イングランドとウェールズのカトリック教会

イングランドとウェールズのカトリック教会
イギリスのカトリックの総本山、ウェストミンスター大聖堂
分類	カトリック
オリエンテーション	ラテン
聖書	聖書
神学	カトリック神学
政治体制	聖公会
ガバナンス	CBCEW
法王	フランシス
社長	ヴィンセント・ニコルズ
教皇大使	ミゲル・モーリー・ブエンディア
地域	イングランドとウェールズ
言語	英語、ウェールズ語、ラテン語
本部	ロンドン、イギリス
創設者	カンタベリーのアウグスティヌス
起源	200年代頃:ローマ帝国のブリテン島におけるキリスト教 500年代頃 :アングロサクソン人のキリスト教ブリテン島、ローマ帝国
分離	イングランド国教会(1534/1559)
メンバー	520万人（2009年に洗礼を受けた人）
公式サイト	イギリス

イングランドとウェールズのカトリック教会（ラテン語：Ecclesia Catholica in Anglia et Cambria、ウェールズ語：Yr Eglwys Gatholig yng Nghymru a Lloegr ）は、ローマ教皇庁と完全な交わりを持つ世界的なカトリック教会の一部です。その起源は6世紀に遡り、グレゴリウス1世がローマの宣教師でベネディクト会の修道士であるアウグスティヌス（後のカンタベリーのアウグスティヌス）を通じてケント王国の福音化を強化し、^[1] 597年にケント王国をローマ教皇庁と結び付けました。

この教皇庁との絶え間ない交わりは、ヘンリー8世が1534年にそれを終わらせるまで続いた。 ^{[2] [3]}ローマとの交わりは、第二次廃止法に続いて1555年にメアリー1世女王によって回復されたが、最終的にはエリザベス1世の1559年の宗教協定によって最終的に断絶され、「教会の階層と多くの貴族によって代表されるカトリックの意見に対して大きな譲歩はなかった」^{[4] 。}

250年もの間、政府は宗教改革以前のカトリック教会の信者、いわゆる「反逆者」に地下に潜り、カトリックのヨーロッパで学問の訓練を受けるよう強制した。そこでは亡命したイギリスの聖職者がイギリスの反逆者一家の息子たちのために学校や神学校を設立した。^{[5] [6] [7]}政府はカトリック教徒に対しても法的規制を設け、その一部は20世紀まで続いたが、カトリック礼拝の禁止は1791年のカトリック救済法まで続いた。しかし、この禁止令はロンドンの外国大使館には及ばなかったが、現職の司祭は迫害を受ける可能性があった。^[8]この間、イギリスのカトリック教会は上流階級、貴族階級と労働者階級に分かれていた。^{[9] [10] [11] [12]}

2001年の英国国勢調査によると、イングランドとウェールズには420万人のカトリック教徒がおり、人口の約8％を占めていた。100年前の1901年には、人口のわずか4.8％だった。1981年には、イングランドとウェールズの人口の8.7％がカトリック教徒だった。^{[13] 2004年}の欧州連合拡大後、何千人もの中央ヨーロッパ人（主にカトリック教徒の多いポーランド人、リトアニア人、スロバキア人、スロベニア人）がイングランドに移住した2009年、イプソス盛岡の世論調査によると、イングランドとウェールズでは9.6％、つまり520万人がカトリック教徒だった。^{[14] [15]} 2021年の国勢調査では、キリスト教徒（カトリック、英国国教会、非国教徒、無所属のキリスト教徒を合わせた）の人口は46％（約2,760万人、その大半は国教会に属していない）に減少した。^{[16] [17] [18]}

北西イングランドでは5人に1人がカトリック教徒であり^[19]、これは19世紀の大規模なアイルランド人移住とランカシャー州のイングランド人反逆者の多さによるものである^{[20] [21]}。

紀元43年に始まったローマによるブリテン島征服では、ケルト系ブリテン人が住んでいた土地が征服され、グレートブリテン島の大部分がローマ帝国に併合された。ブリテン人の土着宗教であるドルイド教は司祭に統制され、最も顕著な例としては、ガイウス・スエトニウス・パウリヌスが紀元60年にアングルシー島（別名イニス・モン島）を攻撃し、そこの神殿と聖なる森を破壊したことが挙げられる。その後の数年間で、ローマの影響により、ローマ神話、ミトラ教、皇帝崇拝など、いくつかの宗教カルトがブリテン島に持ち込まれた。当時ローマ当局に認められていなかったこれらの宗派の1つが、パレスチナ起源のキリスト教である。キリスト教がどのようにして渡来したかは正確には不明だが、キリスト教徒によって聖人と見なされた最も古いブリテン人の人物は、聖アルバン、次いで聖ユリウス2世と聖アロンで、いずれも3世紀の人物である。^[22]

最終的に、ローマ当局のキリスト教に対する立場は、313年のミラノ勅令によって敵対から寛容へと変わり、さらに380年のテッサロニキ勅令に続いて国教として施行され、キリスト教はローマ・ブリテン文化と社会の重要な要素となった。記録によると、レスティトゥスなどのローマ・ブリテンの司教は、313年にローマで開催された以前の会議（ローマ公会議）の神学的発見を確認するための314年のアルル公会議に出席した。次の世紀にローマ人がブリテン島から撤退し、その後ゲルマン人が侵入したことで、ブリテン島と大陸ヨーロッパとの接触は急激に減少した。しかし、キリスト教はブリテン島のブリトン地域では引き続き繁栄した。この時期に、英国とアイルランドで特定の慣習と伝統が定着し、これらは総称してケルト・キリスト教と呼ばれている。ケルト・キリスト教の際立った特徴には、独特の修道院の剃髪とイースターの日付の計算がある。^[23]これらの違いにもかかわらず、歴史家たちはこのケルトや英国のキリスト教を、一般的な西ヨーロッパのキリスト教とは異なる独自の教会とは考えていません。^{[24] [25]}

七王国時代、イングランド人（アングロサクソン人と呼ばれる）は、主に2つの方向からアングロサクソンの異教からキリスト教に改宗しました。

• アイオナは、その従属家系であるリンディスファーン家（リンディスファーンのエイダンによって創設）を通じて、教会のノーサンブリア的要素（そしてその後マーシアのチャドを通じてマーシア）をアイルランドの教会の文化に結び付けました。
• 南では、最初はケントを通って、次にウェセックスに広がった6世紀後半のグレゴリオ布教団が、教皇グレゴリウス1世がカンタベリーのアウグスティヌス（当時は聖アンドリュー修道院またはサン・グレゴリオ・マ​​グノ・アル・チェリオ修道院の院長）と40人の宣教師をローマから直接派遣した。婚姻関係で大陸とつながっていたこの勢力は、ローマ・フランク人志向が強かった。ケルト系ブリトン人（中世以降は主にウェールズ人として知られる）は、ローマ人が撤退した後も事実上キリスト教を保持していたが、ゲール人やローマ人と異なり、ウェールズ人は異教徒のアングロサクソン人に布教するための目立った努力をせず、むしろ彼らを大いに嫌っていたと、ベーダが著書『アングロサクソン教会史』で述べている。

グレゴリオ聖公会は、教会を設立した最初の公式な教皇の宣教団として知られ、カトリック教会にとって特に興味深いものです。ケントにすでに住んでいたキリスト教徒、特に当時の異教徒であったエゼルベルト王のメロヴィング朝フランク人の配偶者ベルタの協力を得て、アウグスティヌスはケントの旧首都カンタベリーに大司教区を設立しました。アウグスティヌスは、新しい教区をローマに結びつけるパリウムを以前に受け取っていたため、一連のカンタベリー大司教の最初の者となり、そのうちの4人 (ローレンス、メリトゥス、ユストゥス、ホノリウス) は、ベネディクト会宣教師の最初の一団の一部でした。(最後のカンタベリー大司教は、1558年に亡くなった レジナルド・ポールでした。)

この宣教期間中、ローマは、西方キリスト教世界から地理的に遠いという理由もあって、ケルト人（ゲール人とブリトン人）が孤立して保持してきたいくつかの異なる慣習に挑戦しようとした。特に重要だったのは、イースター論争（どの日に祝うか）と修道士の剃髪の仕方だった。^{ローマの同郷人で聖職者}でもあるコルンバヌスは、イースター問題について教皇の判断を求めていたが、アイルランドの修道院長や司教も同様だった。^[26]これは、この問題が派閥争いを引き起こしていたノーサンブリアでは特に重要だった。後にベーダは著書『アングロサクソン人の教会史』の中で、この食い違いの理由を次のように説明している。「彼（コロンバ）は後継者たちに、大いなる慈愛、神の愛、そして復活祭という大祭日を計算する際の不確かな周期に従う規律の規則への厳格な注意を遺した。なぜなら、彼らはこの世から遠く離れていたため、復活祭の儀式に関する教会会議の法令を誰も彼らに提供していなかったからである。」^[27]この問題を解決するために一連の教会会議が開催され、 644年のウィットビー教会会議で最高潮に達した。宣教師たちはまた、大陸の規則であるベネディクト会の規則をイングランドのアングロサクソン修道院に導入した。 ^{[28]ベネディクト会の}ウィルフリッドはヨーク大司教（664年）に叙階され、ベネディクト会の規則を推進することに特に長けていた。^[29]時が経つにつれ、ベネディクト会の大陸支配はイングランドの修道院や教区に浸透し、大陸やローマに近づきました。その結果、教皇は争いに介入したり、君主を承認したり、管轄権を決定したりするよう求められることが多くなりました。例えば、787年に教皇エイドリアン1世はリッチフィールドを大司教区に昇格させ、ヒュゲバートをその最初の大司教に任命しました。^[30]その後、808年に教皇レオ3世はノーサンブリアのアードゥルウルフ王の王位復位を支援し、859年に教皇レオ4世はアルフレッド大王を国王として承認し、聖別したとアングロサクソン年代記は述べています。個々のベネディクト会会員はこの期間を通じて重要な役割を果たしたようです。例えば、ベネディクト会修道士の聖ダンスタンは960年にカンタベリー大司教に叙階されています。ヨハネス12世は彼を教皇特使に任命し、エゼルウォルドとともに イングランドの修道院の多くはデンマークの侵略者によって破壊されていたが、この修道院の規律を回復するために、フランシスコ・アブラハム・リンカーンとオズワルドが協力した。^[31]

