'アクル

「アクル（アラビア語：عَقْل、ローマ字：  ʿaql、文字通り 「知性」）は、イスラム哲学と神学で、神に結びつける魂の知性または理性的な機能を指すアラビア語です。イスラムの信仰によると、「アクル」は人間を正しい道（シラト・アル・ムスタキム）に導き、逸脱を防ぐものです。法学シャリーアの源として理性を使用することと関連付けられ、「弁証法的推論」と翻訳されています。^[2][3][4][5]

アラビア語の「アル・アクル」という用語は、「結びつける」を意味する語源「ql」に由来しています。イスラム思想では、個人を神に結びつける能力を表すために使用されます。^[6]英語では通常、知性、知性、理性、または理性的な能力と翻訳されます。^[7]

コーランでは「aql」という言葉は明示的には使われていませんが、 yaʿqelūnなどの動詞形は49 回登場します。知性は、人間が自然 (2:164、13:4、16:12、23:80) やコーランや他の聖典 (2:44、3:65、3:118、10:16、11:51) における神のしるしを理解できるようにするため重要です。知性は、人間が地獄の罰を受けるような行為を犯すことを防ぎます (67:10)。さらに、知性は、死後の世界がこの世よりも良いことを理解できるようにします (6:32、7:161、12:109、28:60)。知性に欠ける者は、神の目に最も悪い生き物とみなされます（「確かに神の目に最も悪い生き物は、耳が聞こえず、口がきけず、知性を使わない者たちである」（8:22）。^{[8] [7]}コーランの別の箇所では、「彼らは、知性を持つ心と聞く耳を持つために、地上を旅しなかったのか。確かに目は盲目ではないが、胸の中の心が盲目なのだ」（22:46）。^[7]

イスラームの観点から見ると、人間を正しい道（シラト・アル・ムスタキム）に導き、道に迷うことを防ぐのは、まさしくアクルである。そのため、コーランの多くの節では、道に迷った者と知性を使えない者を同一視している（例えば、ワ・ラ・ヤキルン（彼らは理解しない）または文字通り「知性を使え」という節では、動詞ヤキルンはアクルと関連のある語源アカラから派生している。また、ラ・ヤフカフン（彼らは理解しない）という節では 、動詞ヤフカフンは理解や知識を意味する語源ファキハと関連している。） ^[9]

— セイエド・ホセイン・ナスル、スーフィーエッセイ、1972

さらに、ウル・アルバブ（知性を持つ者）という言葉はコーランに16回登場し、解説者はしばしば彼らの「ロブ」を知性と関連付けています。コーラン（39:9）は、知識を持つ者と持たない者は平等であるかどうかを問う修辞的な質問を投げかけています。コーランによれば、その答えはウル・アルバブ（知性を持つ者）だけが神のしるしの意味を覚えていて理解しているということです。 ^[8]

スンニ派のハディースでは知性の価値が認められているが、シーア派のハディース集にはそれを称賛する伝承が多数含まれている。知性と健全な宗教的信仰および実践とのつながりは、スンニ派とシーア派の両方の伝承で強調されている。ハッザーリーによれば、預言者は知性が信者の基盤であり、信者の崇拝の程度を決定すると述べた。特にシーア派の資料では、知性がすべての肯定的な道徳的資質の基盤であるという考えが強調されている。その意味で、イマーム・ジャアファル・アル・サデクは知性を、慈悲深い神を崇拝し天国に到達する手段であると定義している。^[8]

「アクル」という用語は、初期のシーア派の思想家によって徹底的に解明され、無知（ジャフル）と愚かさ（サファ）という否定的な概念に対抗して、イスラム以前の概念である「ヒルム（アラビア語：حلم）」「穏やかな正義と自制心、尊厳」に取って代わり、それを拡張したものとなった。 [ ^3]

「アクルの所有者」、またはアル・アーキル（複数形はアル・ウッカル）は、神との深いつながりを実感します。ジャアファル・アシュ・サディーク（765年没、著名なイマーム）は、このつながりを、神は一部の人々を愛しており、神は真実であり、イルム（神聖な知識）とその発展だけが人類がその可能性を実現するのに役立つという実感であると説明しました。

彼の息子、イマーム・ムサ・アル・カージム（799年没）は、この解釈を拡張し、アクルを「神を理解する能力、形而上学的知覚の能力、心の光であり、それを通して人は神からの兆候を識別し認識することができる」と定義しました。^[3]彼はさらに、アイマー（イマーム）がḥhujjatu ż-żāhira「[神の]外的証明」であるのに対し、アクルはḥhujjatu l-Bāṭina「秘密の証明」であると指摘しました。^[3]

初期のイスラム教では、アクルはジャフル（無知）に対立していたが、概念の拡大により、サファ（意図的な愚かさ）やジュヌーン（無分別、耽溺）に対立するようになった。ムタジリー思想の影響を受けて、アクルは「弁証法的推論」を意味するようになった。^[3]

シーア派の法学では、アクルとは知性や論理を用いて法律を推論する過程である。スンニ派とシーア派の両イスラム伝統の法学者は、イスラム法と司法判断 ( ḥukm )の源として、コーランの解釈、スンナ、イジュマー (合意) を共有している。しかし、ジャアファリー派の十二イマーム派はアクルを利用し、スンニ派は4 番目の法源として キヤス(類推的推論) を使用する。

十二イマーム派の中には、アクバーリー派（顕教主義、伝統主義、ゴムの神学派と関連）とウスリー派（秘教主義、合理主義、バグダッドの神学派と関連）が対立する派閥があった。前者はイジュティハード（信仰）を全面的に否定し、後者はイジュティハード（信仰）を擁護し、過去300年間支配的であった。^{[3] [10]}

シーア派イスラム教では、「イジュティハードへの門」は決して閉ざされることはなく、アクルを用いることで、シーア派のムジュタヒドの「イジュティハード実践者」とファキーの「法律専門家」は、コーランやスンナで明確に扱われていない問題が生じた場合に対応できる。

• フィトラ
• ルーフ
• カルブ
• ナフス

• チティック、ウィリアム（1986）。「ʿAql」。イラン百科事典。2 ：195-198 。
• Hardaker, G.; Sabki, AA (2018)。イスラム教育における教育学：マドラサの文脈。Emerald Publishing Limited。ISBN 978-1-78754-532-8。
• ナスル、SH（1972）。スーフィーエッセイ。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 978-0-7914-1052-3。
• 村田 誠; チティック WC; ウェイミン T. (2020)。『劉志の賢学：儒教的観点から見たイスラム思想』ハーバード大学東アジア法研究。ブリル。ISBN 978-1-68417-049-4。
• ロスマン、アブダラ; コイル、エイドリアン (2018)。「イスラム心理学と心理療法の枠組みに向けて: 魂のイスラムモデル」。宗教と健康ジャーナル。57 ( 5 ) 。シュプリンガー サイエンスアンドビジネスメディアLLC: 1731–1744。doi :10.1007/s10943-018-0651- x。ISSN  0022-4197。PMC 6132620。PMID 29907906。 

• シェディ・ユスフ・ナジムディン博士による哲学的談話（シエドナ・タヘル・サイフディンによる『ファルサファト・フェイジル・アクエル』の翻訳）