ファズルッラー・ヌーリ

シェイク ファズロラ・ヌーリ
شيخ فضل‌الله نوری
私生活
生まれる	1843年12月24日 マーザンダラーン、イラン
死亡	1909年7月31日（1909-07-31）（65歳） テヘラン、イラン
休憩所	ファティマ・マスメ神社
国籍	イラン人
親	アッバス・マザンダラニ（父）
宗教生活
宗教	イスラム教
法学	十二イマーム派 シーア派イスラム教
イスラム教指導者
後継	ルーホッラー・ホメイニ

シェイク・ ファズロッラー・ビン・アッバース・マジンダラーニー（ペルシア語：فضل‌الله بن عباس مازندرانی 、1843年12月24日 - 1909年7月31日）は、ファズロッラー・ヌーリ（ペルシア語：فضل‌الله نوری ）としても知られ、イラン立憲革命（1905年 - 1911年）の主要人物であり、シーア派十二 イマーム派の学者であり、イラン国王の宮廷の政治的コネのあるムラーであった。当初は憲法の支持者であったが、憲法を支持していた国王が死去し、憲法に反対する国王が後任となった後、憲法に反対した。1909年、立憲政府の裁判所により「地上に腐敗と反乱を撒き散らした」として裏切り者として絞首刑に処された。^[1]

イラン・イスラム共和国では、彼はシャリーア法とイスラム教を西側の工作員から守ったことで称賛されており、学校の教科書ではイスラム教と祖国に対する殉教者（シャヒード）として描かれている。 ^{[2] [3] [4] [5]}イラン国外の歴史家の間では、彼は当初は立憲主義革命を支持していたが、それがもはや政治的に都合が悪くなると態度を翻したこと、暴徒を扇動し、議会指導者を「背教者」、「無神論者」、「秘密結社^」 、そして信者が流すべき血を持つコッファル・アルハルビー（好戦的な異教徒）と宣言するファトワを発布して「指導的な立憲主義者の殺害に責任を負った」こと^{[2] 、 [6] [1]}、そして（イランの文化、経済、社会に侵入した外国人に反対したという神話とは反対に）イランにおける外国の利益のために金銭を受け取り、支援したことで知られている。^[7]

ヌーリーは経済的に成功した宮廷官吏で、宗教的な資金を集め、結婚や契約を執り行い、裕福な人々の遺言も担当していた。^[8]民主的改革の要求を受け入れ、議会に政治権力を委譲することに同意した君主モザッファルッディーン・シャーのもとで、彼はイラン立憲革命を支持した。しかし、モザッファルッディーンが死去し、後継者（ムハンマド・アリー・シャー・ガージャール）が議会を閉鎖し、国を絶対君主制に戻す動きを見せると、ヌーリーは革命に反対した。^{[9]彼はシャーとともに近代議会制度に反対する激しいプロパガンダ運動を展開し、選挙で選ばれた議会（}マジュレス）の役割は協議の場であり、法律はシャリーア法のみに基づくべきだと主張した。^{[10] [11]}

ヌーリは聖職者ムッラー・アッバス・キジュリの息子である。コジュールとテヘランで幼少期の教育を受けた後、シェイク・ファズロラはイラクの聖地都市に移り、そこで著名なシー​​ア派学者ミルザ・ハサン・シラジの下で学んだ。テヘランに戻った後、彼は著名な学者、教師に成長した。ビジネスマンや役人も、法的訴訟の解決のために彼を頼った。彼は宗教に関するパンフレットや本を何冊か書いた。彼は王の宮廷で高い尊敬を集めていたと伝えられている。^[12]