イングランドのノルマン征服後、イングランド教会の支配権はアングロサクソン人からノルマン人に移った。この変化に最も深く関わった聖職者は、大陸生まれのランフランクとアンセルムスで、両者ともベネディクト会であった。アンセルムスは後に教会博士となった。1世紀後、教皇インノケンティウス3世は、さまざまな理由から、ウェールズの4つの教会に対するカンタベリーの首位権を認めなければならなかったが、主な理由はアウグスティヌスの使命のグレゴリオ聖職者による基礎の重要性を維持するためであった。^{[32] [33]}

中世の時代、イングランドとウェールズは西方キリスト教国の一部であった。シャフツベリーやシュルーズベリーにあったような修道院や女子修道院は重要な機関であり、宿泊施設、病院、教育を提供していた。^{[34]同様に、}オックスフォード大学やケンブリッジ大学のような教育の中心地も重要であった。修道会、特にドミニコ会やフランシスコ会のメンバーは両大学に定住し、学生のための寮を維持していた。ウォルター・ド・マートン大司教はオックスフォードのマートン・カレッジを設立し、3人の教皇、グレゴリウス9世、ニコラウス4世、ヨハネス22世はケンブリッジに他のヨーロッパの中世の大学と競争するための法的保護と地位を与えた。アウグスティノ会もオックスフォードで大きな存在感を示していた。カレッジの母体であるオスニー修道院は、現在の鉄道駅に近い西側の広い敷地にあった。別のアウグスティノ会修道院であるセント・フリデスワイド修道院は、後にオックスフォード・クライスト・チャーチの基盤となった。^[35]

巡礼は中世カトリックの重要な特徴であり、イングランドとウェールズには人気の巡礼地が数多くありました。ノーフォークのウォルシンガム村は、1061年にリシェルディス・ド・ファヴェルシェスという名の貴婦人が聖母マリアの幻視を経験し、ナザレの聖なる家の複製を建てるように頼んだと言われて以来、重要な聖地となりました。他の最も神聖な聖地には、聖ワインフリードを記念するウェールズのホーリーウェルの聖地や、エドワード証聖王を記念するウェストミンスター寺院の聖地などがあります。1170年、カンタベリー大司教のトーマス・ベケットは、ヘンリー2世の支持者によって大聖堂で殺害され、すぐに信仰の殉教者として列聖されました。この結果、カンタベリー大聖堂は国際的な巡礼者を引き付け、ジェフリー・チョーサーのカンタベリー物語の着想の元となりました。

イギリス人のニコラス・ブレイクスピアが教皇アドリアン4世（ハドリアヌス4世としても知られる）となり、1154年から1159年まで在位した。56年後、イギリス人初の枢機卿で後にカンタベリー大主教（1208年 - 1228年）となったスティーブン ・ラングトン枢機卿は、ジョン王と教皇インノケンティウス3世の論争で中心人物となった。この危機的な状況から、1215年にマグナ・カルタが制定され、その中で特に、イギリス教会は国王が定めた聖職者の任命から自由であるべきであると主張された。

イングランドのカトリック教会と使徒座の間の宗教改革以前の絆の力学は、ほぼ千年にわたって有効であった。つまり、イングランドの信仰とその他のカトリックキリスト教世界の間には教義上の相違はなく、特に667年のウィットビー公会議で復活祭の日付が算出され、ローマ教皇座に従って他の慣習が公式化された後はそうであった。「イングランド教会」（ラテン語ではEcclesia Anglicana）という呼称が作られたが、それは常に、それが聖座と交わりのある一つのカトリック教会の一部であり、イングランドに所在することを示す意味で使われた。教会の他の地域は、スコットランド（Ecclesia Scotticana）、フランス（Ecclesia Gallicana）、スペイン（Ecclesia Hispanica）などに所在していた。これらの地域の呼称は、ローマの役人が普遍教会の地域を識別するためによく使われたが、聖座との不和を意味することは決してなかった。^[36]

ヘンリー8世は、自分が「領土内の教会の最高指導者」であるという「古くから信じられていた真実に突然気づいた」とき、1533年から1536年にかけて、教皇の権威と英国のカトリック教徒に対する攻撃を開始した一連の立法行為を英国議会で支持した。「新しい立法の中心は、1534年の至上権法でした。」^[37]カトリックを信奉する人々は死刑に処せられる場合もあった。^[38]

1534年、ヘンリー8世の治世中、イングランド教会は「継続的な」改革により、一時期ローマ教皇庁から独立し、ヘンリーは自らを教会の最高指導者と宣言した。^{[39]この離脱は、教皇がヘンリーと}キャサリン・オブ・アラゴンの結婚の無効を認めなかったことに対する反応だった。ヘンリー自身は、教義や典礼におけるプロテスタントの改革を受け入れなかった。例えば、1539年の六箇条は、全質変化を否定する者には死刑を科した。^[40]しかし一方で、特に教会や国家の著名人がローマからの離脱を受け入れなかったことは、ヘンリーによって反逆とみなされ、元法官トーマス・モアやロチェスター司教ジョン・フィッシャーなどが処刑された。1536年のローマ教皇庁法はローマからの分離を正当化したが、宗教的変化に反対する北部での蜂起である1536年のグレースの巡礼と1537年のビゴドの反乱は血なまぐさい鎮圧を受けた。

1536年から1541年にかけて、ヘンリー8世は教会の富の大半と最も豊かな土地の多くを掌握するため、大規模な修道院の解散に取り組んだ。彼はイングランド、ウェールズ、アイルランドの修道院、小修道院、女子修道院、修道院を解散し、その収入を着服し、資産を処分し、盗んだ工芸品を売却し、略奪された修道士や以前の居住者に年金を提供した。彼はこれらの資産を地元のイングランド国教会に引き渡さなかった。その代わりに、それらは主に戦争費用を賄うために売却された。歴史家GWバーナードは、1530年代後半の修道院の解散はイギリス史上最も革命的な出来事の1つであったと主張している。イングランドには約900の宗教施設があり、約260が修道士用、300が正規参事会員用、142が尼僧院、183が修道院であった。総勢約1万2000人、修道士4000人、聖職者3000人、修道士3000人、修道女2000人。人口250万人の国で、成人男性の50人に1人が修道会に所属していた。^{[41] [42]}カトリックの物語では、ヘンリーの行為は冒涜的であり、神に捧げられたものを国家的に侵害するものであり、邪悪な行為であった。イングランドのカルトゥジオ会の運命は、この時代で最悪のものの一つであった。トーマス・クロムウェルは彼らを「残酷に処罰」し、彼らの指導者は「修道服を着たまま、1535年5月にタイバーンで絞首刑にされ、腹を裂かれた」。^[43] 今日でも、ヘンリーの行為は依然として物議を醸していると考えられている。ジャイルズ・フレイザーのような英国国教会信者は、その財産はローマカトリック教会から「盗まれた」ものであり、「この土地の窃盗は、本当に汚い行為であり、イングランド国教会の原罪である」と指摘している。^[44]それにもかかわらず、ヘンリーは伝統的なカトリックの慣習を強く好み続け、彼の治世中、プロテスタントの改革者たちは、ヘンリー自身の「個人的に考案した宗教的な『中道』」の慣習や「継続的な革新」に、より根本的な変化をもたらすことができなかった。実際、ヘンリーは「教皇に忠実な3人を処刑し、福音主義者3人を火あぶりにすることで、自らの革新へのコミットメントを残酷に強調した」^[45]。

1547年から1553年にかけての少年国王エドワード6世の治世では、イングランド国教会の教義と礼拝はプロテスタントの影響を強く受けるようになった。1550年、ポーランド出身の元カトリック聖職者でポーランド大主教の甥で、カトリック教徒としての経歴は「1540年に結婚して突然終わりを迎えた」が、後にカルヴァン主義者となったジョン・ラスキ^[46]がロンドンに到着し、ロンドン異邦人教会の監督となった。彼は他のプロテスタントたちとともに、トーマス・クランマーやジョン・フーパーの仲間となった。彼はエドワード6世の治世中に教会の事柄にいくらか影響を与えた。^[47]例えば、トリエントミサは（英国の）祈祷書に置き換えられ、教会の建物の具象芸術や彫像は破壊され、ヘンリー8世の治世中に存続していたカトリックの慣習、例えば聖母マリアへの公の祈り（サルヴェ・レジーナ）は廃止された。1549年、コーンウォールとデヴォンでミサ廃止に抗議する西部反乱が勃発した。反乱者は1549年の聖体拝領式、通称「ミサ」をキリスト教の遊びと呼んだ。プロテスタントへの抵抗である反乱は容赦なく鎮圧された。

1553年、メアリー1世女王の治世下、分裂し不和になっていたイングランド教会は、レジナルド・ポールや他のカトリック改革者たちの教義と典礼の取り組みを通じて、再び大陸のカトリックとローマ教皇庁と結びついた。^{[48] [49]}メアリーはイングランド全土をカトリックの信仰に戻すことを決意していた。この目標は、大衆の大部分の感情と必ずしも矛盾していたわけではなかった。エドワードのプロテスタント改革はどこでも受け入れられたわけではなく、教区の反応も曖昧だった。^[50]

メアリーには、強力な一族も背後にいた。ジャーニンガム家は、ベディングフェルド家、ウォルデグレーブ家、ロチェスター家、そしてソーストン・ホールのハドルストン家など、他のイースト・アングリアのカトリック一族とともに、「メアリー女王の即位の鍵となった。彼らがいなければ、彼女は決して即位できなかっただろう」。^[51]しかし、メアリーが300人のプロテスタントを火あぶりにして処刑した方法は、民衆に非常に不評で、逆効果となった。例えば、ジェーン女王を支持したクランマー大司教を反逆罪で処刑する代わりに、彼女は彼を異端として裁判にかけ、火あぶりにした。^{[52] [53]}フォックスの『殉教者の書』は、当時殺害されたプロテスタントを称賛し、カトリックを中傷したため、彼女はブラッディ・メアリーとして人々の記憶に定着した。^[54]しかし、最近の歴史家の中には、フォックスが著書で異端として裁かれたプロテスタントのほとんどは主にアナバプテストであったと指摘する者もいる。それが、スティーブン・ガーディナーやウィリアム・パジェット（フィリップ2世の「法典」のメンバーであった）のような主流派プロテスタントがそれに同調した理由である。これらの歴史家はまた、トーマス・クランマーの判決の執行を主張したのは、フィリップ2世の側近で影響力のあったスペイン系ドミニコ会士バルトロメ・カランサであったと指摘している。「クランマーに対する判決の執行を主張したのは、メアリーではなくカランサであった。」^[55]

