ムハンマド・カジム・クラサニ

彼には多くの著名な弟子がおり、その多くは後に著名なシー​​ア派学者となった。彼の弟子には以下のような人物がいる。

• ムハンマド・フセイン・ナイニ^{[ 20 ]}
• アリ・カジ・タバタバイ^{[ 21 ] [ 22 ]}
• アガ・ジア・オル・ディン・アラギ^{[ 23 ]}
• アブ・ル・ハサン・アル・イスファハニ
• モハマド・ホセイン・ガラヴィ・エスファハニ
• アサドゥラ・ママガニ

アフンド・クラサニは以下の書籍を執筆した。

アフンド・クラサニは、イジュティハードとは、法学者が「正当な法的判断に基づいて意見に到達するために全力を尽くす」過程であると述べている。^{[ 26 ]}アフンドによれば、法学者は、合理的な判断を下す前に、ある事柄について読み、研究するために必要なだけの時間をかける義務がある。^{[ 27 ]}彼は、努力しても結果が出ない場合は、法学者は意見を述べてはならないと述べている。^{[ 28 ]}そのような場合、法学者はさらなる知識を得るべきである。^{[ 29 ]}信奉者は誰を模範とするかを自由に決めることができ、模範の源（マルジャ）の最も重要な特徴は、現代の問題に対する開放性と、コミュニティのニーズに対応するために伝統的および非伝統的な知識を探求する意欲である。^{[ 30 ]}

科学技術が進歩するにつれて、社会状況や生活様式も変化する。言語は進化し、新しい概念が生まれる。アフンド・ホラサニは、法学的な判断は時代に合わせて行われるべきだと考えていた。また、法学者は、絶えず変化する社会のニーズに基づいて意見を変える意思を持つべきである。しかし、宗教的な事柄以外では、人々の生活のあらゆる側面に干渉すべきではない。^{[ 31 ]}社会問題に関しては、彼は既成概念にとらわれずに考え、世界の他の地域からの学問的な意見を考慮に入れる用意のある改革者を支持した。しかし、彼の世俗主義は西洋の近代主義者とは異なり、第12代イマームの隠遁というシーア派の教義に基づいていた。^{[ 32 ]}

師であるアヤトラ・ムルタザ・アンサリと同様に、アフンドは、シーア派の思想では法学者に特別な政治的地位を認めていないため、法学者は政治の事柄において一般の人々と何ら変わらないと信じていた。むしろ、学者は「社会における警告の声」として行動し、責任を正しく果たしていない役人を批判できると信じていた。^{[ 33 ]}彼は学者の役割を「地の塩」に例え、学者は「権力の衰退」を防ぎ、不正義と闘い、「独裁的な態度」に反対するべきだと述べた。^{[ 34 ]}マルジャは社会活動家として行動し、合理的なアプローチを用いて大衆を導きながら、シーア派の教義の柱を維持すべきである。^{[ 29 ]}

国民国家とは、国家と国民が一致する政治単位である。^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]}国民国家の概念は、印刷機、エンジンの発明などの新技術が社会を変えたため、ウェストファリア条約の後、西側で徐々に現れた。新技術がイスラム世界に入ると、 ^{[ 39 ]}実用主義的な法学者であるアフンド・ホラサニは、国民国家を国民と政府の統一（ペルシア語: اتحاد دولت و ملت）として支持した。^{[ 40 ] [ 41 ]}革命が始まるずっと前の1902年、彼はイランの皇太子ムハンマド・アリー・ミルザに手紙を書き、西側世界に広がり、より良い統治と社会経済状況の改善をもたらした改革の波が、イランの病弊を治療するのに役立つと主張した。^{[ 42 ]}彼は、イギリスの君主制のように、君主の権力は制限されるべきであり、その制限は民主的な議会によって書かれた憲法によって定められるべきだと信じていた。彼は、イランの歴史の象徴としての国王の地位には同意した。しかし、彼は国王の絶対的な権力に反対し、それが非効率的な統治と外国の影響の原因であると考えていた。^{[ 43 ]}