ファズルッラーは、権力関係の評価に応じて政治的立場を変えた。1880年代、ファズルッラーは、ガージャール朝政府が外国人実業家への事業譲歩を増やしたことに反応して政界に引き込まれた。師であるシーラジの見解を参考にして、彼は隠遁の期間中、国を運営することは国王と聖職者の共同責任でなければならないと主張した。^{[12]シェイク・ファズル・アッラーは、イギリス・リージー社へのタバコ独占譲歩に反対した}タバコ抗議運動の成功に何らかの役割を果たした。^[12]民主派のモッツァファル・アッディーン・シャーの死後、ヌーリーは新国王ムハンマド・アリー・シャーが議会に反対していることを見て取り、彼に味方した。^[13]

ガージャール朝第4代王ナーセロッディーン・シャーは、 1896年5月1日、シャー・アブドゥルアジム廟を訪れて祈っていたところ、ジャマールッディーン・アル・アフガーニーの信奉者ミルザ・レザー・ケルマーニーによって暗殺された。モザッファルッディーン・シャーが即位すると、父の政策の結果、政府の年間支出が収入をはるかに上回り、ペルシアは財政危機に直面した。モザッファルッディーンはその治世中に中央財務の改革を試みたが、ガージャール朝が以前にイギリスとロシアに対して負っていた負債がこの努力を著しく損なわせた。 1901年、シャーはイギリス臣民のウィリアム・ノックス・ダーシーに国土の大半の石油採掘権を与えた^。[14]貴族、教育を受けたエリート、宗教指導者の間では、利権と外国の支配に対する不安が広がり、1906年には抗議活動が起きた。憲法制定を求める連合の3つの主要グループは、商人、ウラマー、少数の急進的改革者だった。彼らは王室の腐敗を終わらせ、外国勢力による支配を終わらせるという目標を共有していた。その結果、シャーは1906年10月にマジュレス（国民諮問議会）創設の提案を受け入れ、これにより君主の権力は制限され、国民に憲法と議会を与えた。モザッファル・ッディーン・シャー国王は死去する直前に1906年の憲法に署名した。新しく結成された議会のメンバーは、アクンド・クラサニと常に連絡を取り合っており、法案が議論されるたびに、法律家としての意見を得るために詳細が電報で送られた。^[15] 1907年6月3日付けの手紙で、議会はアクンド・クラサニに、宗教法の名の下に民主主義の正当性を損なおうとしている反憲法主義者のグループについて伝えた。3人は次のように返信した。^{[15] [16]}

ペルシア語:

重要な問題を解決してください。 بر هر مسلمی سعی و اهتمام در استحکام و تشیید این اساس قویم لازم، و اقدام در موجبات ختلال آن محاده و معانده با صاحب شریعت مطهره علی الصادع بها و آله الطاهرین افضلログイン して翻訳を追加するありがとうございます。

スイイススタ国際オリンピック委員会^[17]

「我々はこの制度の意図された理由を知っているので、それゆえ、すべてのイスラム教徒は、その基盤を支持する義務があり、それを打ち負かそうとする者や、それに反対する行動は、シャリーア法に反するものとみなされる。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

民主化運動の黎明期、シェイク・ファズルッラー・ヌーリーは、立憲主義の立場と、国民が独裁政権に対抗するには議会の設立と国家権力の制限という最善の方法が必要だという信念において、ナジャフの模範者たちを支持した。そのため、立憲運動が始まると、彼はこの重要なことを主張する演説を行い、パンフレットを配布した。しかし、新国王のムハンマド・アリー・シャー・ガージャールが民主主義を後退させ、軍事と外国の支援によって権威を確立することを決定したとき、シェイク・ファズルッラーは国王の宮廷に味方した。^[9]

一方、新シャーは、王党派の思想では立憲民主主義を覆すことはできないと理解していたため、宗教カードを使うことにした。^[18]ヌーリーは、結婚や契約の執行を担当する裕福で高位のガージャール朝の宮廷役人だった。また、裕福な人々の遺言を扱い、宗教基金を集めた。^[8]ヌーリーは議会制度の根幹に反対していた。彼は大勢の信者を率いて、1907年6月21日からシャー・アブドゥル・アジム廟で24時間の座り込みを開始し、1907年9月16日まで続いた。彼は、宗教を完全な生活規範として一般化し、自分の政策を推進した。彼は、民主主義によって「化学、物理学、外国語の教育」が可能になり、無神論が広がると信じていた。^{[19] [20]}彼は印刷機を購入し、宣伝目的で独自の新聞「ルズナミ・イ・シャイフ・ファズルッラー」を創刊し、チラシも発行した。^[21]彼は次のように語った。