その後数世紀にわたり、ローマとの和解は、多くのイギリス人の心の中で、メアリーの火の杭の復活と結び付けられていた。最終的に、彼女の厳しさは成功したが、伝統的なカトリックの信仰の慣習から離れつつあったイギリス社会のかなり大きな部分を疎外するという代償を伴った。これらのイギリス人はカルヴァン派でもルター派でもなかったが、プロテスタント改革に傾倒していたことは確かである（そして16世紀後半には、間違いなくプロテスタントになっていた）。^[56]

1558年にメアリーが亡くなり、エリザベス1世が女王になると、イングランドの宗教状況は混乱した。ヘンリー8世、エドワード6世、メアリー1世の統治下で宗教が入れ替わる中、人口のかなりの割合（特に田舎や郊外）はカトリックの見解を持ち続けたか、保守的だったと思われる。しかし、エリザベスはプロテスタントであり、「教区が彼女の即位を祝った儀式そのものが一掃される」ことになった。^[57]そのため、エリザベスの最初の行動は、姉のカトリック再建を国王至上法と統一法によって覆すことだった。1558年の国王至上法は、外国の王子、高位聖職者、その他の権威者の権威を主張することを犯罪とし、イングランドにおける教皇の権威を廃止することを目指していた。3番目の罪は、死刑に値する大逆罪だった。 ^[58] 1558年の国王至上法によって課された国王至上権の誓いは、イングランドで公職や教会の役職に就く者は誰でも、イングランド国教会の最高統治者としての君主に忠誠を誓うことを規定していた。誓いを守らなかったことは犯罪であったが、1562年に国王至上法^[59]によって宣誓を拒否することが2度目の反逆罪とされるまで反逆罪とはならなかった。

1558年から1570年までのエリザベス女王の統治の最初の数年間、特に教区教会に通い続ける用意がある限り、信仰を秘密にしておくカトリック教徒に対しては比較的寛容であった。公式祈祷書の文言は、積極的に「異端」的な内容を省くことでこれを可能にするよう注意深く設計されており、実際、多くのイギリス人カトリック教徒は、1570年に教皇ピウス5世が出した勅書「Regnans in Excelsis」によって正式に禁止されるまでは、プロテスタントの隣人と共に礼拝していた。この勅書では、エリザベス女王は正当な女王ではなく、廃位されるべきであるとも宣言されていた。この勅書は、エリザベス女王と彼女に従う者を正式に破門し、すべてのカトリック教徒に女王廃位を試みるよう義務付けた。^[60]

これに対して、1581年に可決された「女王陛下の臣民の服従を維持する法律」では、「ローマ教」と和解したり和解させられたりすること、あるいは教皇の勅書や文書を入手したり出版したりすることは大逆罪とされた。ミサの挙行は禁止され、ミサを執り行う者には200マルクの罰金と1年の禁固刑、ミサを聞いた者には100マルクの罰金と同額の禁固刑が科せられた。この法律ではまた、英国国教会の礼拝に出席しない場合の罰金が月20ポンドに引き上げられ、罰金が支払われるか、違反者がプロテスタント教会に行くまで禁固刑となった。プロテスタントの礼拝に出席しない校長を雇っている者には、さらに月10ポンドの罰金が科せられた。校長自身も1年間禁固刑に処せられた。^[61]

イングランドとフランスやスペインなどのカトリック勢力との戦争は、1588年のスペイン無敵艦隊による侵攻の試みで頂点に達した。教皇勅書は国民感情を解き放ち、プロテスタントを非常に人気のある君主への忠誠と同一視し、カトリック教徒を「王室への裏切り者という非難を受けやすくした」。 ^[62]北部蜂起、スロックモートン陰謀事件、バビントン陰謀事件、そしてスコットランド女王メアリーの支持者によるその他の破壊活動はすべて、特にイングランド中部と南部で、多くの人々の心の中でカトリック教と裏切りの関連を強めた。^[63]

エリザベス女王の反カトリック立法の頂点は、スコットランド女王メアリーの処刑の2年前の1585年、イエズス会、神学校の司祭、その他同様の不服従者に対する法律であった。この法律に基づいてイギリスのカトリック殉教者のほとんどが処刑されたが、この法律により、イエズス会や神学校の司祭がイギリスにいることは大逆罪となり、彼らをかくまったり救ったりすることは重罪となった。

エリザベス女王の最後の反カトリック法は、「カトリック教徒を名乗るが反逆者で裏切り者である邪悪で扇動的な人物をよりよく発見するための法律」であった。その効果は、すべてのカトリック教徒拒否者が居住地から5マイル以上離れることを禁止し、イエズス会または神学校の司祭であると疑われ、満足のいく回答をしない人物は、そうするまで投獄するよう命じることであった。^[64]

しかし、エリザベスは、自身の反カトリック政策が宗教的迫害を構成するとは考えていなかった。しかし、「彼女は200人以上のイングランドのカトリック教徒を絞殺し、腹を裂き、四肢を切断した」 ^[65]し、「メアリーの行動を土台にした」^[66] 。教皇勅書の妥協のない文言の文脈において、彼女は、自分と対立するカトリック教徒と、そのような意図を持たないカトリック教徒を区別できなかった。^[67]エリザベスの治世下で処刑されたイングランドのカトリック教徒の数は膨大で、エドマンド・キャンピオン、ロバート・サウスウェル、マーガレット・クリザロウなどが含まれる。エリザベス自身も、エリザベスの囚人となって19年後、従兄弟のスコットランド女王メアリーの国王殺害の死刑執行令状に署名した。 ^[68]マカロックが指摘したように、「イングランドはヨーロッパの他のどの国よりも多くのローマカトリック教徒を司法的に殺害しており、これはイングランドの国民的寛容さに対する誇りを興味深い視点から示している。」^[69]エリザベス女王はカトリック教徒が王位に反対したことに非常に動揺しており、密かにオスマン帝国のスルタン、ムラト3世に連絡を取り、「スペイン国王フェリペと彼を支持する『偶像崇拝的な王子たち』に対抗するための軍事援助を要請した。」^[70]

イングランドでの迫害のため、カトリックの司祭たちはローマのイングリッシュ・カレッジ、ドゥエーのイングリッシュ・カレッジ、スペインのバリャドリッドのイングリッシュ・カレッジ、セビリアのイングリッシュ・カレッジで海外の教育を受けた。ドゥエーはエリザベス朝イングランドの最大の敵の領土の一部であるスペイン領ネーデルラントにあり、バリャドリッドとセビリアはスペイン自体にあったため、彼らは世間では政治的、宗教的転覆と結び付けられるようになった。この時期にイングランドのカトリック教徒の数を減らしたのは、国家主義的な世論、持続的な迫害、そして宗教改革以前の時代を思い出せずカトリックへの忠誠心が確立されていない新世代の台頭が重なったことだったが、メアリー1世の治世の記憶が影を落としていたことも過小評価すべきではない別の要因であった（当時のイングランドの人口は410万人だった）。それにもかかわらず、エリザベス女王の治世の終わりまでに、人口のおそらく20％は依然としてカトリック教徒であり、10％は異端の「ピューリタン」プロテスタントであり、残りは「教区英国国教会」として多かれ少なかれ英国国教会と和解していた。その頃までに、ほとんどの英国人はカトリックから大きく離れていたが、プロテスタントではなかった。^[71]しかし、異端派、非国教徒のプロテスタント、カトリックの少数派の存在を考えると、宗教の「統一」は「無駄な努力だった」。^[72]

ジェームズ1世（1603年 - 1625年）の治世は、ある程度の寛容さで特徴づけられたが、国王と議会の両方を殺害しカトリックの君主制を樹立しようとしたカトリックの小集団による火薬陰謀事件の発覚後は、それほどでもなくなった。迫害と寛容が入り交じった状況が続いた。例えば、ベン・ジョンソンとその妻は1606年にイングランド国教会で聖体拝領をしなかったため当局に召喚されたが^[73]、国王は宮廷の一部のカトリック教徒を容認した。例えば、ジョージ・カルバートにはボルチモア男爵の称号を与え（息子のセシル・カルバート、第2代ボルチモア男爵は1632年に迫害されたカトリック教徒の避難所としてメリーランド州を設立した）、ノーフォーク公爵はハワード家の当主であった。

チャールズ 1 世(1625-1649)の治世中、イングランド、特に上流階級の間でカトリックが小規模に復活した。王室との結婚協定の一環として、チャールズのカトリック教徒の妻ヘンリエッタ マリアは、自身の王室礼拝堂と牧師を許された。ヘンリエッタ マリアは実際、宗教儀式に非常に厳格で、大陸の影響を受けた宮廷の創設に貢献した。そこでは、カトリックは多くの国で国教となり、他の国では容認され、やや流行していた。一部の反カトリックの法律は事実上、死文化した。ヨーロッパ大陸での対抗宗教改革は、より活発で壮大なカトリックの形態 (すなわち、オーストリア、イタリア、ドイツの建築と音楽に顕著に見られるバロック) を生み出し、詩人リチャード クラショーのような改宗者を引き付けた。皮肉なことに、カトリックに偏った芸術運動 (すなわち、バロック) は、結局、「ロンドン大火後、イングランドで最初に建設された新しいプロテスタント教会の青写真を提供した」。^[74]

チャールズはプロテスタントを堅持していたが、意識的に「高教会」の英国国教会に惹かれていた。これは、英国国教会の司教への任命、特にウィリアム・ロードのカンタベリー大主教への任命に影響した。カトリックとピューリタンが何人いたかは、いまだに議論の余地がある。^{[75] [76]}

チャールズと他の「高位」英国国教会派およびカルヴァン派（この時点ではまだほとんどが英国国教会（ピューリタン）内にあった）との間の宗教的対立は、当時の混乱した政治における反君主主義的傾向の一端をなした。「カトリック」的要素のある宮廷とピューリタンが強い議会との間の宗教的緊張は、ほぼすべてのカトリック教徒が国王を支持したイングランド内戦の大きな要因の 1 つであった。議会派の勝利は、イングランド教会が「全国的なプロテスタント教区連合にすぎない」ことに満足する、プロテスタント的で反カトリック的な政権を意味した。^[77]

チャールズ2世（1660年 - 1685年）による王政復古により、父の宮廷と同様にカトリックの影響を受けた宮廷も復活した。しかし、チャールズ自身はカトリックの傾向があったものの、何よりも実用主義者であり、イングランドの世論の大多数が強く反カトリックであることを認識していたため、公職に任命される者や国会議員は聖体変化などのカトリックの信仰を否定することを要求するテスト法などの法律に同意した。しかし、可能な限り、彼は暗黙の寛容を維持した。父と同じく、彼はカトリック教徒のキャサリン・オブ・ブラガンザと結婚した（彼自身も死の床でカトリック教徒になった）。

