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サー・トーマス・モア | |
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 サー・トーマス・モア（1527） | |
| 大法官 | |
| 在任期間 ：1529年10月～1532年5月 | |
| 君主 | ヘンリー8世 |
| 先行 | トーマス・ウルジー |
| 後継者 | トーマス・オードリー |
| ランカスター公領大臣 | |
| 在任期間 ：1525年12月31日～1529年11月3日 | |
| 君主 | ヘンリー8世 |
| 先行 | リチャード・ウィングフィールド |
| 後継者 | ウィリアム・フィッツウィリアム |
| 下院議長 | |
| 在任期間 ：1523年4月15日～1523年8月13日 | |
| 君主 | ヘンリー8世 |
| 先行 | トーマス・ネヴィル |
| 後継者 | トーマス・オードリー |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1478年2月7日イギリス、 ロンドン市 |
| 死亡 | 1535年7月6日（57歳）イギリス、ロンドン、 タワーヒル |
| 休憩所 |
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| 配偶者たち | |
| 子供たち | マーガレット、エリザベス、セシリー、ジョン |
| 両親） | サー・ジョン・モア ・アグネス・グランジャー |
| 教育 | オックスフォード大学 リンカーン法曹院 |
| サイン |  |
哲学のキャリア | |
| 注目すべき作品 | ユートピア(1516) ルテルムへの応答(1523) 苦難に対する慰めの対話(1553) |
| 時代 | ルネサンス哲学 16世紀哲学 |
| 地域 | 西洋哲学、カトリック |
| 学校 | キリスト教ヒューマニズム[1] ルネサンスヒューマニズム |
主な関心事 | 社会哲学、 プロテスタント批判、 法的平等、良心 |
注目すべきアイデア | ユートピア |
サー・トマス・ モア（1478年2月7日 - 1535年7月6日）は、カトリック教会で聖トマス・モアとして崇敬されており、[2]イギリスの弁護士、裁判官、[3]社会哲学者、作家、政治家、アマチュア神学者、そして著名なルネサンス人文主義者でした。[4]彼はまた、1529年10月から1532年5月までヘンリー8世に仕え、イングランドの法務長官を務めました。 [5]彼は1516年に出版された『ユートピア』の中で、架空の島国の政治体制を説明しています。[6]
モアはプロテスタント宗教改革に反対し、マルティン・ルター、フルドリヒ・ツヴィングリ、ウィリアム・ティンダルの神学に対する論争を展開した。また、モアはヘンリー8世のカトリック教会からの離脱にも反対し、ヘンリーをイングランド国教会の最高指導者として認めず、キャサリン・オブ・アラゴンとの結婚を無効にした。国王至上権の宣誓を拒否した後、彼は偽りの証拠であると主張して反逆罪で有罪となり、処刑された。処刑の際、彼は「私は国王の良き僕として、そして神の第一の僕として死ぬ」と言ったと伝えられている。
1935年、教皇ピウス11世はモアを殉教者として列聖した。[7] 教皇ヨハネ・パウロ2世は2000年にモアを政治家の守護聖人と宣言した。 [8] [9] [10]
若いころ
トマス・モアは、1478年2月7日にロンドン市のミルク・ストリートで、弁護士で後に裁判官となったサー・ジョン・モア[ 11 ]と妻アグネス（旧姓グランジャー）の息子として生まれた。彼は6人兄弟の2番目だった。モアは、当時ロンドンで最も優れた学校の一つと考えられていたセント・アンソニーズ・スクールで教育を受けた。 [13] [14] 1490年から1492年まで、モアはカンタベリー大主教でイングランド大法官のジョン・モートンに家事手伝いとして仕えた。[15] : xvi
モートンは「ニューラーニング」（後に「ヒューマニズム」または「ロンドンヒューマニズム」として知られるようになった学問）を熱心に支持し、若きモアを高く評価した。モアには大きな可能性があると信じたモートンは、オックスフォード大学のセントメアリーホールかカンタベリーカレッジ（現在は両方とも廃止されている）のどちらかに彼を推薦した。[16] : 38
