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ヒクマ（ヒクマート、アラビア語： حكمة、 ḥikma）は、知恵、聡明さ、哲学、論理的根拠、または根底にある理由を意味するアラビア語。コーランはさまざまな場所で「ヒクマ」について言及しており、それはコーランに関する知識と理解、神への畏れ、そして精神や知性を養う手段。ヒクマは、預言者、信仰、知性（アクル）、理解力（ファフム）、または理性的な証明の力と関連付けられることがあります。コーランでは、神は彼が選んだ者に知恵を授け、アブラハムの家系、ダビデ、ヨセフ、モーゼ、イエス、ムハンマド、ルークマンを含むさまざまな個人が知恵を授かったと言われています。コーランでは、ヒクマという用語が本や聖典全般に関連して使用されていますコーランでは、自らを「賢明な書」と呼んでおり、いくつかの箇所で神を「賢者」と呼んでいます。
ハディース文献でもヒクマを獲得することの重要性が強調されており、これは預言者のスンナに反映されていると考えられています。
イブン・スィーナーは、「ヒクマ」の概念は人間の魂の実現と洗練に深く関係していると信じていた。彼はそれを、物事の理解と、人間の能力に応じた理論的および実践的真実の評価を通じて、人間の魂の完成を達成するプロセスであると説明した。モッラー・サドラは、ヒクマを、人間が客観的世界に似せ、宇宙の秩序と一致する理解のレベルに到達できる手段と特徴づけた。彼はヒクマを理論的と実践的の2種類に分類した。理論的なヒクマは信仰に関係し、実践的なヒクマは善行に関係する。ファフル・アッディーン・ラーズィーはヒクマをカラムと同一視し、セイェド・ホセイン・ナスルはそれを知恵の知識と結び付けた。ヒクマは知的科学、特に伝統的な哲学 とも結び付けられてきた。
より実践的なレベルでは、ヒクマは、科学の最善を通して知識を得ること、知識と行動を組み合わせること、実践的な経験を積むこと、公正な判断を下すこと、物事の本質を理解すること、無知を避けること、物事を適切な文脈に置いて正当な地位を与えること、善行を行うことなど、さまざまな方法で説明されてきました。
語源
ヒクマは、知恵、聡明さ、哲学、論理的根拠、または根底にある理由を意味するアラビア語です。[1] セイエド・ホセイン・ナスルは、アラビア語の「ヒクマ」という語は、現代のヨーロッパの哲学や神学とは一致しない独特の意味を持っていると主張しています。むしろ、それはギリシャの元々の神智学の概念に密接に関連しています。[2]ナスルにとって、ヒクマは、その意味がラテン語の「sapere」とアラビア語の「dhawq」に関連しており、どちらも「味」を意味するため、知恵的な意味もあります。さらに、ヒクマは、人間の魂を神の知識を反映する鏡にしようとするため、「思索的な知恵」と見なすことができます。これは、「鏡」を意味するラテン語の「speculum」の意味に似ています。[2]
コーランと聖書解釈の伝統において
「ヒクマ」という用語はコーランのさまざまな場所で言及されていますが、最もよく引用されるものの一つは「神は彼が望む者に知恵[ヒクマ]を与える。そして知恵を与えられた者は、本当に多くの善を得る」です（2：269）。[3] [4]コーランでは、神は彼が選んだ者に知恵を授けます。[4]この文脈では、「知恵」はコーランの知識と理解、[4]神への畏れ、知性（' aql）、理解力（fahm ）、理性的な証明の力、または予言者を意味すると解釈されています。知恵は精神または知性を養うと信じられています。知恵は正しい行為と同じではありませんが、理解と正しい行為を組み合わせたものです。[4]アルザマクシャリの言葉によれば、すべての知恵の出発点と基礎は、神の唯一性（タウヒード）の認識と理解です。[5]