チャールズの弟で後継者のヨーク公ジェームズ（後のジェームズ2世）は、1668年から1669年にかけてカトリックに改宗した。 1678年にタイタス・オーツが（完全に架空の、でっちあげの）「カトリックの陰謀」がチャールズを暗殺してジェームズをその地位に就かせると主張したとき、議会と国民のヒステリーの波が解き放たれ、17人のカトリック教徒が絞首台で処刑され、その後2年間でさらに多くのカトリック教徒が死亡したが、チャールズはこれを防ぐことができなかったか、防ぐ意志がなかった。^[78] 1680年代前半を通じて、議会のホイッグ党はジェームズを王位継承者の座から外そうとした。彼らの失敗により、1685年、ジェームズはメアリー1世以来（そして現在までで最後の）英国で公然とカトリック教徒であることを表明した君主となった。彼はカトリックとプロテスタントに平等に宗教的寛容を約束したが、非国教徒の支持を得るためにそうしたのか、本当に寛容に尽力していたのかは疑問である（例えば、17世紀のスペインとイタリアのカトリック政権はプロテスタントに対してほとんど寛容ではなかったが、フランスとポーランドの政権はある種の寛容を実践していた）。^{[79] [80]}

ジェームズは「カトリック教徒の地位向上」に真剣に努めたが、「あまりにも無能なやり方で」それを行なったため、「英国国教会の権威と非国教徒の両方の恐怖をかき立てた」。^{[81]その過程で、彼は「}ヒンドとパンサー」を書いた詩人ジョン・ドライデンのような改宗者たちに、彼の改宗を祝うよう奨励した。^{[82] [83]}ジェームズがカトリック教徒を既存の常備軍の主要司令部に据え、ロンドンのプロテスタント司教を解任し、マグダレン・カレッジのプロテスタント仲間を解任して完全にカトリック教徒の理事会に置き換えたことで、プロテスタントの恐怖は高まった。最後の一撃となったのは、1688年にカトリック教徒の相続人が誕生したことで、これは宗教改革前のカトリック王朝への回帰を予兆するものだった。これを観察したのは、ジェームズの最初の妻との間に生まれた娘メアリー王女と、その夫「『スタッドハウダー・ウィレム』で、その妻は新しい到着によって将来の王位を失うことになった」^[84]。

名誉革命として知られるようになったこの出来事で、議会はジェームズが退位した（事実上は退位したが、議会はそれをそのように呼ぶことを拒否した）ものとみなし、プロテスタントの娘と義理の息子、甥のメアリー2世とウィリアム3世が王位に就いた。この出来事はイングランドの自由と王国のプロテスタント的性格の両方を強固にしたものとして称賛されているが、これは「基本的に外国の陸海軍が先頭に立ったクーデター」だったと主張する者もいる。^{[85] [86] [87]}

ジェームズは亡命し、多くのカトリックの貴族やジェントリも追放された。現在も施行されている1701年王位継承法は、ハノーヴァー選帝侯ゾフィーを通じて王統を確立し、カトリック教徒およびカトリック教徒と結婚した者は王位から明確に排除している。2013年にこの法律は部分的に変更され、カトリック教徒と結婚した君主の資格喪失（王位継承順位における男性優先とともに）が撤廃された。法律はまた、君主が「王位継承順位が次の6人と結婚する許可を与えなければならない」という要件を制限するように変更された。^{[88] [89]}それでも、今日のカトリック教徒は、宗教改革前のカトリック教徒がそうであったように、再びウルジーとモアの大法官の職に就くことが許可されている。^[90]ヘンリー・ベネディクト・スチュアート枢機卿は、イングランド、スコットランド、アイルランドの王位を公に主張した最後のジャコバイト継承者であり、1807年にローマで亡くなった。ロイヤル・スチュアート家の記念碑が現在バチカン市国にある。^[91] 21世紀では、ヴィッテルスバッハ家の当主であるバイエルン公フランツがチャールズ1世の最年長の子孫であり、ジャコバイトからはスチュアート家の継承者とみなされている。^[92]フランツはスチュアート家の直系の子孫であるが、国王になることは自分が追求したい主張ではないと述べている。^[93]

1688年から19世紀初頭にかけての数年間は、ある意味ではイングランドのカトリックにとって最低の時期だった。教区を奪われた4つの使徒座代理区がイングランド全土に設立され、1850年に教区司教制が再確立された。迫害は過去ほど激しくはなかったが、カトリック教徒の数、影響力、イングランド社会における存在感は最低に達した。カトリック教徒の人口比率は、1700年の4%（人口520万人中）から1800年の1%（人口725万人中）に減少し、絶対数は半減したと思われる。^[94]しかし、1825年までにチェスター司教は「イングランドには約50万人のカトリック教徒がいる」と推定した。^[95]彼らの公民権は厳しく制限された。財産を所有したり土地を相続したりする権利は大幅に制限され、特別税を課せられ、子供を海外にカトリック教育を受けさせることもできず、投票することもできず、司祭は投獄される可能性もあった。この時代のカトリック教会について、歴史家アントニア・フレイザーは次のように記している。

厳しい法律と、自由放任の現実は、まったく異なるものでした。この世界は、上流階級、貴族階級、ジェントリと、文字通り労働者階級に分かれていました。間違いなく、カトリックが過去（1829 年まで）に生き残ったのは、前者が後者に対して粘り強く、しかしできれば目立たないように保護したおかげです。田舎の隣人である英国国教徒とカトリック教徒は、この「自由放任主義」の現実に沿って、仲良く暮らしていました。^[96]

かつてのステュアート朝の時代とは異なり、宮廷、公衆生活、軍隊、職業においてカトリック教徒の存在はもはや目立ったものではなかった。土地の借地人の間でカトリック教徒の小さな集団を維持していたカトリックの貴族やジェントリの多くはジェームズに従って亡命し、他の者は、少なくとも表面上は秘密めいたやり方で英国国教会に従ったため、そのようなカトリック教徒のコミュニティがそのまま生き残ったのは少なかった。「明白な理由」により、この時代のカトリック貴族は、非常に多くの異人種結婚をしていた。しかし、彼らの大邸宅には依然として「図書館」と呼ばれる礼拝堂があり、司祭がこれらの場所（本を収めた棚）に常駐してミサを執り行っていた。この礼拝は公には「祈り」と呼ばれていた。^[97]興味深いことに、労働者階級のカトリック教徒の息子たちが宗教的寛容さを見いだすことができた分野の一つは、軍隊であった。例えば、将軍たちはカトリック教徒の男性にミサを拒否せず、聖公会の礼拝への出席を強制しなかった。「彼らに求められているのは肉体的な強さと軍事闘争への献身であり、精神的な忠誠心ではない」と信じていたからである。^[98]フレイザーはまた、労働者階級同士の役割が重要だったと指摘している。

...さまざまな階級の召使や農場労働者、炭鉱労働者、工場労働者、商人たちは、父親（そして多くの場合、さらに重要なことに、母親）の信仰を実践する機会に、忠誠心、勤勉さ、感謝の気持ちで応えた。彼らの貢献は、理論上の上司の貢献よりも明らかにするのが難しいのは明らかであるとしても、無視されるべきではない。刑法にもかかわらず、イングランドのカトリック共同体が暗黙のうちに存続できたのは、歴史に知られていないこれらの忠実な家族にも依存しており、その存在は英国国教会の教区記録にカトリック教徒として記録されている。たとえば、1781年のランカシャー州プレストン近郊のウォルトン・ル・デール教区教会の記録には、178家族、875人が「カトリック信者」として記録されている。洗礼に関しては、親の職業は織工、農夫、労働者と記されており、ターナー、ウィルコック、バルウィン、チャーンリーなどの名前が付けられている。^[99]

この時代（およそ1688年から1850年）の司教は、使徒座代理（ vicar apostolic ）と呼ばれていました。この役職に就く者は名目上の司教（教区司教とは対照的）であり、教皇は彼を通じてイングランドの特定の教会領土に対する管轄権を行使しました。英語圏の植民地アメリカは、ロンドン地区使徒座代理の管轄下に入りました。イギリス領アメリカのカトリック教徒の名目上の司教として、彼は政府にとって、英語圏の北米植民地に関してだけでなく、七年戦争後にイギリス帝国が1763年にフランス語圏（そして主にカトリック教徒）のカナダ領を獲得したときにさらに重要になりました。 1783年のパリ条約と、1789年にベンジャミン・フランクリンの友人であるジョン・キャロルが叙階されて初めて、米国はロンドン教区司教代理のジェームズ・ロバート・タルボットから独立して、独自の教区司教を持つようになった。^{[100] [101] [102] [103] [104]}

1685 年に使徒座代理司教または名誉司教が導入されたことは、当時非常に重要なことであり、軽視すべきではありません。たとえば、元イングリッシュ カレッジ ドゥエーのジョン レイバーンがイングランドの使徒座代理司教に任命されたとき、カトリック司教がイングランドに駐在したのは約 60 年ぶりのことでした。それまでは、大司祭が教会を監督していました。

1687年、レイバーンの北方への旅と堅信礼の執行のための訪問を合わせた期間に、約20,859人のカトリック教徒が聖餐を受けた。^[105]ほとんどのカトリック教徒は、人気のあるプロテスタントの主流から比較的孤立した状態にあり、この時期のイングランドのカトリックは政治的に歴史に残るものではなかったと言える。しかし、文化的、社会的には注目すべき例外もあった。アレクサンダー・ポープは、文学的な人気により、18世紀の忘れられないイングランドのカトリック教徒の一人であった。その他の著名なカトリック教徒には、カトリックの貴族階級の注目すべき3人がいた。ペトレ男爵（ソーンドン・ホールでジョージ3世とシャーロット王妃に酒と食事を提供した）、愛書家でジョージ3世の友人でもあるトーマス・ウェルド（1794年にストーニーハーストの地所をイエズス会に寄付し、大学を設立させた）、およびイングランド貴族の首席公爵で首席伯爵のアランデル伯爵であるノーフォーク公爵である。公爵は地位とハワード家（一部はイングランド国教会の信者だが、カトリック信者が多い）の当主として常に宮廷にいた。貴族階級の価値観と価値は「非合法な宗教の価値観に勝っていた」ようだった。^[106]しかし、ポープは孤立から利益を得ていたようだった。 1713年、25歳のとき、ポープはその後7年間の人生を捧げることになるプロジェクトのために寄付金を集め、その結果、ホメロスの『イリアス』の新訳が生まれた。サミュエル・ジョンソンは、これを英語で成し遂げられた最高の翻訳だと評した。^[107]時が経つにつれ、ポープは、特に英雄を模した詩『髪の略奪』や『ドゥンシアード』によって、アウグストゥス時代の最も偉大な詩人となった。