シーア派イスラム教におけるイマームの隠遁とは、イスラム教の預言者ムハンマドの教養ある男性の子孫であるマフディーが既に生まれ、その後隠遁に入り、いつかイエスと共に現れて世界正義を確立するという信仰を指す。アフンド・ホラサニとその同僚は、イマーム不在時の宗教的世俗主義のモデルを理論化し、それは今でもシーア派の神学校で主流となっている。^{[ 44 ]}理想的な統治者、すなわちイマーム・アル＝マフディーが不在の場合、民主主義が最良の選択肢であった。^{[ 45 ]}彼は立憲民主主義への反対を12番目のイマームに対する敵意とみなしている。^{[ 46 ]}彼は立憲民主主義への全面的な支持を表明し、「立憲主義の基盤」への反対は非イスラム的であると宣言した。^{[ 47 ]}アフンドによれば、「正当な宗教は人間の行動や振る舞いに条件を課す」ものであり、それは聖典または論理的推論から生じるもので、これらの制約は本質的に専制政治を防ぐためのものである。^{[ 48 ]}彼は、無謬のイマームが指導しなければイスラムの統治体制は確立できないと信じている。そのため、聖職者や現代の学者たちは、適切な立法が国家の専制政治を減らし、平和と安全を維持するのに役立つと結論づけている。彼は次のように述べた。^{[ 49 ]}

ペルシア語: سلطنت مشروعه آن است کہ متصدی امور عامه ی ناس و رتق و فتق کارهای قاطبه ی مسلمین و فیصل کافه ی مهام به دست شخص معصوم و موید و منصوب و منصوص و مأمور مِن الله باشد مانندログインしてください。 और देखें और देखें और देखें عامه، عقلا و متدینین باشند و ظالمه و جابره است، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفرそうです。 البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره»。 و به تجربه و تدقیقات صحیحه و غور رسی‌ های شافیه مبرهن شده که نُه عشر تعدیات دوره ی استبداد در دوره ی مشروطیت کمتر می‌شود و دفع افسد و اقبح به فاسد و به قبیح واجب است。^{[ 50 ]}

英語: 「シーア派の教義によれば、無謬のイマームだけが統治権を持ち、人々の事柄を運営し、イスラム社会の問題を解決し、重要な決定を下す権利を持つ。預言者の時代や信徒の長のカリフ制の時代もそうであったし、マフディーの再臨と帰還の時代もそうであろう。絶対的な守護権が無謬のイマームになければ、それは非イスラム的な政府となる。今は隠遁の時代であるため、非イスラム的な政権には2種類あり得る。1つ目は、人々の事柄が信心深く教養のある人々の手に委ねられている公正な民主主義であり、2つ目は、独裁者が絶対的な権力を持つ専制政治である。したがって、シャリーアと理性の両方の観点から、正義が不正に勝る。人間の経験と慎重な考察から、民主主義は国家の専制を減らし、よりましな悪を優先することが義務である。

アフンドは、「神聖な法と宗教によって認可されている」神権政治は、無謬のイマームによってのみ形成されると信じています。^{[ 51 ]}アガ・ブズルグ・テヘラニもアフンド・ホラサニの言葉を引用し、どの時代にも真に正当なイスラム統治が確立される可能性があるならば、神は時代のイマームの隠蔽を終わらせなければならないと述べています。したがって、彼は法学者の絶対的な守護という考えを否定しました。^{[ 52 ] [ 53 ]}したがって、アフンドによれば、シーア派の法学者は民主的改革を支持しなければなりません。彼は個人の意見よりも集団の知恵（ペルシア語: عقل جمعی）を好み、法学者の役割を信者の個人的な事柄に宗教的指導を与えることに限定しています。^{[ 54 ]}彼は民主主義を、国家元首や政府職員に「あらゆる国の法律や宗教が定める境界」内で活動するよう「制限と条件」を課す統治システムと定義している。アフンドは、現代の世俗法は伝統的な宗教を補完するものだと考えている。彼は、宗教的裁定と宗教の範囲外の法律の両方が「国家の専制」に対抗すると主張している。^{[ 55 ]}立憲主義は「国家固有の自然な自由」を守るという考えに基づいており、絶対権力は腐敗をもたらすため、民主的な権力配分によって国家がその潜在能力を最大限に発揮できるようになるだろう。^{[ 56 ]}