モアは1492年にオックスフォードで学び始め、古典教育を受けた。トーマス・リネカーとウィリアム・グロシンに師事し、ラテン語とギリシャ語の両方に堪能になった。モアは父の強い希望でオックスフォードを2年で去り、ロンドンの法曹院の一つであるニュー・インで法律の研修を始めた。[15] : xvii [17] 1496年、モアは法曹院の一つであるリンカーン法曹院の学生となり、1502年に法曹界に昇格するまでそこに留まった。[15] : xvii
モアは英語と同じくらいの能力でラテン語を話し、冗談を言うことができた。彼は詩を書き、翻訳した。[18]彼は特にピコ・デラ・ミランドラの影響を受け、『ピコの生涯』を英語に翻訳した。[19]
精神生活
友人でロッテルダムの神学者デシデリウス・エラスムスによれば、モアはかつて真剣に弁護士の道を捨てて修道士になることを考えたことがあるという。[20] [21] 1503年から1504年の間、モアはロンドンの城壁外にあるカルトゥジオ会修道院の近くに住み、修道士たちの修行に参加した。モアは修道士たちの信心に深く感銘を受けたが、最終的には平信徒のままでいることを決意し、1504年に国会議員選挙に立候補し、翌年結婚した。[15] : xxi
モアは生涯を通じて、毛糸のシャツを肌に直接着たり、時折自ら鞭打ったりするなど、禁欲的な修行を続けた。[15] : xxi 聖フランシスコ第三会の伝統では、モアを同会の聖人暦にその会員として載せている。[22]
家族生活
モアは1505年にエセックスのジョン・コルトの長女ジョアンナ・「ジェーン」・コルトと結婚した。[23]その年、彼はロンドンのセント・スティーブン・ウォルブルック教区バックラーズベリーにあるオールド・バージと呼ばれる家（もともと近くにウォルブルック川に通じる埠頭があった）の一部を借りた。8年後、彼は家の残りを引き継ぎ、1525年にチェルシーに引っ越すまで合計でほぼ20年間そこに住んでいた。[16] : 118, 271 [24] [25]エラスムスは、モアが若い妻に自宅で受けていたよりも良い教育を受けさせたいと考え、音楽と文学の家庭教師を付けたと報告している。[16] : 119 夫婦にはマーガレット、エリザベス、セシリー、ジョンの4人の子供がいた。ジェーンは1511年に亡くなった。[16] : 132
友人のアドバイスや慣習に反して、モアは30日以内に、彼の幅広い友人の輪の中の多くの適齢期の女性のうちの一人と結婚した。[26] [27]彼は未亡人のアリス・ミドルトンを世帯主として幼い子供たちの世話をするために選んだ。[28]結婚の早さは異例で、モアは結婚の許可証を免除してもらわなければならなかったが、彼の評判が高かったため、それは簡単に得られた。[26]
モアには二度目の結婚で生まれた子供はいなかったが、アリスの前の結婚で生まれた娘を自分の娘として育てた。モアはまた二人の幼い娘の保護者にもなった。アン・クレサクレは後に息子のジョン・モアと結婚することになる。[16] : 146 マーガレット・ギグス（後のクレメント）はモアの家族で唯一モアの処刑を目撃した人物である（彼女は処刑の35周年に亡くなり、彼女の娘はモアの甥のウィリアム・ラステルと結婚した）。愛情深い父親であったモアは、法律や政府の仕事で留守にしているときはいつでも子供たちに手紙を書き、子供たちに頻繁に手紙を書くように勧めた。[16] : 150 [29] : xiv
モアは娘たちにも息子と同じ古典教育を受けさせることを主張したが、これは当時としては異例の姿勢であった。[16] : 146–47 長女マーガレットは、その博学さ、特にギリシャ語とラテン語の流暢さで多くの人の称賛を集めた。[16] : 147 1522年9月、モアは娘が書いた手紙を司教に見せた後、娘の学業成績を誇りに思っていることを伝えた。
署名からそれが女性の手紙だと分かると、彼は驚き、さらに熱心に読み始めました。彼は、私がその事実を保証してくれなければ、これがあなたの作品だとは決して信じなかっただろうと言い、その純粋なラテン語、正確さ、博識、そして優しい愛情の表現について、最高の言葉でそれを賞賛し始めました。彼はすぐにポケットからポルタギュー（ポルトガルの金貨）を取り出し、あなたへの善意の証と印としてあなたに送りました。[29] : 152