この頃、1720年にクレメンス11世はカンタベリーのアンセルムスを教会博士と宣言しました。1752年、世紀半ばにイギリスは、 1582年に教皇グレゴリウス13世が制定したグレゴリオ暦を採用しました。19世紀後半には、啓蒙主義の理想に基づいて反カトリック法がいくらか緩和されました。

1778年のカトリック救済法では、忠誠の誓いを立てればカトリック教徒が財産を所有し、土地を相続し、軍隊に参加することが認められた。^[108]強硬プロテスタントの暴徒は1780年のゴードン暴動で反発し、ロンドンにあるカトリックと関係のある建物やカトリック教徒が所有する建物を攻撃した。1791年のカトリック救済法では、グレートブリテン王国におけるプロテスタントの継承を受け入れるという追加の誓いを立てることを条件に、さらなる自由が認められた。これによりカトリックの学校教育と聖職者が公然と運営できるようになり、大都市に常設の宣教団を設立することができた。^{[109]例えば、} ストーニーハースト・カレッジは、ヨーロッパが戦争に巻き込まれる中、かつての生徒であるトーマス・ウェルド（ラルワース出身）のタイムリーで寛大な寄付により、セント・オマー・カレッジ、ブルッヘ・カレッジ、リエージュ・カレッジに在籍していた逃亡中のイギリス人イエズス会士たちの後継校として1794年に設立されました。[ ^110]この法律に続いてアイルランドでは、カトリック教徒がアイルランド下院選挙で投票したり、トリニティ・カレッジ・ダブリンで学位を取得したりすることを認めるなど、いくつかの地方規定を含むアイルランド議会の法律である1793年ローマカトリック教徒救済法が制定されました。^[111]

1837年、第10代ウォードゥール男爵ジェームズ・アランデルは、ストーニーハーストにアランデル図書館を遺贈した。そこには、シェイクスピアのファースト・フォリオや、アジャンクールの戦いで死んだフランス人の遺体から略奪されたフロワサールの『年代記』の写本など、学校の最も重要な書籍や原稿を含む、アランデル家の膨大なコレクションが含まれていた。しかし、カトリックの国教拒否者は、ランカシャーやカンブリアの田舎など、さまざまな地域で多数派の宗教に留まった場所や、カトリックの貴族や地主階級の一部であった場所を除いて、全体としては小さなグループのままであった。^[112]最後に、有名なカトリック反逆者マリア・フィッツハーバートは、この時期に1785年にプリンス・オブ・ウェールズ、摂政王子、後のジョージ4世と密かに結婚した。しかし、英国憲法はこれを認めず、ジョージ4世は後に別の道を歩むことになった。体制から見捨てられた彼女は、ブライトンの町に養子として迎えられ、カトリック教徒とプロテスタント教徒の両方の住民から「プリンス夫人」と呼ばれた。ジャーナリストのリチャード・アボットによると、「町に独自の[カトリック]教会ができる前、彼女は自分の家で司祭にミサを執り行わせ、地元のカトリック教徒を招待した」とのことで、ブライトンのカトリック反逆者はあまり知られていなかったわけではないことがうかがえる。^{[113] [114]}

ガブリエル・グリックマンは2009年に1688年から1745年までのイギリスのカトリック教徒コミュニティについて研究し、カトリック教徒、特に社会的地位によって宮廷の権力や後援の中心にアクセスできた人々は、18世紀のイギリスで重要な役割を果たしていたと指摘している。彼らは今日考えられているほど周縁的存在ではなかった。例えば、アレクサンダー・ポープは、その著作（特に『人間論』）によって初期のイギリス啓蒙主義の気質を定義するのに役立った唯一のカトリック教徒ではない。グリックマンはポープに加え、ラドクリフ・カメラ^[115]を建設してロンドンのスカイラインにバロック様式を復活させたカトリック教徒の建築家ジェームズ・ギブスや、「ルール・ブリタニア」を作曲したカトリック教徒の作曲家トーマス・アーンを指摘している。評論家のエイダン・ベレンジャーによると、グリックマンは「ステュアート朝の失敗の犠牲者というよりは、『亡命と敗北という見込みのない状況』が『脆弱だが回復力のあるイギリスのカトリック啓蒙主義の種をまいた』」とも示唆している。^[116]シカゴ大学の歴史家スティーブン・ピンカスも同様に、著書『1688年：最初の近代革命』の中で、ウィリアムとメアリー、そしてその後継者たちのもとでカトリック教徒は相当の自由を経験したと主張している。^[117]

この衰退期の後、フランス革命で何千人ものフランス人カトリック教徒がフランスから逃亡したことで、復活の最初の兆しが見られました。革命の指導者たちは激しく反カトリックで、司祭や修道女を即決処刑や虐殺の対象にさえし、イングランドはジャコバン派の暴力からの安全な避難場所とみなされていました。また、この頃（1801年）、グレートブリテン王国とアイルランド王国を合併してグレートブリテンおよびアイルランド連合王国という新しい政治体が形成され、新しい国家のカトリック教徒の数が増加しました。 特にナポレオン戦争で戦うためにカトリック教徒の新兵が必要になったため、反カトリック法の廃止を求める圧力が高まりました。

ジョージ4世の断固たる反対にもかかわらず^[118]、根本的な改革は遅れたものの、1829年にはほとんどの反カトリック法の自由化において大きな一歩が踏み出された。ただし、いくつかの側面は21世紀まで法令集に残ることとなった。^[119]議会は1829年ローマカトリック教徒救済法を可決し、カトリック教徒の男性に、ほとんどの公職に就く権利を含め、ほぼ平等な公民権を与えた。しかし、カトリック教徒が裕福な場合は、改革以前から常に例外が設けられていた。たとえば、セントジェームズ宮廷のアメリカ人牧師たちは、チャールズ・キャロル・オブ・キャロルトンの孫娘ルイザ（ケイトン）やその2人の姉妹メアリー・アンとエリザベスのような、貴族の間で爵位を授けられた裕福なアメリカ生まれのカトリック教徒の目立つ存在にしばしば驚かされた。ルイザの最初の夫（フェルトン・バサースト＝ハーヴェイ卿）が亡くなった後、ルイザは第7代リーズ公爵フランシス・ダーシー＝オズボーン（当時は第6代リーズ公爵の相続人としてカーマーゼン侯爵）と結婚し、ウェリントン公爵をヨーロッパの保護者とした。姉のメアリー・アンはウェリントン公爵の弟で当時アイルランド総督だった第1代ウェルズリー侯爵リチャード・ウェルズリーと結婚し、もう一人の姉エリザベス（スタッフォード夫人^[120]）は別のイギリス貴族と結婚した。^{[121] [122] [123] [124]}イギリスの法律では結婚式は英国国教会で行うことが義務付けられていたが、姉妹とプロテスタントの配偶者はそれぞれその後カトリックの式を挙げた。ルイザの最初の結婚ではウェリントン公爵が花嫁をエスコートした。^[125]

1840年代と1850年代、特にアイルランド大飢饉の時期には、アイルランドからの大規模な移民の多くが仕事を求めてアメリカへ向かったが、数十万人のアイルランド人も海峡を渡ってイングランドやスコットランドへ移住し、ロンドン、リバプール、マンチェスター、グラスゴーなどの都市だけでなく、イングランド各地の町や村にコミュニティを築き、イングランドのカトリック教徒の数を増加させた。

16 世紀以降、多くのイングランドのカトリック教徒はさまざまな時点で「イングランドの再改宗」が近づいていると期待していた。さらに、アイルランドのカトリック移民 (アイルランドは 1922 年の分割まで英国の一部であった) の到来により、英国全土でカトリックの「第二の春」が到来していると考える者もいた。ローマはこれに対応して1850 年にカトリックの階層構造を再構築し、既存の使徒座代理区からイングランドに 12 のカトリック教区を創設し、より伝統的なカトリックのパターンに従って固定された司教座を持つ教区司教 (以前の名目上の司教に代わる) を任命した。イングランドとウェールズのカトリック教会は宗教改革直前には 22 の教区を持っていたが、現在の 22 の教区はどれも (地理的に) 宗教改革前の 22 の教区とよく似ていない。^[126]

再建されたカトリック司教区は、イングランド国教会の司教区であった場所の使用を特に避け、事実上、エリザベス1世以前のカトリック司教区の称号を一時的に放棄した。これは、イングランドでは国教会（すなわち、イングランド国教会）を支持し、法律上存在しないとされる「団体」に国家がそのような「特権」を与えることはできないという理由で、領土カトリック司教区に武器と法的存在を否定した1851年教会称号法によるものであった。しかし、カトリック司教区の中には、イングランドに以前存在していたが英国国教会ではもはや使用されなくなった司教区の称号を採用したものがある（例えば、ベヴァリー（後にリーズとミドルスブラに分割）、ヘクサム（後にヘクサムとニューカッスルに変更））。カトリックの教区が、同じ町や都市にある英国国教会の教区と同じ名称を持つ少数のケース（例：バーミンガム、リバプール、ポーツマス、サザーク）では、これは英国国教会が、そこに以前カトリックの教区が存在したことと、1871年に1851年教会称号法が廃止されたことを無視した結果である。この法はイングランドとウェールズにのみ適用され、スコットランドやアイルランドには適用されなかった。そのため、 1989年にライアン卿によって実現されたセント・アンドリュースおよびエディンバラ大司教区への紋章付与によって与えられた公式承認は、 1851年教会称号法がスコットランドには適用されなかったという事実に依存していた。^[127]最近では、カトリックへの改宗者で2007年のカトリック・ヘラルド紙のコラムニストでもある元保守党閣僚ジョン・ガマーが、カトリックの教区が英国国教会の教区（ロンドン、カンタベリー、ダーラムなど）と同じ名前を持つことはできないという事実に異議を唱えた。「たとえそれらの教区が、いわば借用されたものであったとしても」。^[128]

オックスフォード運動や「トラクト主義」に関わっていた英国国教会信者の一部は、最終的にはこれらの立場を超えてカトリック教会に改宗した。1845年には、この運動の主要な知的指導者であるジョン・ヘンリー・ニューマンもその一人だった。その後少なくとも100年間は、多くの場合高位聖公会を通じて、英国国教会からさらに多くの新しいカトリック教徒が生まれ、この傾向は続いている。^[129]

1910 年以降、反カトリック主義が急速に衰退するにつれ、教会の信者数が増加し、司祭や修道女の数も急速に増え、教区も都心の工業地帯からより治安の良い郊外へと拡大していった。社会構造の上層部では少数の古い貴族階級のカトリック教徒を除いて、ジャーナリズム、文学、芸術、外交の分野でカトリック教徒の才能が台頭しつつあった。