アフンドは、民主主義は信仰が勝利するために必要な安全策を提供すると考えている。民主主義は人々の意思に依存し、すべての市民を平等に扱うため、人々の宗教を尊重するだろう。^{[ 56 ]}同様の議論は、サダム後のイラクにおけるアヤトラ・シスターニの政治思想にも見られる。^{[ 57 ]}イスラム教が危機に瀕しており、民主主義は民衆を信仰から遠ざけるための陰謀論について、アフンド・ホラサニは、人々は宗教団体を組織し、布教活動を行う自由を享受し、代表者によって可決された法律がジャアファリー法学に基づいていることを確認するべきだと述べた。^{[ 58 ]}

多くの学者は、少数派の権利の保護は民主主義を多数派主義から区別し、少数派に対するファシストによる迫害を防ぐ重要な要素であると考えている。^{[ 59 ] [ 60 ]}民主革命の間、民主主義に反対する独裁を支持する者たちは、民主主義を非イスラム教徒の少数派の陰謀として描き始めた。その結果、帝国宮廷の聖職者であるシェイク・ファズルッラー・ヌーリに支援された暴徒による彼らへの暴力的な攻撃が起こった。^{[ 61 ]}アフンド・ホラサニは、イスラム教徒が非イスラム教徒の権利を保護することを義務付けるファトワを発布した。彼は次のように述べた。^{[ 62 ]}

ペルシア語:

ありがとうございます。 ایذاء و تحقیر طایفه ی زردشتیه و سایر اهل ذمه که در حمایت اسلام اند حرام، و بر تمام سلمین واجب است که وصایای حضرت خاتم النبیین صلی الله علیه و آله الطاهرین را در حسن और देखें最高のパフォーマンスを見せてください。 और देखें

重要な情報^{[ 63 ]}

「アッラーの御名において、

ゾロアスター教徒や平和に暮らす他の非イスラム教徒を脅迫したり侮辱したりすることは禁じられています。イスラム教徒は、最後の預言者ムハンマド（彼の上に平安あれ）が神の恩寵によって説いたように、彼らに対して親切で寛大であり、彼らの生命と財産を守る義務があります。

アフンド・ホラサニは、憲法運動中に彼らの権利を守る上で果たした積極的な役割により、イランのゾロアスター教徒から称賛されている。^{[ 61 ]}彼の遺産は、後続の主要なシーア派法学者によって受け継がれた。アヤトラ・ホエイは、例えば非イスラム教徒を国民国家の平等な市民とみなし、石打ちなどの厳しい刑罰を止め、非イスラム教徒から誓約を取る際にコーラン以外の聖典の使用を支持したなど、非常に柔軟で寛容であった。^{[ 64 ]}現代のイラクでは、アヤトラ・シスターニも、民主的プロセスの正当性を少数派の声の包含と結びつけている。^{[ 65 ]}シスターニは、ISISがイラクの都市を占領した際に、スンニ派、キリスト教徒、ヤズィーディー教徒の避難民家族を支援した。^{[ 66 ]}アヤトラ・ファイヤードは、模範の源泉は、宗教に関係なくイラク国民間の平等と団結において役割を果たすと述べた。^{[ 67 ]}

アフンド・ホラサニは、植民地支配への経済的依存が、最大限の自由を達成する上での主要な障害の一つであると信じていた。1898年、イスファハンの裕福な商人ハッジ・カジルニは、繊維会社シルカト・イスラミを設立し、アフンド・ホラサニに支援を求めた。彼は、激しい競争の中でイランの商人の利益を守るため、支持者たちにイギリス製の布地を購入しないよう布告を出した。^{[ 68 ]}同様の経済ボイコットは、20世紀のインド人や他の反植民地運動でも、経済的搾取に対する抵抗手段として行われた。 ^{[ 69 ]}アフンド・ホラサニは、貿易を促進するための国立銀行の設立という考えを支持し、経済改革の必要性について支持者たちに繰り返し訴えた。^{[ 70 ]}彼はこう言った。

