Loading article…
タワッスル（アラビア語: توسل）は、アラビア語のوسيلة、wasīlahに由来する言葉で、人、目標、目的に近づいたり、達成したり、実現したりする手段を意味します。別のテキストにおけるタワッスルの意味の別のバージョンでは、タワッスルは動名詞 wasilah に由来するアラビア語で、イブン・マンズール（没年 711/1311）によれば、Lisān al-'Arab では「王の地位、階級、または献身の行為」を意味します。言い換えれば、王または主権者に近いことによる権力の地位を指します。一方、タワッスルまたはタワッスルランは、この目的のために wasilah を使用することです。宗教的な文脈では、タワッスルはアッラーの恩恵に到達または得るために wasilah を使用することです。
タワッスルはアラビア語で、動名詞「wasilah」に由来し、「近さ、近接、近隣」を意味します。[ 1 ]イブン・マンズール（711/1311没）の『リサーン・アル＝アラブ』によると、wasilahは「王の地位、階級、または献身の行為」を意味します。wasilatという言葉はクルアーン に2回登場します（[5:35]、[17:57]）。これは「神に近づくために使用できる手段」と訳されます。したがって、タワッスルまたはタワッスラニの典型的な意味は、神に近づくためにwasilatを使用することです。[ 2 ]
神の助けを求める際に、霊的な仲介者に助けを求めること。保守的な解釈では、イスラム教はすべての信者が神に直接アクセスできると教えているため、ムハンマドだけが人間のために神に取り成すことができる。スーフィズムや一般の慣習では、聖人や聖なる人々に取り成しを求めることが多い。一部の改革運動は、取り成しを求めることに反対している。
タワッスルは、嘆願の主な習慣として、嘆願の受諾において重要な役割を果たします。[ 5 ] [ 6 ]
偉大なスーフィーの注釈者アル＝クシャイリー（没年465/1074）を含む一部の古典的な注釈者は、この節のアル＝ワシラの使用は、禁じられていることを避け、私たちに命じられていることを実行して、善行によって神に近づくことを意味すると説明しています。ラギブ・アル＝イスファハニとサイイド・ムハンマド・フサイン・タバタバイは、アル＝ワシラは欲望、傾向、意志によって特定の目標に到達することを意味し、実際には神へのワシラは、シャリーアへの遵守を通じて知識と崇拝をもって神の道を遵守することを意味すると考えています。[ 7 ]上記の節から、執り成し（タワッスル）はアッラーの「許可」によってのみ行われると推測できます。[ 8 ]また、執り成しを求める習慣は、イスラムの預言者ムハンマドの時代に始まりました。[ 9 ]これを裏付けるためによく引用されるハディースの一つは、ウスマーン・イブン・フナイフから伝えられた、この過程によって治癒したとムスリムが信じる盲人に関するものです。
そのハディースは以下の通りです。
盲目の男がアッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）のもとに来て言った。「私は視力に障害を負っています。どうか私のためにアッラーに祈ってください。」預言者（アッラーの祝福と平安あれ）は言った。「行って清め（ウドゥー）を行い、2ラカートの礼拝を行い、それからこう言いなさい。『アッラーよ！慈悲の預言者ムハンマドを通して、あなたにお願いし、あなたに頼ります。ムハンマドよ！私の視力が回復するように、主へのあなたの執り成しを求めます。それが叶えられますように。アッラーよ！彼に私のための執り成しを与えてください。』」アッラーの使徒（アッラーの祝福と平安あれ）はそれから言った。「もし他に何か必要があれば、同じようにしなさい。」
ムハンマドの生涯のさまざまなエピソードでは、彼が仲間たちのために執り成し、主に神に彼らの罪の赦しを請う（イスティグファール）様子が描かれている。たとえば、アイシャは、彼が夜になるとしばしば彼女のそばからそっと抜け出し、アル＝バキーの墓地に行って死者のために神の赦しを請うたと語っている。同様に、彼のイスティグファールはサラート・アル＝ジャナーザで言及され、その効力が説明されている。[ 11 ] [ 12 ]
タワッスルのもう一つの初期の例は、ムハンマドを通して神に祈るという考え方です。これは、盲目の男性が自分の健康のためにムハンマドに祈ってほしいと頼んだという話に関する記述に見られます。このハディースは、アフマド・イブン・ハンバルのムスナドなど、いくつかの主要な伝承集に引用されています。[ 11 ]
預言者は盲人に次の言葉を繰り返すように命じた。「おお神よ、私はあなたに願い、慈悲の預言者ムハンマドを通してあなたに立ち返ります。おおムハンマドよ！あなたの力によって私は神に立ち返ります。」[ 10 ]
クルアーンには次のように記されている。
もし彼らが自らを害した時に、あなたのもとに来て神に許しを請い、使徒が彼らのために許しを請うていたならば、彼らは神が寛容で慈悲深い方であることを知ったであろう。
—アル・コーラン、スーラ・アン・ニサ、4:64
この節は、ムハンマドの死後も彼の仲介が可能であるかどうかという疑問を提起した。アル＝ナワウィ、イブン・カスィール、イブン・アル＝アティールを含む多くのイスラム学者は、その解釈の中で、その有効性を示すために次のようなエピソードを紹介している。