驚くべき展開は、G・K・チェスタトンをはじめ、ロバート・ヒュー・ベンソンやロナルド・ノックス、^[130] モーリス・ベアリング、クリストファー・ドーソン、エリック・ギル、グレアム・グリーン、マーニャ・ハラリ、デイヴィッド・ジョーンズ、シーラ・ケイ＝スミス、アーノルド・ラン、ロザリンド・マレー、アルフレッド・ノイズ、ウィリアム・E・オーチャード、フランク・パケナム、ジークフリード・サッソン、エディス・シットウェル、ミュリエル・スパーク、グレアム・サザーランド、オスカー・ワイルド、フォード・マドックス・フォード、^[131]イブリン・ウォーなど、大々的に宣伝された知識人や作家の改宗の急増であった。^[132] 1900年以前の有名な改宗者には、ニューマン枢機卿やヘンリー・エドワード・マニング枢機卿、^[133]あまり知られていないイグナティウス・スペンサー^[134]、ゴシック・リバイバルの代表的な建築家オーガスタス・ピュージン、歴史家トーマス・ウィリアム・アリーズ、^[135]イエズス会の詩人ジェラルド・マンリー・ホプキンスなどがいた。^[136] GEMアンスコムも20世紀初頭の著名な改宗者だった。

著名な生粋のカトリック教徒には、映画監督のアルフレッド・ヒッチコック、ヒラリー・ベロック、アクトン卿、J・R・R・トールキンなどの作家、作曲家のエドワード・エルガーなどがいる。エルガーのオラトリオ「ジェロンティアスの夢」は、ニューマンの19世紀の詩に基づいている。

イングランドのカトリックは、20世紀の最初の3分の2を通じて成長を続け、その当時は主にイングランドの知識階級とアイルランド系住民と結び付けられていました。ミサに出席する人数は、一部のプロテスタント教会（イングランド国教会ではない）とは対照的に、非常に高いままでした。^[137]聖職者の数は、20世紀初頭には3,000人未満でしたが、1971年には7,500人の最高数に達しました。^[13]

20世紀後半には、召命数の減少も教会に影響を与え^[138]、司祭叙任数は20世紀後半の数百から2006～2011年には10数に減少し（例えば2009年には16）、その後は20数に回復し、2018年には24になると予測されている^{[139] [140] [141]。}

アメリカやオーストラリアなど他の英語圏の国と同様に、アイルランドのカトリック教徒が労働者階級から中流階級の郊外の主流派へと移行することは、多くの場合、より広く世俗的なイギリス社会への同化と、独立したカトリック教徒としてのアイデンティティの喪失を意味した。他の西洋諸国と同様に、第二バチカン公会議の後には、伝統主義カトリックと、公会議からインスピレーションを得たと主張するよりリベラルな形態のカトリックとの分裂が続いた。これは、公会議前の改宗者の少なからぬ人々を困難に陥れたが、それでもここ数十年で教会に入信した人々もいる（例えば、マルコム・マガーリッジ、アレック・ギネス、ジョセフ・ピアース）。また、公人（多くの場合、信仰を否定した家族の子孫）には、ドミニコ会元総長で作家のティモシー・ラドクリフがいる。ラドクリフは、３人の故枢機卿、ウェルド、ヴォーン、ヒューム（最後のヒュームについては、従兄弟のハント卿がヒュームの妹と結婚しているため）と親戚関係にあり、その一族は、アランデル家、ティクボーン家、タルボット家、ストートン家、ストナー家、ウェルド家、ブランデル家といった、多くの偉大な英国カトリックの反逆一族とつながりがある。^[142]また、グリムショー家、デ・ラ・バール・ボーデンハム家、ルビエンスキー・ボーデンハム家など、男系が絶えた一族もあった。^[143]このグループには、ポール・ジョンソン、ピーター・アクロイド、アントニア・フレイザー、BBCのマーク・トンプソン局長、宗教改革以降で初めてカトリック教徒として庶民院議長に就任したマイケル・マーティン、宗教改革以降で初めてカトリック教徒としてオックスフォード大学総長に就任したクリス・パッテン、ピアーズ・ポール・リードなどがいる。元駐オーストラリア英国高等弁務官のヘレン・リデルや、元首相の妻シェリー・ブレアなど、カトリック信者は公の場では難なく信仰を表明している。元首相のトニー・ブレアは2007年にカトリック教会の完全な聖体拝領を受けた。^[144] Tablet誌の編集者キャサリン・ペピンスターは「アイルランド移民の影響は大きい。著名な活動家、学者、芸能人（映画『スラムドッグ・ミリオネア』でショービズ界で最も成功したカトリック教徒のダニー・ボイルなど）、政治家、作家は数多くいる。しかし、カトリック信者でない人々の子孫は、カトリック信者の子孫よりも、はるかに多くのカトリック信者を抱えている」と指摘している。 家族は依然としてこの土地の力である。」^{[145] [146] [147]}

第二バチカン公会議（第2バチカン公会議）以来、イングランド国教会は、過去のように英国国教会から改宗者を獲得するよりも、同教会とのエキュメニカルな対話に重点を置く傾向にある。^[要出典]しかし、1990年代には、英国国教会が女性を司祭に任命することを決定したこと（伝統的な教義や組織からの離脱など）が主なきっかけとなり、英国国教会からカトリック教会への改宗が数多く見られた。^[要出典]結果として改宗者となったのは、王室メンバー（ケント公爵夫人キャサリン、息子のニコラス・ウィンザー卿、孫のダウンパトリック男爵）、グラハム・レナード（元ロンドン主教）、フランシス・シャンド・キッド（チャールズ皇太子ウィリアムとサセックス公爵ハリー王子の母方の祖母）、および多くの英国国教会の司祭である。英国でカトリックに改宗する理由は様々だが、少なくとも、各人の中にある「神秘的で活発な本能」が、自分の信じていることをより深く表現しようと成長することによる。^[148] 2019年、スペクテイター紙、 デイリー・テレグラフ紙の元編集者で、マーガレット・サッチャーの公認伝記作家でもあるチャールズ・ムーアは、1994年にサッチャーがカトリックに改宗したのは、英国国教会が「一方的に」女性を聖職に任命するという決定を下した後だったと指摘した。「英国国教会の『意志なく、何があろうとも、これをやろうとする決意は、カトリックと正教会の見解が異なっていたため、キリスト教の統一について真剣ではなかったことを意味していた」と彼は述べた。^[149]この見解は、ジョン・ジェイ・ヒューズによれば、グラハム・レナードや他の多くの元英国国教会聖職者の見解と一致しているように思われる。彼らは次のように指摘している。「イングランド国教会は独自の聖職者を持たず、常にその一部であると主張してきたカトリック教会全体の聖職者しか持たないため、聖職者に対して一方的に根本的な変革を起こす権限があるかどうかが問題である。」^[150]

第2バチカン公会議で促進されたエキュメニズムの精神は、1990年にイングランド、ウェールズ、スコットランド、アイルランドのカトリック教会が、エキュメニカルな活動への教会の取り組みの表明として、英国とアイルランドの教会連合に加盟するという結果に繋がりました。例えば、2006年には、 1535年にロンドンのチャーターハウスで殉教した聖ジョン・ホートンとカルトゥジオ会修道士仲間の記念碑が建てられました。英国国教会の司祭ジェフリー・カーティスは、現カンタベリー大主教の祝福を受けて、記念碑の設立を訴えました。^[151]また、別のエキュメニカルな行為として、オックスフォードのホーリーウェル通りには、イングランドのカトリック殉教者を記念する銘板が設置されています。そこには、「この場所の近くで、ジョージ・ニコルズ、リチャード・ヤックスリー、トーマス・ベルソン、ハンフリー・プリチャードが、1589年7月5日にカトリックの信仰のために処刑された」と書かれています。 ^[152]しかし、この行動は一部のカトリック教徒を喜ばせなかった。ラテンミサ協会の会長ジョセフ・ショーは2020年の手紙でこう述べている。「ロナルド・ノックス司教が指摘したように、『彼ら[殉教者]は皆、真実の証言をしていると信じて亡くなった。両方の証言を無差別に受け入れるなら、両方とも無意味にしていることになる』」^[153] そして2009年2月、ランベス宮殿でカンタベリー大主教が、英国で最も著名な修道士の一人でありドミニコ会元総長であるティモシー・ラドクリフ神父の著書『なぜ教会に行くのか?』の出版記念レセプションを主催した。多くの若いドミニコ会修道士が出席した。ラドクリフ神父は「13世紀のカンタベリー大司教ロバート・キルワードビーの時代以来、これほど多くのドミニコ会士が一箇所に集まったことはなかったと思う」と語った。^[154]

現在、22のラテン教会の教区に加えて、東方カトリック教会の2つの教区があります：^[155]ロンドンの聖家族ウクライナカトリック教区とイギリスのシロ・マラバルカトリック教区。カトリックに改宗した英国国教会の伝統を持つ人々のためのウォルシンガムの聖母個人教区は、2011年にベネディクト16世によって設立されました。

教会の社会正義の原則は、貧困と社会的包摂の課題に取り組む取り組みに影響を与えた。サウサンプトンでは、パット・マーフィー・オコナー神父が、ウィンチェスター刑務所から釈放された元受刑者のニーズに応える機関として、セント・ディスマス協会を設立した。セント・ディスマス協会の初期のメンバーの何人かは、その後ロンドンでサセックスのサイモン・コミュニティの設立に携わった。彼らの例は、ホームレス支援団体センターポイントの設立に尽力したソーホーのセント・アン教会のケネス・リーチ牧師（英国国教会）や、ホームレス支援団体シェルターの設立に尽力したブルース・ケンリック牧師（スコットランド国教会）など、他の聖職者に新たなインスピレーションを与えた。1986年、バジル・ヒューム枢機卿は、ホームレスの若者、住居の貧しい家族、地域社会と協力して、宿泊施設、支援とアドバイス、教育、訓練、雇用機会を提供するヒューム枢機卿センター ^{[156]を設立した。}

2006年、コーマック・マーフィー・オコナー枢機卿は、ブレントウッド、サザーク、ウェストミンスターの民族牧師と協力して、ウェストミンスター大聖堂で移民労働者を支援するミサ^[157]を毎年開催するようになりました。

2024年6月現在、イングランドとウェールズには、保育園、学校、特別学校、大学など^[update]2,100を超えるカトリックの教育機関があります。カトリック教会はイングランドで最大のアカデミーネットワークを運営していました。^[158]

