورقة、ローマ字： hadīth al-qalam wa'l-waraqa）は、イスラムの預言者ムハンマドが死の直前、おそらくは木曜日に文書による声明を発表したいと希望したが、それが阻止された事件である。ムハンマドの意図については議論があるが、その声明は正式に彼の後継者を指名するものであったと一般に考えられている。おそらくイスラムの歴史全体にわたる影響のため、この事件を木曜の災難（アラビア語：رزية يوم الخميس、ローマ字： raziyat yawm al-khamīs）と呼ぶ人もいる。
ナレーション
ムハンマドの要請
ムハンマドはヒジュラ暦11年（西暦632年）に病気になり、木曜日に病状が悪化したと伝えられている[1] 。彼は「何かを書き記せば、その後は誤りに陥らない」ように筆記具を求めたと、イブン・アッバースの権威に基づいてスンニ派の正典『サヒーフ・アル＝ブハーリー』[2]に記されている。
ウマルの異議
サヒーフ・アル＝ブハーリーの記述は、ムハンマドの仲間の ウマルが「病が預言者を圧倒したのです。私たちには神の書（コーラン）があり、それで十分です」と抗議したと続けている。[3] [4] [1]スンニ派のイブン・サアド（ 230年/845年没）による別の報告では、ウマルはムハンマドが狂っていると出席者に告げたとしている。 [4]マデルングも指摘している。[5]ムハンマドが錯乱していると告げられたことは、スンニ派のアル＝タバリー（ 310年/923年没）によって同様に伝えられたイブン・サアドの別の報告にも見られるが、この2番目の報告では誰がその発言をしたかについては言及されていない。スンニ派のイブン・カスィール（ 774年/1373年没）は、おそらくウマルの悪いイメージを恐れて、ウマルを報告から完全に削除している。[4]
喧嘩
サヒーフの報告は続いており、その後ムハンマドの枕元で口論が起こり、[3]彼の命令に従うべきだと提案する者もいれば、預言者の要求を無視してウマルに味方する者もいたと[1]イブン・サアドは最も詳細な報告で付け加えている。[4]騒々しさと口論が大きくなると、ムハンマドは彼らに立ち去るように言い、何も書かなかった。イブン・サアドの報告の1つでは、ムハンマドの妻たちが彼の要求が満たされるよう要求したが、ウマルによって黙らされた。彼に関する別の報告では、この要求をしたのがムハンマドの妻ザイナブであると特定している。 [4]サヒーフではイブン・アッバースが「使徒と彼の著作の間に介入したものが、すべての災難の中で最大のものである」と述べたと引用されている。 [3]いくつかの報告では、同様の言葉をウバイド・アッラー・イブン・アブドゥッラーが言ったとしている。[4]この出来事に関連して「アル・ラジヤ・クル・アル・ラジヤ」という表現が使われることもあります。[4] [1]
ムハンマドの反応
アル＝ブハーリー（ 256年 /870年頃死亡）とイブン・サアドはともに、ムハンマドが口論で悲しんだ（ワ・ガム・ラスール・アッラー）と述べているが、スンニ派のディヤルバクリー（ 960年代 /1550年代頃死亡 ）は報告書でこの件を取り上げていないが、ウマルの名前は残している。イブン・サアドの報告書の1つでは、ムハンマドの妻たちが預言者の願いをかなえてくれるよう男性たちに頼んでいたのをウマルが黙らせた後、ムハンマドは「彼女たち（女性たち）はあなたたちよりも優れている」と叱責したとされている。[4]
ムハンマドの勧告
いくつかの報告では、ムハンマドは文書の代わりに3つの口頭指示を残したと付け加えているが、それらは様々な著者によって異なって記録されている。[4]イブン・サアドによるある報告では、これらの指示のうち2つは、アラビアから多神教徒を追い出し、ムハンマドが行ったのと同じ方法で代表団を受け入れるというものである。3番目の勧告は欠落しており、おそらく情報源によって忘れられたのだろう。[4]シーア派のタバルシ（ 548 年/1153年没）は、3番目の（欠落した）指示はムハンマドの家族、アフル・アル・バイト（文字通り「家の人々」）に関するものだったと報告している。[1]彼の報告によると、ムハンマドは後に何かを書きたいかどうか尋ねられ、次のように答えた。