砂漠のベドウィンが預言者の墓を訪れ、まるで生きているかのように直接話しかけて預言者に挨拶した。「神の使徒よ、あなたに平安あれ！」それから彼は言った。「私は神の言葉『もし彼らが自らを害したならば…』を聞き、私の過ちの許しを求めて、私たちの主へのあなたの執り成しを求めてあなたのところに来ました！」ベドウィンはそれから預言者を称える詩を朗読して去った。この話を目撃した人は、眠りに落ち、夢の中で預言者が彼にこう言っているのを見たという。「おお、ウトビよ、私たちの兄弟ベドウィンのところに戻って、神が彼を許したという良い知らせを彼に伝えなさい！」[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
コーランには次のように記されている。
信仰する者たちよ！アッラーを畏れ、アッラーの御臨在と御近さ、御近づきやすさへの道を求め、アッラーの道において努力しなさい。そうすれば、あなたがたは成功するであろう。
—アル・コーラン、スーラ・アン・マイダ、5:35
上記の聖句は、以下の4つの点を強調している。
この節によれば、神への信仰と敬虔さの後の第三の規則は「（神の臨在と神の近さと近さへの）手段を求めること」である。一部の宗教学者は、クルアーンの節で言及されているワシーラ（接近手段）を信仰と善行と解釈しているが、大多数の学者は、この言葉を預言者、正義者、アッラーの寵愛を受けた者と説明している。[ 16 ]また、この節は、アッラーへの接近手段を求める人は、まず第一に信者であり、ムッタキーン（アッラーを畏れる者）を持つことを明らかにしている。したがって、ワシーラはアッラーにパートナーを立てることではなく、むしろムハンマド・タヒル・ウル・カドリの見解によれば、アッラーの唯一性を再確認するものである。[ 16 ]
イスラム神学者の間では、手段（タワッスル）はアッラーに近づくための許容される概念であるという合意があるが、どのような手段（タワッスル）が許容されるかについては意見が一致していない。主な合意によれば、人々は善行（祈り、断食、コーランの朗誦）などの許容される手段を用いてアッラーに近づき、アッラーに祈願することができるが、ムハンマドの人格やその尊厳、あるいは死後の他の敬虔なムスリムを通してアッラーに近づくことについては議論がある。[ 2 ]
ムハンマドの生涯のさまざまなエピソードでは、彼が仲間たちのために執り成し、主に神に彼らの罪の赦しを請う（イスティグファール）様子が描かれている。たとえば、アイシャは、彼が夜中に彼女のそばからそっと抜け出してアル＝バキーの墓地に行き、死者のために神の赦しを請うことがよくあったと語っている。...同様に、彼のイスティグファールはサラート・アル＝ジャナーザ で言及され、その効力が説明されている。[ 11 ] [ 12 ]
イマーム派、シャーフィイー派、マーリキー派、ハナフィー派、ハンバリー派を含むすべての法学者は、ムハンマドの生前であろうと死後であろうと、タワッスルの許容性について一致している。[ 17 ] [ 18 ]シリアのイスラム学者であるサーリフ・アル＝ヌーマン、アブー・スレイマン・スハイル・アル＝ザビービー、ムスタファ・イブン・アフマド・アル＝ハサン・アル＝シャッティ・アル＝ハンバリー・アル＝アサリ・アル＝ディマシュキーも同様に、この慣習を支持するファトワを発表している。 [ 19 ]
アル・スユーティーは著書『カリフの歴史』の中で、ムハンマドの死後、カリフ・ウマルが雨乞いの祈りを捧げたことを報告しており、その際ウマルが外套（アル・ブルダ）を身に着けていたことを明記している。これは、その時にウマルがムハンマドを通してタワッスル（仲介）を行ったことを裏付けるものである。[ 11 ]サヒーフ・アル・ブハーリーは、同様の状況を次のように伝えている。
干ばつが起こるたびに、ウマル・ビン・アル＝ハッターブはアル＝アッバース・イブン・アブドゥル＝ムッタリブを通してアッラーに雨乞いをし、「アッラーよ！私たちは預言者に雨乞いをお願いし、あなたは私たちに雨を与えてくださいました。今度は預言者の叔父に雨乞いをお願いし、私たちに雨を与えてください」と祈った。すると、彼らは雨を与えられた。
—サヒーフ・アル・ブハーリ 第 57 巻 ハディース 59
南アジアでは、バレルヴィ・スンニ派がタワッスルを支持する一方で、デオバンディとワハーブはタワッスルに反対している。[ 20 ] [ 21 ]
スンニ派の考え方と同様に、タワッスル（仲介を求めること）はシーア派イスラム教でも広く受け入れられ、推奨されています。シーア派の学者たちは、5:3、12 : 97、12: 98などのクルアーンの節を引用し、その許容性を正当化しています。タワッスルの祈りの間、シーア派のムスリムはムハンマドとアフル・アル・バイトの名前を呼び、彼らを神への仲介者として用います。[ 22 ]シーア派は常にアッラーにのみ祈りますが、他のムスリムと同様に、タワッスルを仲介を求める手段として受け入れています。
シーア派イスラム教徒は、預言者やイマームを通じたタワッスルはワシーラの偉大な正当化であると考えている。なぜなら、彼らは人間性の高みに達し、死後も生き続け、アッラーの祝福を受けているからである。したがって、彼らは人々がアッラーに近づくために用いる手段の一種である。シーア派イスラム教徒はタワッスルをビドアーやシルクとは考えていない。彼らの教義によれば、タワッスルが禁じられている場合、人々はこれらの手段がアッラーによって創造され、その効果がアッラーからもたらされたものであることに注意を払っていないことになる。[ 23 ]
シーア派イスラム教徒は、シーア派のイマームやアッラーの預言者の墓を訪れ、それをアッラーに近づく手段と考えている。[ 24 ]
{{cite book}}:|newspaper=無視されました (ヘルプ)