コーランでは、「知恵」という言葉が「聖書」と並んでいくつかの場所で言及されています。[6]預言者ムハンマドは、聖書と知恵を授かったと伝えられています（2：151、3：164、4：54）。[7]コーラン2：129では、アブラハムが神に祈り、神の印を人々に朗唱し、聖書と知恵を教え、彼らを清める使徒を人々の中から起こして欲しいと求めています。[8]この祈りは2：151で叶えられたとされており、そこでは神が人々の中から使徒を遣わし、神の印を朗唱し、彼らを清め、聖書と知恵を教え、また彼らが知らなかったことをも教えてくれたと述べられています。[9]この使徒はムハンマドであると理解されています。[10]コーラン研究書によれば、2:129の「知恵」という用語は、ムハンマドの模範的な発言や行動を含むスンナ、またはより一般的には宗教の知識と理解を指すと理解されています。しかし、コーラン研究書は、コーランにおける書物と知恵の組み合わせは、イエス（3:48、5:110）、イスラエルの子ら（45:16）、アブラハムの家（4:54）など、他のコーラン人物との関係で使用されているため、より普遍的な意味を持っていると指摘しています。[ 10]コーランによれば、神はダビデ（2:251）、[11]ヨセフ（12:21）、[12]モーセ（28:14）、[13]および大多数から預言者とは見なされていないルクマーンを含む多くの人々に知恵を授けました。[14]
コーランは人々に知恵を用いて他者を神に招くよう指示している（16:125）。これは、受けた啓示に基づいて、明確で真実の言葉を用いて、知的な確信をもたらす説得力のある証拠を提示して他者を宗教に招くことと理解できる。アル・ラーズィーなどの一部の学者は、後者のアプローチが人々を神の道に招く最も効果的な方法であると考えている。[15]
さらに、コーランは10:1や31:2など、いくつかの箇所で自らを「賢明な書」と呼んでいます。 [16] 3:58では、自らを「賢明な警告者」（al-dhikr al-ḥakīm）と呼んでいます。[17]また、コーランでは、31:9（彼は全能にして賢明なる方である）など、多くの箇所で神を「賢明なる方」（al-Ḥakīm）と呼んでいます。[18]
ハディース文献では
「ヒクマ」は、ムハンマドの教えや言葉が記されたハディース文献にも登場する。あるハディースは「ヒクマを得ることは汝の義務である。まことに善はヒクマの中に宿る」と強調している。 [3]別のハディースは「愚か者にヒクマについて語ってはならない」と述べて、愚か者に「ヒクマ」について語ることに対して警告している。[3]
神学と哲学において
イスラムの権威者たちは、コーランの詩節や預言者の言葉におけるヒクマの意味について意見が分かれており、ファフル・アッディーン・アル・ラーズィーのように、ヒクマをカラムと関連づける者もいる。しかし、イスラムの歴史を通じて、多くの人がヒクマを知的科学、特に伝統的な哲学と結び付けており、この分野はペルシャにおける本来の意味において「アル・ヒクマ・アル・イラーヒヤ」または「神智学」として知られるようになった。[19]さまざまなイスラムの注釈書では、ヒクマを「最良の科学によって最良のものを知ること...」[20] 、 「経験を持つこと」、「判断における正義」、「物事の現実に関する知識」、「無知を防ぐもの」 [22] 、「物事を適切な場所に置き、適切な地位にすること」[23]と説明している。 [24]イブン・スィーナーの見解では、「ヒクマ」は人間の魂の実現と完成に密接に結びついており、彼はそれを「物事の概念化と理論的および実践的真実の人間の能力の尺度による判断を通じて人間の魂を完成させること」と定義しています。[3]セイェド・ホセイン・ナスルによると、イブン・スィーナーの定義は「知識とその実践の密接な一致」を意味し、それは後のイスラム哲学に影響を与えました。[3]ムッラー・サドラは、ヒクマを「人間が客観的世界に似ており、普遍的存在の秩序に似た理解可能な世界になる」ためのツールと定義しました。[25]サドラは、ムハンマドが神に「物事をあるがままに示してください」と祈ったのは、このヒクマの概念を指していると示唆しています。[26]さらに、サドラはクルアーンの一節「われらは人間を最も高貴な姿に創り、それから最も卑しい者に貶めた。ただし、信仰して善行に励む者だけは別である」（95:4-6）を、最も高貴な者とは霊的世界と魂の天使的部分であり、「最も卑しい者」とは物質世界と魂の動物的側面であると解釈し、「信仰する者」とは理論的なヒクマを指し、「善行に励む者」とは実践的なヒクマを指すと述べている。[27]この見解によれば、ヒクマには知識と行動の両方が含まれ、人間を惨めな状態から救い出し、楽園のような状態に回復させる。モッラー・サドラは、ヒクマは宗教と精神生活に結びついており、主に精神活動に重点を置く西洋哲学とは異なると主張している。[27]