ペルシア語: حکم به وجوب کفایی تعلیم مشق نظامی و تاٴسیس مکاتب و احداث بانک ملی بر وجهی که در ورقه علیٰحده نوشته شدہ و شرح دادہ صحیح و از این خدام شریعت مطهرہ صادر است。ニュース ニュース^{[ 71 ]}

「近代的な軍事技能の習得、公教育学校制度の設立、国立銀行の創設は集団的義務であるとの裁定は、別紙に記載され説明されているとおり、宗教法の謙虚な僕である私によって発せられる。」

アフンドは、信者が国家と宗教の利益を守るために必要なレベルの教育と技能を習得することが義務であると信じていた。^{[ 72 ]}彼は民主主義を、繁栄をもたらし植民地の影響を防ぐ効率的な統治の手段と見ていた。彼は、すべての子供に教育を提供するための近代的な学校、近代的な経済、国立銀行の設立、工業化の必要性を主張し続けた。彼は近代化が野蛮を防ぐと信じていた。近代的な改革の必要性を説明した後、彼は次のように述べた。^{[ 70 ]}

ペルシア語: متمرد از آن یا جاهل و احمق است یا معاند دین حنیف اسلام。^{[ 73 ]}

「この事実を受け入れない者は、無知な従属者か、高貴なイスラム教の敵かのどちらかである。」

彼は、現代科学を教え、イスラム倫理に従って運営される全国的な学校制度の設立の必要性を強調した。^{[ 70 ]}

軍の近代化は彼にとって最重要事項であり、革命後にイランに築かれた国民国家が敵対勢力から自衛できるようにするためであった。^{[ 72 ]}同様の議論は、アヤトラ・シスターニが暴力に対する国家の独占を強調していることにも見られる。^{[ 74 ]}

1902年8月7日付の手紙で、アフンド・ホラサニと他の2人のマルジャは共同署名者としてムハンマド・アリー・ミルザ皇太子に宛て、近代的な社会改革を先取りし、腐敗を根絶するために国際社会に加わる必要性を強調した。皇太子の西欧訪問に言及し、彼は旧来の君主制は世界中で崩壊しつつあり、改革が喫緊の課題であると述べた。君主制は憲法によってその権力が制限された場合にのみ存続できるだろう。^{[ 42 ]}

彼は国民と国家の統一という考え方を強調し、合理的なウスール派の法学者として、既成概念にとらわれずに考え、他の国々が民主的改革の結果としてどのように進歩したかを理解できた。^{[ 40 ]}同じ手紙の中で、彼は国民国家、すなわち国民と政府の統一（ペルシア語: اتحاد دولت و ملت）という考え方を提示した。1903年7月27日付の手紙で、彼は国王の財源管理の不手際と財政改革と軍事のための資金不足について尋ねた。彼はまた、アフワーズのダム建設の遅さについても疑問を呈した。^{[ 79 ]}