モアが娘たちに教育を施すことを決意したことは、他の貴族の模範となった。娘たちの功績を目の当たりにしたエラスムスでさえ、モアに対して好意的になった。[16] : 149
モアとその親族の大きな肖像画『サー・トーマス・モアと家族』はホルバインによって描かれたが、18世紀の火災で失われた。モアの孫が複製を依頼し、2つのバージョンが現存している。上に示した肖像画のノステル複製には、家族の飼い犬2匹と猿も描かれている。[注 1]
ホルバインの家族の肖像画の現存する複製の背景には、リュートやヴィオルなどの楽器が描かれている。モアはリコーダーとヴィオルを演奏し、[30] : 136 、妻たちが家族の伴奏に参加できるようにした。[注 2]
エラスムスによる性格
モアの性格に関しては、エラスムスは35 年間にわたって一貫した描写をしました。
若い弁護士モアと出会って間もなく、彼は彼の親友となり[注 3]、エラスムスを家に招き入れた。エラスムスは1500年に「トマス・モアの性格以上に優しく、優しく、調和のとれたものを自然が作り出したことがあるだろうか」と記している。[31] 1519年には、モアは「友情のために生まれ、設計された。[注 4]モアほど友を作ることに寛容な人はいないし、友を維持することに粘り強い人もいない」と書いている。 [32] 1535年、モアの処刑後、エラスムスはモアは「誰に対しても悪意を抱くことはなかった」と書いている。[31]
「私たちは『あなたと私は一緒に群衆』です。それが私の気持ちです。どんな荒野でもあなたと一緒なら幸せに暮らせると思います。さようなら、私の瞳の中の瞳のように愛しいエラスムス。」
— トーマス・モアからエラスムスへの手紙、1516年10月31日[33]
「モアが死んだとき、私も死んだような気がした。ピタゴラスがかつて言ったように、私たちはひとつの魂だったからだ。しかし、それが人間の営みの流れなのだ。」
— エラスムスからピョートル・トミツキ（クラクフ司教）へ、1535 年 8 月 31 日[34]
1532年の手紙でエラスムスは「彼の性格はとても親切で、もっと良い言い方をすれば、彼の信心深さと知恵はとても親切で、どんなことが起こっても、それを正すことができず、それ以上のことは自分には起こらなかったかのように、心から愛するようになる」と書いている。[35]
1533年の手紙でエラスムスはモアの性格を「インペリオスス（威厳があり、遠くまで支配し、決して臆病ではない）」と表現した。[36]
一方、「トーマス・モアは、成人してからの36年間（1499年から1535年）にわたって、エラスムスの絶え間ない弁護者であった。」[37]
初期の政治経歴
1504年にモアはグレート・ヤーマスの代表として国会議員に選出され、1510年にはロンドンの代表として活動し始めた。[38]
モアが初めて世間の注目を集めたのは、1504年の議会で国王の資金要求に大胆に反対した行動だった。ヘンリー7世は、封建法によれば、娘マーガレット・テューダーとスコットランド王ジェームズ4世の結婚に際して補助金を受ける権利があった。[39]しかし彼は、娘に与えるつもりだった金額よりはるかに大きな金額を庶民院に求めて来た。議員たちはその資金に投票したくなかったが、国王を怒らせることを恐れたが、モアが沈黙を破った。モアの演説により、下院は政府が要求していた15分の3の補助金を3万ポンドに減らすことになったと言われている。侍従の一人が主人のところへ行き、ひげのない少年に邪魔されたと告げた。ヘンリーはその大胆な行為を決して許さなかった。しかし、当面彼が復讐できるのはモアの父親に対してだけだった。彼は何らかの口実で父親をロンドン塔に投げ込み、100ポンドの罰金を払ってようやく父親を釈放した。トマス・モアは公的生活から身を引いて人目につかないようにすることが賢明だとさえ考えた。[23]
1510年から、モアはロンドン市の2人の副保安官のうちの1人を務めた。これはかなりの責任を伴う役職であり、彼は誠実で有能な公務員という評判を得た。公衆衛生に関心を持ち、1514年に下水道委員になった。[40]モアは1514年に要請官となり、[41]同年、枢密顧問官に任命された。[42]ヨーク大司教トマス・ウルジーに随伴してカレー（金布戦のため）とブルッヘを訪れ、神聖ローマ皇帝カール5世 への外交使節を務めた後、モアは1521年にナイトに叙せられ、財務次官になった。[42]