イスラム法学では
フィクフ（イスラム法学）の用語として、タキ・ウスマニはそれを「（イスラム）法を制定する際に立法者が考慮する知恵と哲学、または（法の）施行によって得られる利益」と説明しています。ディペルトゥア博士はそれを「シャリーアによって規定された」目的と知恵と呼んでいます。[28]
ウスマニは交通信号に関する世俗法を例に挙げており、イラット（フィクフの別の用語で「関連する法律が適用される取引の基本的な特徴」を意味する）は赤信号で停止することに従うことであり、ヒクマは交通安全、つまり車両と歩行者の衝突を避けることである。[29]
参照
参考文献
- ^ Wehr, Hans (1961). Cowan, J. Milton (編). A Dictionary of Modern Written Arabic, Arabic-English (1980 ed.). MacDonald & Evans Ltd. p. 196.
- ^ ab Nasr 1996、146ページ。
- ^ abcde Nasr 1973、63ページ。
- ^ abcd ナスルら。 2015、p. 117.
- ^ Nasr et al. 2015、705ページ。
- ^ Nasr et al. 2015、p.101。
- ^ Nasr et al. 2015、28ページ。
- ^ Nasr et al. 2015、58-59頁。
- ^ Nasr et al. 2015、67ページ。
- ^ abc Nasr et al. 2015、59ページ。
- ^ Nasr et al. 2015、108ページ。
- ^ Nasr et al. 2015、597頁。
- ^ Nasr et al. 2015、949頁。
- ^ Nasr et al. 2015、1002ページ。
- ^ Nasr et al. 2015、691頁。
- ^ ナスルら。 2015、p. 545、1987年。
- ^ Nasr et al. 2015、147ページ。
- ^ ナスルら。 2015、p. 1001年、1954年。
- ^ ナスル1973、64ページ。
- ^ イブン・マンドゥール。リサン・アル・アラブ。 15/30ページ。
- ^ アル・アスマイ。アズ・シハー。 5/1901 頁。
- ^ タージ・アルス. 8/353ページ。
- ^ イブン・ファリス著。ムジャム・マカイス・アル・ルガー。 2/91ページ。
- ^ タイシル・アル・カリム・アル・ラーマン。 1/233ページ。
- ^ ナスル1973、67ページ。
- ^ ナスル1973、67-68ページ。
- ^ ab Nasr 1973、68ページ。
- ^ アシラフ・ワジディ・ビン・ダト・ヒジ。ドゥスキ・ヤン・ディペルトゥア。 「イスラム金融におけるマカシッド・シャリーア実現への挑戦」(PDF)。iais.org.my。2016 年 11 月 27 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2016 年11 月 27 日に取得。
- ^ Usmani, Muhammad Taqi (1999年12月)。パキスタン最高裁判所で下された利息に関する歴史的判決(PDF)。カラチ、パキスタン: albalagh.net。、119-120段落
出典
- ナスル、セイェド・ホセイン（1973）。「イスラムにおける「哲学」の意味と役割」。イスラム研究（37）。JSTOR：57–80。doi ： 10.2307 /1595467。ISSN 0585-5292。JSTOR 1595467 。
- Nasr, Seyyed Hossein; Dagli, CK; Dakake, MM; Lumbard, JEB; Rustom, M. (2015)。『コーラン研究：新しい翻訳と解説』HarperCollins。ISBN 978-0-06-112588-1。
- ナスル、セイェド・ホセイン（1996年）。ラザヴィ、MA（編）。ペルシアにおけるイスラムの知的伝統。カーゾン・プレス。ISBN 978-0-7007-0314-2。