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アル＝カーフィー（アラビア語:ٱلْكَافِي、 al-Kāfī、アラビア語から翻訳すると「十分なもの」という意味）は、10世紀前半ヒジュラ暦4世紀初頭）にムハンマド・イブン・ヤアクーブ・アル＝クライニー（年頃～941年）十二イマーム派シーア派のハディース集である。 [ 1 ]これは十二イマーム派シーア派イスラム教の四書（クトゥブ・アル＝アルバア）の一つである
本書は、認識論、神学、歴史、倫理、祈願、クルアーンを扱うウースール・アル＝カーフィー、実践的および法的問題を扱うフルー・アル＝カーフィー、そしてイマームから伝えられた長い手紙や演説など、さまざまな伝承を含むラウダト（またはラウダト・アル＝カーフィー）の3つのセクションに分かれています。[ 2 ]アル＝カーフィーは合計で16,199の伝承から構成されています。[ 3 ]伝えられるところによると、彼は本書を完成させるのに20年かかったそうです。[ 4 ]
『アル＝カーフィー』の最初の8巻は、一般的に「ウースール・アル＝カーフィー」と呼ばれ、「ウースール」とは「根本」を意味します。8巻からなる『アル＝カーフィー』の最初の活字版では、ウースール・アル＝カーフィーは最初の2巻に収められています。一般的に、ウースール・アル＝カーフィーには、認識論、神学、歴史、倫理、祈願、そしてクルアーンに関する伝承が収められています。
第9巻から第34巻は「フルー・アル＝カーフィー」と呼ばれ、初版の活字組版では第3巻から第7巻に収録されている。「フルー・アル＝カーフィー」には、主に実務的および法的な問題を取り扱う伝承が収められている。
最後の書物は『ラウダト』または『ラウダ・アル＝カーフィー』として独立しており、初版の第8巻に収録されている。『ラウダ・アル＝カーフィー』には、約600の様々な伝承が収められており、その多くは長文の手紙や演説で、特に順序立てて並べられているわけではない。
シーア派の学者のほとんどは、ハディース集の信憑性について何の前提も置かない。彼らの多くは、完全に信頼できるサヒーフ（「健全な」「真実の」）ハディース集は存在しないと考えている。ハディース集は誤りを犯しやすい人々によって編纂されるため、現実的には、強いハディースと弱いハディースが混在するのは避けられない。クレイニー自身も序文で、ムスリムが知っておくべき重要かつ十分なハディースだけを集めたと述べており、これらのハディースの検証は後世の学者に委ねた。
イマーム派の学者ザイン・アル＝ディーン・アル＝アーミリ（アッ＝シャヒード・アッ＝サーニーとして知られる、西暦1505年～1559年、ヒジュラ暦911年～966年）は、アル＝カーフィーの伝承のアサナード（伝承の連鎖）を調査し、5,072がサヒーフ（真正）とみなされ、144がハサン（「良い」）第2カテゴリー、1,118がムワサク（「信頼できる」）第3カテゴリー、302がカウィ（「強い」）と判断され、9,485の伝承がダイフ（「弱い」）に分類されると述べている。[ 6 ]
著者であるムハンマド・イブン・ヤアクーブ・アル＝クライニーは、アル＝カーフィーの序文で次のように述べている。[ 7 ]
あなたは、学生にとって十分な宗教学の知識を網羅した、弟子にとって参考となるような、あらゆる宗教学の知識を網羅した書物（キターブン・カーフィン）が欲しいとおっしゃいました。それは、宗教の知識を求め、実践しようとする人々が、真実のイマームたち（彼らに神の平安あれ）から真正な伝承を引き出し、行動の模範となるような書物であり、それによって、全能にして崇高なる神と、神の預言者（彼とその子孫に神の慈悲あれ）の命令に対する私たちの義務が果たされるような書物です。…すべての賛美は神に帰せられますが、神はあなたが求めていたものを編纂することを容易にしてくださいました。それがあなたの望み通りであることを願っています。
イマーム・ホメイニ（20世紀の著名なシーア派の学者であり政治家）は次のように述べた。[ 8 ]
私たちの宗教生活において、その法則がアル＝カーフィーにまとめられ、棚に置かれるだけで十分だとお考えですか？
この比喩の根底にあるのは、ホメイニ師が、多くの無知な人々が『アル・カーフィー』を棚に置いておくだけで、日常生活でそれを無視したり、違反したりして、ただその本を持っているだけで地獄から救われると思い込んでいる怠惰さに異議を唱えたということである。ホメイニ師は、イスラム法は信者にとって日常生活に不可欠なものであり、棚に置いて忘れ去られるような古びた写本であってはならないと主張した。この比喩の皮肉は示唆に富んでいる。ホメイニ師は暗に、 『アル・カーフィー』（文字通り「十分なもの」）は、そこに込められた知恵を活用し、それに基づいて行動しない限り、忠実なイスラム教徒になる、あるいは正義の人として数えられるには「十分」ではないと述べているのである。
シーア派の学者シャイフ・サドゥークはアル＝カーフィーの完全な信憑性を信じていなかった。ホエイは彼の著書『ムウジャム・リジャール・アル＝ハディース』、伝承者の集成中で、次のように述べている。 [ 9 ]
シャイフ・アッ＝サドゥークは、アル＝カーフィーにあるすべての伝承をサヒーフ（真実）とはみなさなかった。
学者たちがこのような発言をしたのは、人々が単に本を手に取り、そこから好きなものを真実として取り上げることはできないということを人々に思い出させるためである。むしろ、徹底的な検証プロセスを適用しなければならず、それによって本の理解は学識ある者の手に委ねられることになる。シーア派の観点からすれば、クルアーン以外のあらゆる書物、そして個々のハディースやハディースの伝承者も、その信頼性について客観的に問い、精査することができる。
クレイニーは序文で、イスラム教徒が知っておくべき重要かつ十分なハディースのみを集めたと述べ、これらのハディースの検証は後世の学者に任せた。クレイニーはまた、ハディース全般に関して次のように述べている。[ 10 ]
神の書（クルアーン）と一致するハディースはすべて受け入れよ。そして、それに矛盾するものはすべて拒否せよ。
『アル＝カーフィー』の著者は、それが「絶対的に正しい」ものとして政治利用されることを意図したのではなく、（個々のハディースの信憑性に関わらず）イスラム法に基づいた誠実な助言を与えるため、そして貴重なハディースや宗教的知識を将来の世代が研究しやすい形で保存するために編纂したのである。
アル＝カーフィーは、イスラム学問の形成期における伝承を最も包括的に集めた書物です。歴代のイスラム学者によって、代々高く評価されてきました。シャイフ・アル＝ムフィード（1022年没）は、これを「シーア派の書物の中で最も偉大で有益な書物の一つ」と称賛しました。アル＝シャヒード・アル＝アウワール（1385年没）とアル＝ムハッキク・アル＝カラキ（1533年没）は、「これほどシーア派に貢献した書物は他にない」と述べています。アッラーマ・アル＝マジリスィーの父は、「イスラムのために書かれた書物の中で、これに匹敵するものは他にない」と述べています。