シャリーアは政府のすべての規制を網羅し、すべての義務と責任を規定しているため、イラン国民の法律に関するニーズは政府の業務に限定されており、普遍的な偶然によりシャリーアから切り離されてしまいました。…今や国民は預言者の法を捨て去り、代わりに独自の法を制定しました。^[22]

彼は、統治者は神以外のいかなる機関に対しても説明責任はなく、国民には国王の権力を制限したり、国王の行為に疑問を呈したりする権利はないと信じていた。彼は、民主的な政府を支持する者は不信心で腐敗しており、背教者であると宣言した。^{[23] [24]彼は}女子教育の考えを憎み、女子校は売春宿であると述べた。^[25]彼は女子教育に対する悪意あるプロパガンダに加えて、近代産業への資金配分、近代的な統治方法、宗教に関係なくすべての市民に平等な権利と報道の自由にも反対した。彼は国民を家畜であると信じていたが、逆説的に「イスラム教徒の同胞を目覚めさせたい」と考えていた。^[26]

皮肉なことに、ヌーリは文化的汚染を説いた外国人と密接な関係を持っていた。歴史家エルヴァンド・アブラハミアンは次のように書いている。

シェイ・ヌーリは、世紀の変わり目からロシア人と良好な関係を保っていた。彼は、関税徴収を担当するヨーロッパ人に対する初期のバザール抗議を支持することを拒否した。彼は、1905年にロシア人銀行建設のために墓地をロシア人に売却することを支持して大スキャンダルを引き起こした。意図しない遺体の掘り起こしが街頭抗議を引き起こしたのだ。彼は、同じロシアの銀行から資金を得た後、1907年6月に反憲法集会を組織した。^[27]

反民主主義派の聖職者たちは暴力を扇動し、ある聖職者は議会に近づくことは姦通、強盗、殺人よりも大きな罪だと言った。^[28]ザンジャーンでは、モッラー・クルバン・アリー・ザンジャーニーが600人の暴漢を動員し、民主化派の商人の店を略奪し、数日間市を占拠して、代表のサアド・アル・サルタニを殺害した。^[29]ヌーリ自身も犯罪組織から傭兵を雇い、民主主義の支持者を困らせた。1907年12月22日、ヌーリは暴徒を率いてトゥプハーニ広場に向かい、商人を襲撃し、店を略奪した。^[30]ヌーリと王室や地主とのつながりが彼の狂信を強めた。彼はロシア大使館に支援を求めて連絡を取り、彼の部下はモスクで民主主義に反対する説教を行い、混乱を引き起こした。^[31]この件についてアフンド・クラサニに相談したところ、1907年12月30日付けの手紙で3人のマルジャは次のように述べている。

^[32]

ペルシア語:

最高のパフォーマンスを見せてください。

محمد حسین (نجل) میرزا خلیل، محمد کاظم خراسانی، عبدالله مازندرانی ^[33]

「ヌーリは騒乱と反乱を引き起こしているため、いかなる事柄にも干渉することは禁じられている。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

しかし、ヌーリは活動を続け、数週間後、アクンド・クラサニと仲間のマルジャは彼をテヘランから追放するよう主張した。^[34]

ペルシア語:

あなたのことを忘れないでください。

الداعی محمد حسین نجل المرحوم میرزا خلیل، الداعی محمد کاظم الخراسانی، عبدالله ^[35 ]