カジャール朝第4代国王ナーセル・アルディン・シャーは、 1896年5月1日、シャー・アブドゥルアズィーム廟を訪れて祈りを捧げていたところ、ジャマール・アルディン・アルアフガーニーの信奉者であるミルザ・レザー・ケルマーニーによって暗殺された。ムザッファル・アルディン・シャーの即位時、ペルシャは財政危機に直面しており、彼の父の政策の結果、年間政府支出は収入をはるかに上回っていた。ムザッファル・アルディンは在位中に中央財政の改革を試みたが、カジャール朝がイギリスとロシアの両方に負っていた過去の負債が、この取り組みを大きく阻害した。彼は1901年にイギリス臣民のウィリアム・ノックス・ダーシーに国内の大部分の石油採掘権を与えた。^{[ 80 ]}貴族、知識人エリート、宗教指導者の間で、譲歩と外国の支配に対する広範な不安が広がり、1906年にいくつかの抗議活動が起こった。憲法を求める連合の3つの主要グループは、商人、ウラマー、そして少数の急進的な改革派であった。彼らは王室の腐敗を終わらせ、外国勢力による支配を終わらせるという目標を共有していた。その結果、シャーは1906年10月にマジュレス（国民諮問議会）の設立の提案を受け入れ、憲法と議会を国民に与えたことで君主の権力は制限された。モザッファル・アッディーン・シャー国王は、死の直前に1906年憲法に署名した。新しく結成された議会のメンバーは、常にアフンド・ホラサニと連絡を取り合っており、立法法案が議論されるたびに、法的な意見を得るために詳細が電報で彼に送られた。^{[ 81 ]} 1907年6月3日付の手紙で、議会はアフンドに、宗教法の名の下に民主主義の正当性を損なおうとしている反憲法主義者のグループについて伝えた。3人は次のように答えた。^{[ 81 ] [ 82 ]}

ペルシア語:

重要な情報を入力してください。 بر هر مسلمی سعی و اهتمام در استحکام و تشیید این اساس قویم لازم، و اقدام در موجبات ختلال آن محاده و معانده با صاحب مطهره علی الصادع بها و آله الطاهرین افضلログイン アカウント新規登録قوی شوکت است 。 الاحقر نجل المرحوم الحاج میرزا خلیل قدس سره محمد حسین،

[ 83 ] [ 83 ] [ 83 ] ^{[ 83 ]}

「我々はこの機関の設立意図を理解しているからこそ、すべてのイスラム教徒はその設立を支持する義務があり、それを妨害しようとする者、およびそれに対する彼らの行動は、シャリーアに反するものとみなされる。」

一方、新シャーは、王党派のイデオロギーで立憲民主主義を後退させることはできないと理解していたため、宗教カードを使うことにした。^{[ 84 ]}議会は、皇帝の宮廷聖職者であるシェイク・ファズルッラー・ヌーリや他の反民主主義聖職者から攻撃を受けた。^{[ 82 ]}ヌーリは、結婚や契約の執行を担当する裕福で高位のカジャール朝宮廷官僚であった。彼はまた、裕福な男性の遺言を管理し、宗教資金を集めていた。^{[ 85 ]}ヌーリは、議会制度のまさに基礎に反対していた。彼は大勢の支持者を率いて、1907年6月21日から9月16日までシャー・アブドルアジム廟で24時間座り込みを開始した。彼は、宗教を社会生活の完全な規範として一般化し、自身の目的を推進した。彼は、民主主義が「化学、物理、外国語の教育」を可能にし、それが無神論の普及につながると信じていた。^{[ 86 ]}彼は印刷機を購入し、宣伝目的で独自の新聞「ルズナミ・イ・シェイク・ファズルッラー」を発行し、ビラを配布した。^{[ 87 ]}彼は、統治者は神以外のいかなる機関にも責任を負わず、人々は国王の権力を制限したり、その行動に疑問を呈したりする権利はないと信じていた。彼は、民主的な政体を支持する者は不信心で腐敗しており、背教者であると宣言した。^{[ 88 ]}彼は女性教育の考えを嫌い、女子校は売春宿だと述べた。^{[ 89 ]}女性教育に対する彼の悪質な宣伝活動と並行して、彼は近代産業への資金配分、近代的な統治方法、宗教に関係なくすべての市民の平等な権利、報道の自由にも反対した。彼は人々を家畜だと信じていたが、逆説的に「イスラム教徒の同胞を目覚めさせたい」と思っていた。^{[ 90 ]}

反民主主義の聖職者たちは暴力を扇動し、ある聖職者は議会に近づくことは姦通、強盗、殺人よりも大きな罪だと述べた。^{[ 91 ]}ザンジャンでは、ムッラー・クルバン・アリ・ザンジャニが600人の暴徒を動員し、民主派商人の店を略奪し、数日間街を占拠し、代表のサアド・アル・サルタニを殺害した。^{[ 47 ]}