いいえ、あなたの言ったとおりです！むしろ、私の家族に親切にして、私のことをよく覚えていてください。ズィンマの人々 （つまり、ユダヤ人とキリスト教徒）に親切に接し、貧しい人々とマ・マラカット・アイマヌクム（奴隷）に食事を与えてください。[1]
ムハンマドの従兄弟で義理の息子であるアリーの伝承に基づくイブン・サアドによる別の報告書では、3つの教えとして、祈り、ザカート（イスラム教の施し）、そしてマ・マラカット・アイマヌクム（奴隷）（への親切）が挙げられている。[6]
討論
ムハンマドが何を書こうとしたのかについては、学者の間でも憶測が飛び交っている。シーア派の学者は、それはアリを新しい指導者として正式に任命することだったのではないかと示唆しているが、スンニ派の権威者たちはさまざまな代替案を提示している。[3]
不服従
スンニ派のイブン・ハズム（d. 456/1064）は、ウマルがムハンマドの遺言を書くことをやめさせたことを指摘し、彼はただ善意でそうしただけだったと示唆している（アラダ・ビ・ハ・アル・ハイル）。また、彼は、その場にいた他の者たちもウマルに同意しており、預言者の遺言には宗教的な意味合いはなかったはずだと主張している。そうでなければ、ムハンマドは遺言を書くことを主張したはずだと彼は言う。スンニ派のアル・ハラビー（d. 1044/1635）も同様に、ウマルは預言者の仕事を楽にしようとしただけだったと示唆している（インナマ・カラ・ダリカ・タフフィファン・アラ・ラスール・アッラー）。[4]
アブ・バクルの指定
アル＝バラドゥリ（ 892年没）に始まり、多くのスンニ派の著述家は、初代カリフの アブー・バクルを後継者として指名し、ムハンマドが死の床でそれを文書に残すつもりだったと述べている。アル＝バラドゥリの報告書の一つで、ムハンマドはそれを明確に述べており、その文書がイスラム教徒間の不和を防ぐだろうと付け加えている。アル＝バラドゥリの報告書にはウマルとアリについての言及はなく、焦点はアブー・バクルとその娘アイシャにある。[4]
アル＝ハラビーとイブン・ハズムの記述はアル＝バラドゥリの記述と似ている。アル＝ハラビーはアイシャから伝承しており、それ以上の伝承はないが、イブン・ハズムもまた、アブー・バクルを指名する機会を逃したことについて遺憾の意を表している。彼の見解では、そうしていればムハンマドの死後、これほどの流血は防げたはずだからである。[4]
イブン・カスィールはさらに、ムハンマドの死について非常に論争的な記述をしており、ムハンマドは最後の説教でアブー・バクルを後継者に指名したが、これは重要な発表であり、そのためにはまず身を清めなければならなかったと付け加えている。[4]今日の一般的なスンニ派の信念は、ムハンマドは後継者を指名しなかったというものである。[7]アル・タバリーは、ペンと紙の事件について2つの短い報告を引用しているだけである。[4]
アリの指定
シーア派の資料では、この事件は災難であり、アリーを後継者に指名する機会を逃したとみなされている。[1]例えば、アル・ムフィド（ 413年没 /1022年）の報告では、ウマルの不服従と、それがムハンマドの不快感を招いたことを強調しており、ムハンマドは死の床でアリーの権利を口頭で繰り返した。ミスキンゾーダによると、彼の説明はアリーに関する部分を除いてスンニ派の物語と一致している。[4]
マデルングは、イブン・アッバスとウマルのやり取りを引用している。その中でウマルは、ムハンマドはアリーを後継者に指名するつもりだったが、アラブ人がアリーに対して反乱を起こすと確信していたため、それを阻止したと主張している。[8]この趣旨の伝承は、シーア派タババタイ（ 1981年没）によっても引用されている。[9]この見解は、ヘイズルトンによっても繰り返されている。[10]
コミュニティ政治