「できるだけ早く平和を取り戻し、ヌーリを追い出してください。」

— ミルザ・フセイン・テヘラニ、ムハンマド・カジム・クラサニ、アブダラ・マザンダラン。

アクンド・クラサニーと他のマルジャの主な関心事の一つは、民主的な国民国家と近代憲法の考えを大衆に知ってもらうことだった。アクンド・クラサニーは、ヌーリとその同志によって植え付けられた疑問を解くため、この件についてイランの学者に説教を依頼した。テヘランの熟練した弁論家であるハッジ・シャイフ・ムハンマド・ヴァイズ・イスファハーニーは、大衆を啓蒙するために一致団結した努力をした。^[36]別の学者、サイイド・ジャマール・アッディーン・ヴァイズはヌーリのプロパガンダを絶えず反駁し、腐敗した聖職者がイスラム教とイスラム教徒に与える害の方が悪いので、宗教的専制は現世の専制よりも悪いと述べた。彼はシーア派の大衆に、頭にターバンを巻いているすべての人に注意を払うのではなく、ナジャフの模倣源の指針に耳を傾けるよう助言した。^[37] タブリーズ出身の啓蒙主義者ティカ・トゥル・イスラーム、ミルザ・アリ・アカ・タブリーズィーは『ララン』（ペルシア語：لالان ）という論文を著した。^[38]彼はヌーリに反対し、信仰の問題においては模倣の源泉の意見だけが考慮に値すると述べた。^[39]彼は次のように書いている。

自分の魂を勝ち取り、自分の宗教を守り、自分の欲望に従わず、主の命令に従う人、それが人々が模範とすべき人です。^[38]

そして

憲法がシャリーア法に反しているという考えについて考えてみましょう。この種の反対はすべて無駄です。なぜなら、今日すべてのシーア派の模範（マルジャ）と避難所（マリジャ）であるアタバトのホッジャジ・アル・イスラームが、憲法の必要性を支持する明確なファトワを発しているからです。彼らは言葉だけでなく、行動でもこれを示しています。彼らは憲法の​​中にイスラムの素晴らしさの裏付けを見出しています。^[38]

彼は、テヘランの聖職者による監視委員会が議会の行動を検閲するという考えに断固反対し、次のように述べた。

この微妙な問題はアタバトに付託されるべきである。…我々にはテヘラン出身の4、5人のムッラーの集団に政府を委ねる権利はない。 ^」[38]

ヌーリ氏は、民主主義を支持する模倣者は法学者に従うべきではないと述べた。

もし千人の法学者が、この議会は善を行い悪を禁じるという命令に基づいて設立されたと書いたとしたら、あなたはそれが事実ではなく、彼らが間違っているという証言をすることになります。（彼らが「この動物は羊です。あなたはそれが犬だと知っています」と言ったのと全く同じです。）あなたは「あなたは間違っています。それは汚れています」と言わなければなりません。^[40]

ヌーリ氏の主張に関しては、アクンド・クラサニ氏は「バハリスタン広場の議会」を支持すると軽い口調で反論し、シャー・アブドゥル・アジム廟でのヌーリ氏の集会の正当性と国民のために決定する権利に疑問を呈した。^[41]

シーア派イスラム教におけるイマーム隠蔽とは、イスラムの預言者ムハンマドの教養ある男性の子孫であるマフディーがすでに誕生し、その後隠蔽状態に入り、いつの日かイエスと共にそこから現れ、世界正義を確立するという信仰を指す。アクンド・クラサニと彼の同僚は、イマーム不在下での宗教的世俗性のモデルを理論化し、それは現在でもシーア派の神学校で広く受け入れられている。^[42]理想的な統治者、つまりイマーム・マフディーが不在の場合、民主主義が最善の選択肢であった。^[43]アクンド・クラサニは、立憲民主主義への反対を第12代イマームへの敵意とみなしている。^[44]彼は立憲民主主義を全面的に支持すると宣言し、「立憲主義の基礎」への異議は非イスラム的であると発表した。^[29]アクンドによれば、「正当な宗教は人間の行動や振る舞いに条件を課す」が、それは聖典や論理的推論から生じ、これらの制約は本質的に専制政治を防ぐためのものである。^[45]彼は、イスラムの統治システムは、それを率いる絶対的なイマームなしには確立できないと述べた。したがって、聖職者や現代の学者は、適切な立法が国家の専制政治を減らし、平和と安全を維持するのに役立つと結論付けている。ヌーリの議論についての質問に答えて、アクンドは次のように述べた。^[46]