2016年11月3日、イングランド国教会のメディア責任者ジョン・ビンガムはデイリー・テレグラフ紙で、第二次世界大戦後の数十年間にわたりイングランドとウェールズのカトリック教会が国内の未婚の若い母親にカトリック教会と関係のある養子縁組機関に子供を養子に出すよう圧力をかけていたことをヴィンセント・ニコルズ枢機卿が公式に認め、謝罪したと報じた。^[159]

2020年11月、児童性的虐待に関する独立調査委員会は、1970年から2015年の間にイングランドとウェールズの教会が、司祭、修道士、教会関係者を含む約1,000人に対して、3,000件以上の児童性的虐待に関する苦情を900件以上受けたと報告した。数十年にわたるこのような深刻で執拗な申し立てを踏まえ、調査委員会はバチカンの協力を期待していた。しかし、度重なる要請は却下された。その結果、被害者、その家族、支援者から、指導的立場にある高位聖職者の辞任を求める声が上がっている。調査委員会は、被害者の苦しみよりも教会の評判を優先したとして、教会への批判を容赦していない。ニコルズ枢機卿は、調査報告書で、個人的責任や被害者に対する思いやりの欠如を特に指摘された。しかし、同枢機卿は「正す決意」があるため、辞任するつもりはないと表明している。^{[160] [161]}ペピンスターの別の記事では、故バジル・ヒューム枢機卿は「生存者への共感を示したことで記憶されているが、牧会的なケアと優しさしか提供しなかった」と指摘している。^[162]

イングランドとウェールズのカトリック教会は、バーミンガム、カーディフ、リバプール、サザーク、ウェストミンスターの 5 つの州に分かれています。教区は21 あり、小教区に分かれています(比較すると、イングランド国教会とウェールズ国教会には現在合計 50 の教区があります)。これらに加えて、特定のグループのためにイングランドとウェールズをカバーする 4 つの教区があり、フォース司教区、ウクライナ人のための教区、イギリスのシロ・マラバル カトリック教区、元英国国教会信者のための個人教区です。

イングランドとウェールズのカトリック司教たちは、イングランドとウェールズのカトリック司教会議として知られる共同組織で結集している。現在、ウェストミンスター大主教のヴィンセント・ジェラルド・ニコルズが司教会議の議長を務めている。このため、イングランド法と国教会であるイングランド国教会の観点ではそうではないが、世界のカトリック教会（イングランド以外）では、ニコルズは事実上のイングランド首座主教である。歴史的に、「首座主教」の称号を避けたのは、反カトリックの緊張をあおるのを避けるためであった。これは、復元された聖職階級の司教たちが、英国国教会の現在の司教座の称号（「カンタベリー」や「ロンドン」ではなくウェストミンスター大主教）の使用を避けたのと同じである。しかし、ウェストミンスター大司教には一定の特権があり、1911年（バーミンガム大司教区とリバプール大司教区が創設された年）まで国内唯一の大主教であり、常にイングランドの司教たちの会議で指導者として活動してきました。

復元された聖職階級の司教たちは、ウェストミンスターのような新しい称号を授けられたが、宗教改革以前の教会との連続性が非常に高いと考えていた。特にウェストミンスターはカンタベリーの継続であると自認していたため、両教区の紋章は類似している（ウェストミンスターは、もはや英国国教会の大司教には与えられていないパリウムを特徴としているため、紋章に対する権利がより強いと考えた）。ウェストミンスター大聖堂の裏側には教皇のリストがあり、その横にはカンタベリーのアウグスティヌスから始まるカトリックのカンタベリー大司教のリストと、彼らがパリウムを授かった年が記されている。カンタベリー大司教区によれば、最後のカトリックの枢機卿ポールの後、カトリックの使徒座代理司教または名誉司教（1685年以降）の名前が記録され、その後ウェストミンスター大司教の名前が、597年から現在まで、途切れることなく記録されている。^{[163] [164]}教皇グレゴリウス1世によるアウグスティヌスの任命とそれに続くパリウム授与まで遡るこの歴史的連続性を強調するため、宗教改革前のカトリックのカンタベリー大司教とそれ以前のウェストミンスター大司教の就任式が、現ウェストミンスター大司教ヴィンセント・ジェラルド・ニコルズ枢機卿の就任式に用いられた。^{[165] [166] [167]彼はまた、12世紀以来の}イギリス人枢機卿の中で43人目となった。

多くの教区では、リーズ教区の青少年サービス^[168]、ヘクサム・ニューカッスル教区の青少年奉仕チーム^[169 ] 、アランデル・ブライトン教区の青少年サービス[ ^{170]など、専門的な青少年サービスの提供を行っています。}

2009年10月、一部の聖公会信者とローマ教皇庁との非公開協議の後、ベネディクト16世は、不満を抱く聖公会信者を英国国教会に受け入れるという比較的無条件の申し出を行い、彼らが初めて、ローマとの完全な交わりを保ちながら、アングリカノルム・コエティブス^{の下で彼らの典礼と伝統の一部を保持することを可能にした。2012年4月までに、英国の教区司教区は5人の司教と60人の司祭を含む約1200人になった。 [171] [172]}教区司教区は、支援のために一団の貴族を名誉副会長として採用した。これにはノーフォーク公爵、オックスフォードとアスキス伯爵夫人、サマセット公爵夫人が含まれる。他の副会長には、ニコラス・ウィンザー卿、ジョスリン・ゴア＝ブース卿、そしてスクワイア・ド・ライルがいる。スクワイア・ド・ライルの先祖であるアンブローズ・ド・ライルは19世紀のカトリック改宗者で、英国国教会とローマ教会の団体再統合を主張した。初代教区長のキース・ニュートン大司教によると、教区は「英国国教会の色合いのあるものに取り組みますが、英国国教会の典礼を一切持ち込むことはありません」とのこと。^[173]ウェストミンスター寺院（英国国教会）の音楽監督で平信徒カトリック教徒のジェームズ・オドネルは、教区をユニエイト教会または多くの非ラテンカトリックの典礼の1つに例え、「これは、万能のものは存在しないことを思い出す良い機会であり、有名な公務員哲学である『多様性を称える』を採用する良い機会となるかもしれない」と述べている。^[174] 2013年5月、元聖公会司祭のアラン・ホープスが、ウォルシンガム聖母教会を含むイースト・アングリアの新しい司教に任命された。^[175] 2021年、元ロチェスター聖公会司教のマイケル・ナジール・アリが教区に加わり、「使徒、教父、公会議の教えを忠実に守りたいという聖公会の願いは、教区で最善に維持できると信じている」と述べた。^[176]ナジール・アリはまた、世界聖公会未来会議の議長であるフォーリー・ビーチ博士に、その運動を「適切と思われるあらゆる方法で支援し続ける意志」を伝えた。^[177] 2022年4月、フランシスコ教皇はナジール・アリに「名誉高位聖職者」の称号を授けた。彼は今後「モンシニョール」と呼ばれる。^[178]

英国には、ウクライナ人のための使徒座大司教区があり、英国全土に大聖堂とさまざまな教会を持ち、15,000人のウクライナ系ギリシャカトリック教徒に奉仕している。

英国のマロン派教会は、ヨーロッパ・マロン派教区の管轄下にある。レバノン・マロン派修道会（OLM）は、英国のマロン派カトリック教徒への奉仕を担当しており、イングランドとウェールズで登録された慈善団体である。^{[179] OLMは}マロン派カトリック教会の修道会である。ファディ・クメイド神父は、マロン派の教区司祭である。OLMは、レバノン・マロン派コミュニティに奉仕するパディントンのレバノン聖母教会や、キプロス・マロン派コミュニティに奉仕するナザレの聖家族教会など、いくつかの教会を運営している。

東方カトリック教会（エリトリア、カルデア、シリア、シロ・マラバル、シロ・マランカラ、メルキト派）の聖職に携わるカトリックの牧師もいます。ロンドンのウェストミンスター教区内のシロ・マラバルの牧師団に関する情報については、ロンドンのシロ・マラバル・カトリック教会を参照してください。

2001年の英国国勢調査では、イングランドとウェールズのカトリック教徒は420万人で、人口の約8.3％であった。100年前の1901年には、人口のわずか4.8％（約180万人）であった。^[180] 1981年には、イングランドとウェールズの人口の8.7％がカトリック教徒であった。^[13] 2009年のイプソス・モリの世論調査では、イングランドとウェールズでは全民族のうち9.6％、つまり520万人がカトリック教徒であることが判明した。^[181]人口がかなり多い地域には、5人に1人がカトリック教徒である北西イングランドがある。 ^[182]これは19世紀の大規模なアイルランド移民の結果である。 ^{[183]​​ [184]}

19世紀と20世紀のアイルランドからの移民と、より最近の東欧からの移民により、イングランドとウェールズのカトリック教徒の数が大幅に増加したが、ピュー研究所のデータと2018年の統計は、他の要因が働いていることを示している。ピュー研究所の研究者によると、英国の成人の19％がカトリック教徒であると自認している。^[185]東欧のメンバーは主にポーランド出身で、リトアニア、ラトビア、スロバキア出身者は少数である。 2020年時点のワールドファクトブックによると^[update]、英国の民族/人種構成は「白人」が87.2％、「非白人」が12.8％であった。^[186]ただし、2022年のレポートでは、イングランドとウェールズの「白人」人口は2011年の86％から2021年には81.7％に減少したと指摘されている。^[187]

2004年にポーランドが欧州連合に加盟して以来、英国へのポーランド人の大規模な移住があり、2017年時点で90万人が来ています。^[188]ポーランドカトリック宣教団は、新しく到着したポーランド人のうち定期的に教会に通うのはわずか10%程度であると報告しています。^[189]宣教団には、114人の司祭がいる約219の支部と司牧センターがあります。^[190]それ以来、ポーランドカトリック宣教団の「チャプレン」を管理する司祭代理は、2010年までタデウシュ・ククラ大司教であり、その後はステファン・ヴィレンジェク大司教が引き継ぎました。^[191]ポーランドでは、ポーランド司教会議に司教代理がおり、亡命ポーランド人の精神的ニーズに特別な責任を負っています。2011年以来、その役職はヴィエスワフ・チホフスキ司教が務めています。 2007年12月、ザ・タブレット紙は、ポーランド・カトリック宣教団が、その支部はポーランド司教会議によって定められた牧会プログラムに従っており、「ポーランド教会の不可欠な一部」と見なされていると述べていると報じた。^[192]