ヌーリ自身は、民主主義の支持者を嫌がらせるために犯罪組織から傭兵を雇った。1907年12月22日、ヌーリは暴徒を率いてトゥプハニ広場に向かい、商人を襲撃し、店を略奪した。^{[ 93 ]}ヌーリの王室や地主とのつながりは、彼の狂信を強めた。彼は支援を求めてロシア大使館に連絡を取り、部下たちはモスクで民主主義に反対する説教を行い、混乱を引き起こした。^{[ 94 ]}この件についてアフンド・ホラサニに相談し、1907年12月30日付の手紙で、3人のマルジャは次のように述べた。^{[ 95 ]}

ペルシア語:

最高のパフォーマンスを見せてください。

محمد حسین (نجل) میرزا خلیل، محمد کاظم خراسانی، عبدالله مازندرانی ^{[ 96 ]}

「ヌリは騒乱と反乱を引き起こしているため、いかなる事柄にも干渉することは禁じられている。」

しかし、ヌーリは活動を続け、数週間後にはアフンド・ホラサニと彼の仲間のマルジャたちがテヘランからの追放を主張した。^{[ 97 ]}

ペルシア語:

あなたのことを忘れないでください。

الداعی محمد حسین نجل المرحوم میرزا خلیل، الداعی محمد کاظم الخراسانی، عبدالله番号^{[ 98 ]}

「平和を回復し、ヌリをできるだけ早く追放せよ。」

アフンド・ホラサニや他のマルジャたちの大きな関心事の一つは、民主的な国民国家と近代憲法の理念を国民に周知させることだった。アフンド・ホラサニは、ヌーリとその仲間たちが植え付けた疑念を晴らすために、イランの学者たちにこのテーマについて説教をするよう求めた。テヘランの雄弁家であるハッジ・シェイク・ムハンマド・ヴァイズ・イスファハニは、大衆を啓蒙するために尽力した。^{[ 99 ]}もう一人の学者、サイイド・ジャマル・アルディン・ヴァイズは、ヌーリの宣伝を絶えず否定し、堕落した聖職者がイスラムとムスリムに与える害は世俗的な専制よりもひどいので、宗教的専制は世俗的な専制よりも悪いと述べた。彼はシーア派の大衆に、頭にターバンを巻いている人全員に注意を払うのではなく、ナジャフの模範となる源泉の指針に耳を傾けるべきだと助言した。^{[ 100 ]} タブリーズ出身の啓蒙されたセガトレスラム、ミルザ・アリ・アガ・タブリーズィーは、論文「ララン」（ペルシア語: لالان）を著した。^{[ 101 ]}彼はヌーリに反対し、信仰の問題においては模範となる情報源の意見のみが考慮に値すると述べた。^{[ 62 ]}彼は次のように書いた。

自分の魂を勝ち取り、自分の信仰を守り、自分の欲望に従うことを拒み、主の命令に従う者こそ、人々が模範とすべき人物である。^{[ 101 ]}

そして

憲法がシャリーア法に反するという考え方について考えてみましょう。このような反対はすべて無駄です。なぜなら、今日すべてのシーア派の模範（マルジャ）であり避難所（マリジャ）であるアタバトのフッジャージ・アル＝イスラームは、憲法の必要性を支持する明確なファトワを発布しているからです。彼らは言葉だけでなく、行動によってもそれを示してきました。彼らは憲法の​​中にイスラームの栄光を支えるものを見出しているのです。^{[ 101 ]}

彼は、テヘランの聖職者による監督委員会が議会の行動を検閲するという考えに断固として反対し、次のように述べた。

このデリケートな問題はアタバトに委ねられるべきである。…我々にはテヘランの4、5人のムッラーに政府を委ねる権利はない。^{[ 101 ]}

ヌーリの主張に関して、アフンド・クラサニは「バハリスタン広場の議会」を支持すると軽い調子で反論し、シャー・アブドゥル・アジム廟でのヌーリの集会の正当性と、彼らが国民のために決定する権利に疑問を呈した。^{[ 102 ]} ヌーリの主張についての質問に対し、アフンド・ムハンマド・カジム・クラサニは次のように答えた。 ^{[ 49 ]}