ペルシア語: سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطبه ی مسلمین و فیصل کافه ی مهام به دست شخص معصوم و موید و منصوب و منصوص و مأمور مِن الله باشد مانندログインしてください。 مثل خلافت امیرالمومنین و ایام ظهور ورجعت حضرت حجت، و اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن और देखें عادله، نظیر مشروطه کہ مباشر امور عامه، عقلا و متدینین باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفرそうです。 البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره»。 و به تجربه و تدقیقات صحیحه و غور رسی‌ های شافیه مبرهن شده که نُه عشر تعدیات دوره ی استبداد در دوره ی مشروطیت کمتر می‌شود و دفع افسد و اقبح به فاسد و به قبیح واجب است。^[47]

英語: 「シーア派の教義によれば、絶対的な権威を持つイマームだけが、統治し、人々の問題に対処し、イスラム社会の問題を解決し、重要な決定を下す権利を持っています。それは、預言者の時代や、忠実な指導者のカリフ制の時代、そしてマフディーの再出現と帰還の時代と同じです。絶対的な後見人が絶対的な権威を持たない場合、それは非イスラム的な政府になります。今は隠遁の時代であるため、非イスラム的な政権には2つのタイプがあります。1つは、人々の問題が忠実で教育を受けた人々の手にある公正な民主主義であり、もう1つは、独裁者が絶対的な権力を持つ暴政の政府です。したがって、シャリーアと理性の両方の観点から、正義は不正義に勝ります。人間の経験と慎重な考察から、民主主義は暴政を軽減することが明らかになりました。国家はより小さな悪を優先させる義務がある。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

アクンドは、「神聖な法と宗教によって認可されている」ため、神政政治は絶対的なイマームによってのみ形成できると信じている。^{[48]また、} アカ・ブズルグ・テヘラーニーは、もしどの時代においても真に正当なイスラム統治を確立する可能性があるならば、神はその時代のイマームの隠蔽を終わらせなければならないというアクンド・クラサニーの言葉を引用している。したがって、彼は法学者の絶対的な後見という考えを否定した。^{[49] [50]}したがって、アクンドによれば、シーア派の法学者は民主的な改革を支持しなければならない。アクンドは個人の意見よりも集団の知恵（ペルシア語：عقل جمعی）を好み、法学者の役割を信者の個人的な事柄に対する宗教的指導の提供に限定している。^[51]彼は民主主義を、国家元首と政府職員に一連の「制限と条件」を課し、彼らが「各国の法律と宗教が定める境界」内で活動できるようにする統治システムと定義している。アクンドは、現代の世俗法が伝統的な宗教を補完すると考えている。彼は、宗教的判決と宗教の範囲外の法律の両方が「国家専制主義」に対抗すると主張している。^[52]立憲主義は「国家の固有の自然な自由」を守るという考えに基づいており、絶対的な権力は腐敗するため、民主的な権力配分は国家がその潜在能力を最大限に発揮することを可能にするだろう。^[53]