スンニ派イスラム教では、このハディースはムハンマドの死後に起こったコミュニティ政治の台頭とも関連づけられている。遺言を残さなかったムハンマドは、死後にイスラム共同体（ウンマ）がどのように機能するかを暗黙のうちに受け入れていたと主張されている。このハディースは、スンニ派の伝統「私のウンマは間違いに同意することは決してない」の出現と関連づけられており、この考えはスンニ派神学者のイブン・ハズムやイブン・サイイド・アル・ナス（ 734年没 /1334年没）らによって継承されている。[4]マデルングは、コーランは信者にいくつかの問題を協議によって解決するよう勧めているが、預言者の継承はその中に含まれていないと主張している。その問題は、コーランの中で過去の預言者を神が選ぶことによって解決されていると彼は書いている。[11]
ムハンマドの権威
ミスキンゾダにとって、この物語の焦点は、ウマルの「あなたにはコーランがある。神の書は我々には十分だ」という言葉に代表される、ムハンマドの宗教的権威の問題である。彼女の見解では、これらの伝承は、ムハンマド後のムスリムの導きにはコーランが十分であることを暗示している。[4]対照的に、ヘーズルトンは、コーランは預言者の実践（スンナ）によって補完されていると指摘している。[12] シーア派のムスリムは、広く伝えられているハディース・アル・タカラインを引用して、イマームの実践をこれに加える。その中で、ムハンマドは、ムスリムに対し、彼以後の導きをコーランと彼の家族であるアフル・アル・バイトに求めるよう求めている。[13] [14] [15]
参照
外部リンク
スンニ派の視点
脚注
- ^ abcdefg アッバス2021、89頁。
- ^ モメン 1985年、15-6頁。
- ^ abcd Momen 1985、16ページ。
- ^ abcdefghijklmnopqr ミスキンゾダ 2014.
- ^ マデルング1997年、22ページ。
- ^ ミスキンゾダ 2014、237頁。
- ^ キーニー2009、125ページ。
- ^ マデルング1997、66、67頁。
- ^ タバタバイ1975年、158頁。
- ^ ヘイズルトン 2009、49ページ。
- ^ マデルング1997年、17ページ。
- ^ ヘイズルトン 2009、50ページ。
- ^ モメン 1985年、16-7頁。
- ^ マヴァニ 2013、80ページ。
- ^ カンポ 2009年。
参考文献
- ヘーズルトン、レスリー（2009年）。『預言者のあとに：イスラム教におけるシーア派とスンニ派の分裂の壮大な物語』Knopf Doubleday Publishing Group。ISBN 9780385532099。
- マデルング、ウィルファード（1997年）。 『ムハンマドの継承：初期カリフ制の研究』ケンブリッジ大学出版局、p.41。ISBN 9780521646963。
- ミスキンゾダ、グルドファリド（2014）。「ペンと紙の物語とイスラムの文学と歴史の伝統におけるその解釈」。ファルハド・ダフタリー（編）『シーア派イスラム教の研究：歴史、神学、法』。『シーア派イスラム教の研究：歴史、神学、法』。IBタウリス。ISBN 978-0-85773-529-4。
- カンポ、フアン・エドゥアルド (2009)。イスラム教の百科事典。インフォベース出版。ISBN 9781438126968。
- マヴァニ、ハミド（2013）。十二イマーム派シーア派における宗教的権威と政治思想：アリーからホメイニ以後まで。ラウトレッジ。ISBN 9780415624404。
- モメン、ムージャン（1985年）。シーア派イスラム教入門。イェール大学出版局。ISBN 9780300035315。
- アッバス、ハッサン（2021年）。預言者の後継者：アリー・イブン・アビ・ターリブの生涯。イェール大学出版局。ISBN 9780300252057。
- タバタバイ、サイード・モハマド・ホサイン（1975年）。イスラム教シーア派。サイード・ホセイン・ナスルによる翻訳。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-87395-390-8。
- Keaney, Heather N. (2009)。「カリフ（アラビア語：khalifa、代理、副官）」。Campo, Juan E. (編)。イスラム百科事典。Facts On File。pp. 125–6。ISBN 978-0-8160-5454-1。