ペルシア語: اگر حاکم مطلق معصوم نباشد، آن سلطنت غیرمشروعه است، چنان‌ کہ در زمان غیبت است و سلطنت غیرمشروعه دو قسم است، عادله، نظیر مشروطه کہ مباشر امور عامه، عقلا و متدینین باشند و ظالمه و جابره ست، مثل آنکه حاکم مطلق یک نفر مطلق‌ العنان خودسر باشد. البته به صریح حکم عقل و به فصیح منصوصات شرع «غیر مشروعه ی عادله» مقدم است بر «غیرمشروعه ی جابره» 。^{[ 50 ]}

英語：「もし絶対的な統治権が絶対無謬の者によって握られていないならば、それは非イスラム的な政府となるでしょう。今は隠遁の時代であるため、非イスラム的な政権には2種類あり得ます。1つ目は、国民の事柄が忠実で教養のある人々の手に委ねられている公正な民主主義であり、2つ目は、独裁者が絶対的な権力を持つ専制政治です。したがって、シャリーアと理性の両方の観点から見て、正義は不正に勝るのです。」

アフンドは、真のイスラム政府は無謬のイマームによってのみ形成されるものであり、そうでないと主張する者は誤解していると明言した。^{[ 51 ]}

彼の親しい仲間であり弟子であり、後にマルジャの地位にまで昇ったムハンマド・フサイン・ナイニは、ヌーリ・グループのプロパガンダに対抗するために『タンビーフ・アル＝ウンマ・ワ・タンジーフ・アル＝ミッラ』 （ペルシア語: تنبیه‌ الامه و تنزیه‌ المله ）という本を書いた。 ^{[ 103 ] [ 51 ] [ 104 ]}彼は、専制的な政権と民主的な政権を区別するために多くのページを割いた。民主主義では、権力は憲法によって分配され、制限される。^{[ 51 ]}彼は、イマーム・マフディーがいない限り、すべての政府は不完全で不公平になる運命にあり、したがって人々はより悪いものよりは悪いものを選ばなければならないと主張した。したがって、立憲民主主義は絶対主義に比べて社会の状態を改善し、協議とより良い計画によって世俗的な事柄を運営する上で最良の選択肢であった。彼は選出された議会議員をイマームの代理人ではなく国民の代表と見なしたため、彼らの権威に宗教的な正当化は必要なかった。彼は「専制的なウラマー」と多数決主義を推進する過激な社会の両方がイスラムと民主主義の両方に対する脅威であると述べた。人々は破壊的で腐敗した分裂的な勢力を避け、国家の統一を維持すべきである。^{[ 103 ] [ 105 ]}彼は著書の大部分を宗教的専制の定義と非難に費やした。そして彼は人々の意見と表現の自由、宗教に関係なく国民国家の目から見てすべての市民の平等、立法、行政、司法の権力の分離、国王の責任、権力を共有する人々の権利を擁護した。^{[ 103 ] [ 106 ]}アフンドの弟子で、同じくマルジャの地位に昇格したシェイク・イスマイル・マハラティは、論文「アル・リアリ・アル・マルブタ・フィ・ワジュブ・アル・マシュルタ」 （ペルシア語: اللئالی المربوطه‌ فی وجوب المشروطه‌）を著した。^{[ 51 ]}彼の見解では、第12代イマームの隠遁期間中、政府は不完全に公正であるか、あるいは抑圧的である可能性がある。信者は積極的に不正義と戦う義務があるため、民主的なプロセスを強化する必要があった。^{[ 107 ]}彼は経済システムの改革、軍隊の近代化、機能的な教育システムの設置、市民の権利の保障の必要性を主張した。^{[ 107 ]}彼は次のように述べた。