ポーランド語を話すカトリック教徒が初めてイギリスに大量にやってきたのは、 18世紀後半のリトアニア・ポーランド共和国分割の余波として、特にロシア領で1831年と1863年に起こった19世紀の国民的反乱の後だった。 1864年、ザモイスキ将軍とワイズマン枢機卿の尽力により、フヴァリシェフスキ師がロンドンに招かれ、セント・ピーターズ・ハットン・ガーデンのポーランド礼拝堂で礼拝を主宰した。この時期のポーランド人として特筆すべきは、ロバート・コフィン司教と親交の深かったベルナルド・ルビエンスキ師（1846年 - 1933年）で、ウショー・カレッジで教育を受けた後、1864年にクラップハムのレデンプトール会に入会し、母国に帰るまで数年間イギリス諸島で宣教師として過ごした。^[193]

ポーランド・カトリック宣教団は、1894年に当時のウェストミンスター大司教であったヴォーン枢機卿によって恒久的な基盤を築かれた。宣教団とその司祭団の中核は、ナザレ聖家族会の創設者である福者 フランシスカ・シェドリスカ（1842年 - 1902年）とその霊的指導者であるレヒャート・CR牧師によって形成された。シェドリスカ修道女と2人のシスターはポーランド語の小学校を創設した。それ以来、ポーランド語の礼拝は、最初はグローブ・ストリートの礼拝堂で、その後は当時亡命ポーランド人のほとんどが住んでいたロンドンのイーストエンドのベスナル・グリーンにあるケンブリッジ・ヒース・ロードの礼拝堂で定期的に行われた。^[194]

第一次世界大戦後、ポーランド人司祭団はロンドン北部のマーサー ストリートにある借り受けたポーランド人教会にいました。1928 年に地元当局は建物が危険であるとして非難しました。同年、シェドルツェ教区のアレクサンドルカコフスキ枢機卿がプレジエンスキ司教、ポーランド大使コンスタンティ スキルムントとともに亡命者コミュニティを訪問しました。長時間の捜索の後、イズリントンのデボニア ロードにあるスウェーデンボルグ協会から建物が購入されました。ウェストミンスターのボーン枢機卿は改修のために 1,000 ポンドの融資でこのミッションを支援しました。この建物はイギリス諸島で最初のポーランド人所有の教会建築となりました。1930 年 10 月 30 日、ボーン枢機卿の立ち会いのもと、ポーランドの首座大司教アウグスト フロンド枢機卿によって聖別されました。1938 年、ヴワディスワフ・スタニシェフスキーが伝道部の従軍牧師に就任した。

第二次世界大戦後、牧会活動は20万人近くの避難民 （主に兵士）にまで膨れ上がった。ソ連がポーランド領土の半分を併合し、再編されたポーランドに共産主義政権を敷いたため、多くのポーランド軍人は祖国に帰ることができなかった。英国政府は、彼らの英国での生活への適応を容易にするため、ポーランド再定住部隊を結成した。彼らには数千人の避難民（DP）が加わり、その多くは彼らの家族だった。このポーランド人の流入により、1947年にポーランド再定住法が制定され、約25万人のポーランド軍人とその扶養家族が英国に定住することを許可された。その多くは既存のカトリックの会衆に同化した。 ^[195]その中には、120人の軍従軍牧師と司祭、および少数ながら独自の従軍牧師を擁する正教会、ルーテル教会、アルメニア教会のキリスト教徒も含まれていた。兵士の中には 少数のユダヤ人と少数のイスラム教徒もいた。

1948年、前年にポーランドを訪問してフロンド枢機卿と会談した後、イングランドとウェールズのカトリック司教団と協議した後、バーナード・グリフィン枢機卿は、ポーランド・カトリック宣教団の総長スタニシェフスキ神父を、教区の権限を持つイングランドとウェールズの民間ポーランド人のための代理司祭に指名した。この頃、フロンド大司教は、同じくローマを拠点とする管区長のヨゼフ・ガウリナ司教を、ポーランド人ディアスポラ全体の責任者に指名していた。^[196]二人の協力により、当時のイングランドの総長は、イングランドとウェールズの18の教区で司祭を雇い、定期的な司牧活動を組織することができた。イングランドとウェールズのカトリック教会の聖職者階級は、ポーランド司教団によって指名された、結婚に関する特定の例外を除き、イングランドとウェールズ全土のポーランド人聖職者に対する通常の権限を持つ代理司祭の任命に同意した。

牧会面では、ブロンプトン礼拝堂の神父たちがロンドン中心部で主催した臨時のポーランド人教区は、1962年に西へ移され、シェパーズ・ブッシュにある新たに買収されたセント・アンドリュー・ボボラ教会に移された。この教会は1930年以来、ロンドンで2番目にポーランド人が所有する教会である。この教会は、多くの歴史的なポーランド軍連隊の記念碑がある非公式の駐屯地教会とみなされている。 ^[197]このミッションは、男性修道会であるウィルズデン（ロンドン北西部）のポーランド・イエズス会、 ^[198]イーリングのマリア会神父、そしてかつてはフォーリー・コートの大学であった団体の統合によって強化された。^{[199] [200]最近では、}ポーランド人ディアスポラへの奉仕に専念するキリスト神父会がこれに加わり、ロンドンのパトニーで教区を運営している。^[201]

1948 年にイギリスとポーランドの教会階層間で最初の合意が結ばれて以来、イングランドとウェールズにポーランドのカトリック共同体が出現するたびに、司祭代理がポーランドの司祭を任命し、ポーランド カトリック宣教団の地方支部を組織する。このように任命された司祭は、カトリック版の「主任司祭」であるが、実際には教区司祭ではない。イングランドとウェールズには、イズリントンのデボニア ロードにある最初の教会を除いて、厳密にはポーランドの教区または準教区は存在しない (教会法515 §1 および 516 §1による) 。ポーランドの共同体は「教区」と呼ばれることがあるが、教会法上の意味での教区ではない。したがって、「ポーランドの教会」に通うポーランドの共同体は「司法機関」ではない。すべてのポーランドの礼拝共同体の利益を代表する教会法上の司法機関は、ポーランド カトリック宣教団に帰属する。^[191]

2007年12月、コーマック・マーフィー・オコナー枢機卿は次のように述べた。「私はポーランド人が英国で別の教会を作っていることを非常に懸念しています。私は彼らがこの国のカトリック生活の一部となることを望んでいます。私は、ここのポーランド教会の責任者とポーランド人自身が、彼らが十分に言語を習得したらできるだけ早く地元の教区の一員になるべきであることを認識することを望んでいます。」ククラ大司教は、ポーランド・カトリック宣教団がイングランドとウェールズの聖職者と「良好な関係」を維持し続けていることを強調し、「統合は長いプロセスです」と述べた。^[202]

ポーランド・カトリック宣教団は、2008年に英国高位聖職者団がロンドンのカトリックコミュニティにおける移民のニーズについて行った調査に協力した。この調査は、ウェストミンスター大司教区、サザークのケビン・マクドナルド大司教、ブレントウッドのトーマス・マクマホン司教によって委託された。ロンドンの3つの教区でミサに出席した約1000人が、ポーランド語、リトアニア語、中国語、フランス語、スペイン語、ポルトガル語、英語で利用できる匿名の質問票を使用して調査された。会衆は、主流の教区、民族の聖職者、ポーランド管区の教会から集められた。報告書の調査結果によると、東欧人の86%が、母国語でミサが受けられることが、特定の教会で礼拝することを選んだ理由であると述べている。報告書の勧告の1つは、民族の聖職者の募集と任命に関して、主要な海外司教会議、教区、宗教団体と協力することを強調した。 ^{[203] [204]}

カトリック教徒が奇跡と信じる多くの出来事は、イングランドに関連しています。

イングランドには数多くの聖母マリアの出現が関連していますが、最もよく知られているものは次のとおりです。

• アイルズフォードのサイモン・ストックと関係のあるカルメル山の聖母
• ウォルシンガムの聖母、ウォルシンガムのリシェルディス・ド・ファヴェルシュと関連
• 北海のヘルシム修道院長と関係のある無原罪懐胎の聖母
• イヴシャムの聖母、イヴシャムのエグウィンと関係がある
• カンタベリーの聖母、カンタベリーのダンスタンとアンセルムスと関連
• ロンドンの聖母マリア、ロンドンのトーマス・ベケットとヒルデガルト・フォン・ビンゲンと関係がある
• ジェルヴォークスの聖母、ジェルヴォークスのバイランドの修道院長ジョン・キングストンと関係がある
• ダラムの聖母、ダラムのフィンチェールのゴドリックと関係がある
• イプスウィッチの聖母、イプスウィッチのアン・ウェントワースと関係がある

オーガスティン巡礼路、ラムズゲートのプギン教会と聖オーガスティン聖堂で終了^{[205] [206]}

イングランドでは、カトリックの聖人の 不浄性に関する多くの事例が報告されている。

• 1811 年に発見されたエリーのエゼルトリスの手
• リンディスファーンのカスバート、ヘンリー8世の統治下で破壊された聖遺物
• ウェルバーグ・オブ・チェスター、ヘンリー8世の統治下で破壊された遺物

現在、チェスター大聖堂の聖堂の下に埋葬されていると考えられています。

• イースト・アングリアのウィットバー、ヘンリー8世の統治下で破壊された遺跡
• ウェセックスのウィニバルド、1968年に空の墓が発見される
• クロウランドのガスラック、ヴァイキングによって破壊された遺跡
• カンタベリー大聖堂に埋葬されたカンタベリーのエルフヘア
• エドワード懺悔王、1269年当時は遺体はそのままだったとされるが、1685年には骸骨となっていた
• リンカーンのヒュー、墓は1364年に略奪され、聖堂はヘンリー8世の治世中に破壊された
• エドマンド・オブ・アビンドン、フランスのポンティニー修道院に連行される
• ジョン・サウスワースは1927年にウェストミンスター大聖堂に戻った。

聖痕の疑いのある事例は 2 件、英国と関連しているが、いずれもバチカンによって承認されていない。

• 1880年:リンカンシャー州ゲインズバラの神の召使いテレサ・ヘレナ・ヒギンソン
• 1986: パトリシア・デ・メネゼス、サリーにて

過去および現在、祝福され、尊者、神の僕と宣言された英国の聖人、英国のカトリック教徒については、英国のカトリック教会を参照してください。リストにはウェールズ、スコットランド、アイルランド、英国の聖人が含まれています。^[207]

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• ベック、ジョージ・アンドリュー編『イギリスのカトリック教徒、1850-1950』（1950年）、学術論文
• ケンブリッジ大学出版局が発行するカトリック記録協会の隔年刊行物「英国カトリック史」
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