彼の側近で弟子で、後にマルジャの位に昇格したムハンマド・フセイン・ナイニーは、ヌーリ派のプロパガンダに対抗するため、 「タンビー・アル・ウンマ・ワ・タンジー・アル・ミラ」（ペルシア語：تنبیه‌ الامه و تنزیه‌ المله ）という本を書いた。 ^{[54] [48] [55]}彼は、イマーム・マフディーの不在下ではすべての政府が不完全で不公平になる運命にあり、したがって人々はより悪いものより悪いものを選ばなければならないと主張した。したがって、立憲民主主義は絶対主義と比較して社会の状態を改善し、協議とより良い計画で世俗的な事柄を運営するのに役立つ最良の選択肢である。彼は、選出された議会議員はイマームの代理人ではなく人々の代表であるとみなし、したがって彼らの権威に宗教的な正当性は必要ないと考えていた。彼は、「暴君的なウラマー」と多数派主義を推進する過激な社会は、イスラムと民主主義の両方にとって脅威であると述べた。人々は破壊的で腐敗した分裂的な勢力を避け、国家の統一を維持すべきである。^{[54] [56]}彼は著書の大部分を宗教的暴政の定義と非難に費やした。そして、人々の意見と表現の自由、宗教に関係なく国民国家から見たすべての市民の平等、立法、行政、司法の権力の分離、国王の説明責任、権力を共有する人々の権利を擁護した。^{[54] [57]}アクンド・クラサニのもう一人の弟子で、同じくマルジャの位に昇格したシャイフ・イスマイル・マハラティは、論文『アル・リアリ・アル・マルブタ・フィ・ワジュブ・アル・マシュルータ』（ペルシア語：اللئالی المربوطه‌ فی وجوب المشروطه‌）を著した。^[48]彼の見解では、第12代イマームの隠遁期間中、政府は不完全な公正さ、または抑圧的になり得る。不正と積極的に戦うことは信者の義務であるため、民主的なプロセスを強化する必要がある。^[58]彼は、経済システムの改革、軍隊の近代化、機能的な教育システムの導入、および民間人の権利の保証の必要性を主張した。^[58]彼は次のように述べた。

「立憲的」と「抑圧的」はどちらも、異なる政府を表す形容詞に過ぎない。君主が自分の利益のためにすべての権力を独占する場合、その政府は専制的である。一方、君主の権力が国民によって制限される場合、その政府は立憲的である。この区別は宗教とは何の関係もない。国民の宗教が何であれ、一神教であろうと多神教であろうと、イスラム教徒であろうと無神論者であろうと、その政府は立憲的であろうと専制的であろうとどちらでもよい。^[51]

ヌーリはシャリーアを自己中心的かつ浅はかに解釈したが、アクンド・クラサニは、社会における宗教の遵守は一人の人間や一つの解釈を超えたものだとみなし、模範とされる人物として高く評価されていた。^[59]ヌーリはシャリーアを現代社会の成文憲法と混同していたが、アクンド・クラサニはその違いと両者の機能を理解していた。^[10]

ヌーリーは、ナジャフのもう一人の著名なマルジャーであるアヤトッラー・カジム・ヤズディの支援を得ようとした。彼は政治に関与せず、そのためイラン立憲革命の間、ほとんどの場合中立を保ち、政治的声明をほとんど出さなかった。^[60]アクンド・ホラサニーとは対照的に、彼はウスリー主義が立憲政治を支持する自由を与えていないと考えていた。彼の見解では、政治は自分の専門外であり、それゆえ政治に参加することを避けた。^[61]アクンド・ホラサニーはナジャフの著名なマルジャーであったが、カジム・ヤズディの裁定（戦い）に関する教訓は有名であったため、多くの模倣者が彼の後ろで祈った。^[62]言い換えれば、モハンマド・カゼムとホラサニーの両者は、政治的見解が異なっていたにもかかわらず、ナジャフで偉大なシーア派の学派を形成していたのである。^[63]しかし、彼はファズルッラー・ヌーリーとムハンマド・アリー・シャーを全面的に支持していたわけではなく、そのため議会が彼に憲法の最終草案を見直すよう求めたとき、彼はいくつかの変更を提案し、文書に署名した。^[64]彼は、シャリーアで明示的に禁止されていない限り、近代産業は許容されると述べた。^[65]彼はまた、近代科学の教育に同意し、国家は宗教学習センター（ハウザ）に介入すべきではないと付け加えた。 彼は混乱を引き起こさない組織や社会の形成に反対ではなく、この点で宗教組織と非宗教組織の間に違いはなかった。^[65]立法において、ヌーリーとは異なり、彼は宗教（シャリーア）と公法（ウルフィーヤ）を分離した。 彼の意見は、個人および家族の問題は法学者によって宗教裁判所で解決されるべきであり、政府の問題と国の問題は近代的な司法によって処理されるべきであるというものでした。 議会は彼の意見に基づいて憲法に第71条と第72条を追加しました。^[66]ヤズディ師は、現代憲法がシャリーア法で禁じられていることや宗教的義務を控えることを人々に強制しない限り、民主的な統治に反対する理由はなく、政府には不正行為者を訴追する権利があると述べた。^{[67]革命裁判所は、立憲主義者に対する暴徒の扇動と、議会指導者を「背教者」、「無神論者」、「秘密フリーメーソン」、そして信者が流すべき血である}コッファル・アルハルビ（好戦的な異教徒） と宣言するファトワを発布したことで、ヤズディ師を有罪とした。^{[6] [1]}