「立憲」と「抑圧的」はどちらも、異なる政府を説明する形容詞にすぎません。主権者が自身の利益のためにすべての権力を独占する場合、その政府は専制的な政府です。一方、主権者の権力が国民によって制限されている場合、その政府は立憲的な政府です。この区別は宗教とは何の関係もありません。国民の宗教が一神教であろうと多神教であろうと、イスラム教徒であろうと無神論者であろうと、その国の政府は立憲的か専制的かのどちらかになり得ます。^{[ 54 ]}

ヌーリはシャリーアを自己中心的で浅薄な方法で解釈したが、模範として広く受け入れられたアフンド・ホラサーニーは、社会における宗教の遵守を一人の人間や一つの解釈を超えたものと捉えていた。^{[ 108 ]}ヌーリはシャリーアを現代社会の成文憲法と混同したが、アフンド・ホラサーニーは両者の違いと機能を理解していた。^{[ 109 ]}ヌーリは神話に基づいて議論を展開し、非論理的な結論に達した。彼は近代性に対する理解が狭く、代替案を提示できなかった。^{[ 110 ]}彼は新しい社会契約を自身の名声と贅沢な生活様式への脅威と捉えた。^{[ 93 ]}

カジャール朝第6代国王モハメド・アリー・シャー・カジャールは、1908年にロシアとイギリスの支援を受けて憲法を廃止し、議会を砲撃した。シャーの勝利と議会の解散後、多くの立憲主義者がシャーの軍隊によって逮捕された。ミルザ・ジャハンギール・ハーン、マレク・アル＝ムタカッレミン、サイイド・ジャマル・アル＝ディン・ヴァイズ、ミルザ・イブラヒム・タブリーズィー、アフマド・ルフル＝クドゥス、カジ・アルダキーらは逮捕され、拷問を受け、殺害された。

1908年6月23日にモハンマド・アリー・シャー・カジャールの命令により最初の議会が破壊されてから、1909年7月16日にシャーが廃位されるまでの期間は、近代イランの歴史において「小専制政治」または「小暴政」（ペルシア語: استبداد صغیر）の時代と呼ばれている。シャーは、反乱鎮圧とイスラム教の擁護を装って選挙を繰り返し延期した。モハンマド・アリー・シャー・カジャールは、ナジャフの指導者たちに手紙を書き、バービー教徒やその他の異端者の陰謀と見なされるものに対する支援を求めた。しかし、アフンド・クラサニ、ミルザ・テヘラニ、アブドゥッラー・マザンダラニの3人は、民主主義の宗教的正当性を主張し、社会状況の改善と植民地支配からの国防のために憲法の枠組みの中で行動するようシャーに助言した。^{[ 111 ]}一方、ヌーリはクーデター側に味方し、民主主義は失敗し、イスラム教を救うためには議会の閉鎖が必要だと人々に説得しようとした。^{[ 112 ]}

アフンド・クラサニは、ムハンマド・アリー・シャーのクーデターに対し、彼の統治を「血塗られた暴政」と呼び、国民に納税を停止して暴君と戦うよう呼びかけた。^{[ 113 ]} 他の2人の法学者も署名した声明の中で、彼は次のように述べている。

ペルシア語:

और देखेंログイン して翻訳を追加するフォローするستقرار مشروطیت به منزله جہاد در رکاب امام زمان ارواحنا فداه، و سر موئی مخالفت و مسامحه最高のパフォーマンスを見せてください。ありがとうございます。 और देखें

[^{​ 114 ]}

「イラン国民の宗教的義務は以下の通りです。今日、この暴君を打倒し、イスラム教徒の生命、財産、名誉を守る努力こそが最大の義務です。彼の役人に税金を納めることは大罪です。民主主義の回復のために尽力することは、イマーム・アル＝マフディーのために戦うことと同等であり、立憲主義に反対することは、彼の陣営を離れることと同じです。神が私たち全員をお守りくださいますように。」

シャーは1909年7月16日に追放され、民主主義が回復された。