ティカット・ウル・イスラム ・ミルザ・アリ・アカ・タブリーズィー氏は、現代の知識と技術を揺るぎなく支持し、それがイランの植民地支配を回避するために必要な手段であると考えた。同氏は次のように述べた。

この崇高な詩節が推奨しているように、敵と同じ物質的、精神的武器を獲得する必要があるのではないでしょうか。「できる限りの力と馬を彼らのために準備しなさい」。今のところ、これらが敵の支配と影響力を生み出すものです。学校を建設する必要があるのではないでしょうか。この詩節に従って、「あなたに敵対する者には、彼があなたに敵対するのと同じ程度に敵対しなさい」、私たちは富、日常生活に必要な技術、政治学、知識を獲得する必要があります。これらにより、私たちはもはや外国人に依存しなくなります。この依存は、異教徒がイスラムの地を支配する主な手段です。したがって、彼らが私たちに対して使用したのと同じ方法で彼らと戦わなければなりません。^[68]

アクンド・クラサニは、信者は国家と宗教の利益を守るために、必要なレベルの教育と技能を身につける義務があると信じていた。^[69]彼は民主主義を、繁栄をもたらし、植民地の影響を防ぐ効率的な統治の手段とみなしていた。彼は、すべての子供たちに教育を提供するための近代的な学校、近代的な経済、国立銀行の設立、産業化の必要性を訴え続けた。彼は、近代化が野蛮さを防ぐと信じていた。近代的な改革の必要性を述べた後、彼は次のように述べた。^[70]

ペルシア語: متمرد از آن یا جاهل و احمق است یا معاند دین حنیف اسلام。^[71]

「この事実を受け入れない者は、高貴なイスラム教の無知な従属者か敵対者かのいずれかである。」

— ムハンマド・カジム・クラサニ

彼は、現代科学を教え、イスラムの倫理に従って運営される全国的な学校制度を確立する必要性を強調した。^[70]

ヌーリーは、新しいシャー、モハンマド・アリー・シャー・ガージャールと同盟を組み、1907年にロシア軍の支援を受けてマジュリス（議会）に対するクーデターを起こした。しかし、1909年に立憲主義者がテヘラン（イランの首都）に進軍した。ヌーリーは逮捕され、裁判にかけられ、「地上に腐敗と反乱をまき散らした」罪で有罪となり^[1]、1909年7月に裏切り者として絞首刑に処された。イスラム革命文書センターによると、ヌーリーはロシア大使館に避難するか、自宅にロシア国旗を掲げることで助かったかもしれないが、彼の信念がそれを許さなかった。彼は信奉者たちにこう語ったとされる。「イスラム教は決して逃げの旗の下に立つことはない...イスラム教のために70年間闘ってきた私が逃げの旗の下に立つことが許されるだろうか？」その後、（イスラム革命文書センターによると）「彼は仲間に、いかなる危害も受けないように家を空けるよう要求した」^[73]。彼は逮捕と処刑につながった地元への憲法主義者の武装攻撃から逃げるのではなく抵抗した信念と勇気の持ち主として描写されている。^[4]

『シェイク・ファズロラ・ヌーリと憲法学派』の著者アリ・アボルハサニ（モンザール）によると、「合憲性の研究は、ハッジ・シェイク・ファズロラ・ヌーリの知的、政治的姿勢の研究なしには不可能である。彼はプロセスのさまざまな段階で影響力を及ぼしてきた。合憲性が宗教と近代主義の真剣な対立の最初の本当の根拠であるならば、当時シェイクは宗教の防衛に味方し、そのために多大な犠牲を払った…」^[74]イスラム革命文書センターは、著者ジャラル・アル・エ・アフマドがヌーリを「名誉ある人物」と呼び、絞首刑にされた彼の死体を「200年間の闘争の末に国の上に掲げられた西洋の支配の旗」に例えたと引用している。^{[75] [73]}

アフシン・モラヴィによれば、「シェイク・ファズロッラー・ヌーリの後継者、つまりイランの支配的保守派聖職者たちは、21世紀初頭に民主改革運動との戦いで彼の主張を引き継いだ」という。^[76]彼は「腐敗した西洋の価値観と戦ったチャンピオンとして称賛され、テヘランでは主要高速道路が彼の名前を冠し、「彼を記念する巨大な壁画」が描かれている。^[5]

彼の孫であるヌーレッディン・キアノウリは建築家であり、イラン共産党の高官であったが、1983年に逮捕され、拷問を受け、テレビで自白を強要された。^[77]彼は1999年に亡くなった。

• ムハンマド・カジム・クラサニ
• ミルザ・フセイン・テヘラニ
• アブダラ・マザンダラニ
• ミルザ・アリ・アカ・タブリズィ
• ミルザ・サイード・モハマド・タバタバイ
• セイエド・アブドラ・ベバハニ
• ルーホッラー・ホメイニ
• イランにおけるイスラム原理主義

• アブラハミアン、エルヴァンド（1993年）。『ホメイニズム：イスラム共和国に関するエッセイ』カリフォルニア：カリフォルニア大学出版局。pp.92-97。ISBN 0520081730. 2016年12月30日閲覧。
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• ファルザネ、マテオ・モハマド（2015年3月）。イラン憲法革命とクラサニの聖職者リーダーシップ。ニューヨーク州シラキュース：シラキュース大学出版局。ISBN 978-0-8156-3388-4. OCLC  931494838.
•  ヘルマン、デニス（2013年5 月1日）。「アフンド・クラサニとイラン憲法運動」。中東研究。49 （3）：430–453。doi ：10.1080/ 00263206.2013.783828。ISSN 0026-3206。JSTOR 23471080。S2CID 143672216  。
• ヌーライエ、フェレシュテ M. (1975)。 「シーア派ムジタヒドの憲法上の考え：ムハンマド・フサイン・ナイニ」。イラン研究。8 (4): 234–247。土井：10.1080/00210867508701501。ISSN  0021-0862。JSTOR  4310208。
• マンゴル、バヤット（1991年）。『イラン最初の革命：シーア派と1905 -1909年の立憲革命』オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-506822-1。

• Ahmad Kasravi著『イラン立憲革命の歴史』ペルシア語、951 ページ (Negāh Publications、テヘラン、2003 年)、ISBN 964-351-138-3。注:この本は、 1984 年にAmir Kabir Publicationsから出版され、2 巻本としても入手可能です。Amir Kabir の1961 年版は 1 巻本で、934 ページです。 
• アフマド・カスラヴィ『イラン立憲革命史：イランのターリク・エ・マシュルート』第 1巻、エヴァン・シーゲルによる英訳、347 ページ (マツダ出版、カリフォルニア州コスタメサ、2006 年)。ISBN 1-56859-197-7