ヘンリー8世の秘書兼個人顧問として、モアはますます影響力を増していった。外国の外交官を迎え入れ、公式文書を起草し、その法律的手腕により星法廷に出席する一方で「貧者の事件」を扱う下級裁判所の判事を委任され[43] : 491, 492 、国王と大法官ウルジーの間の連絡役を務めた。モアは後にオックスフォード大学とケンブリッジ大学の高等執事を務めた。
1523年、モアはミドルセックスの国会議員に選出され、ウルジーの推薦により庶民院はモアを議長に選出した。[42] 1525年、モアはランカスター公領の大臣となり、イングランド北部の大半の行政と司法の責任を負った。[42]
首相
ウルジーが失脚した後、モアは1529年に大法官（政府の最高大臣）の職を継承した。これは、契約や王室の事件、軽犯罪の控訴など、衡平法と慣習法に責任を負う最高官僚であった。[44] : 527 彼は前例のない速さで事件を処理した。1532年には公害防止法を担当した。[40]
大法官として、彼はスターチェンバー裁判所の裁判官であり（おそらく、裁判所に出席していたときは裁判長で、最後に発言し、同数の場合は決定票を投じた）、その一人であった[45] 。 スターチェンバー裁判所は、暴動や扇動を含む民事および刑事事件を扱う控訴裁判所であり、反対派の裁判における最終控訴裁判所であった。[注 5]
プロテスタント宗教改革反対運動
モアはカトリック教会を支持し、プロテスタントの宗教改革を異端であり、教会と社会の統一に対する脅威であるとみなした。モアは教会の神学、議論、教会法を信じており、「ルターのカトリック教会破壊の呼びかけを戦争の呼びかけとして聞いた」[46] 。
異端は、トーマス・モアが大法官在任中、そしておそらく彼の生涯の最後の 10 年間全体で取り組んだ最も時間のかかった問題でした。
— リチャード・レックス『モアと異端者たち：政治家か狂信者か？』[47] ：107
モアはプロテスタントに対抗するために英語とラテン語で一連の本やパンフレットを書き、公職では違法な書籍取引に対して行動を起こした。特に1525年にはランカスター公爵領の宰相としてスティールヤードのハンザ商人に対する外交上微妙な襲撃に先頭に立って立ち、ハンザとの交渉における外交経験を活かした[47] : 106。 [48] : 150
ティンダルとの議論
モアはティンダルの 英語訳新約聖書の初版に反対する数冊の本を著した。[49]モアは『異端についての対話』（1529年）を書き、ティンダルは『サー・T・モアの対話への回答』（1530年）で応え、モアは『ティンダルの回答の反駁』（1532年）で応えた。[50]モアは他にも反ルター派の本を数冊執筆または寄稿した。
モアがティンダル訳の初期版に対して行った批判の 1 つは、ティンダルが母国語で書かれていると主張しているにもかかわらず、数多くの新語を使用しているという点である。たとえば、「エホバ」、「スケープゴート」、「過越」、「償い」、「贖罪所」、「供えのパン」などである。[51]モアはまた、ティンダルが故意に一般的な翻訳を避けて偏った言葉を好んで使っていると非難した。たとえば、ギリシャ語の「アガペー」の代わりに「愛」という感情を使ったり、ギリシャ語の「プレスビテロス」の代わりに「司祭」という新語を使ったり(ティンダルはこれを「長老」に変更した)、ラテン語の「会衆」を「教会」の代わりに使用したりしている。 [53]ティンダルの聖書には、聖書以外のテキストも含まれている。ティンダルの序文の一部は、マルティン・ルターの直訳であり、[54]カトリックの教義に異議を唱える欄外注釈が含まれていた。[55]
注目すべきやりとりの 1 つは、ティンダルのcongregationの使用に対するモアの攻撃をめぐって起こった。ティンダルは、自分は「あなたの愛しい人」エラスムスのラテン語訳ecclesiaに従ってcongregatio と訳していると指摘した。モアは、適切なラテン語がないためエラスムスがcongregatio を造語する必要があったが、英語には完全に適切な「church」がある、と答えた。しかし、その言葉の背後にある意図と神学はすべて重要である、と:
私は愛しいエラスムスと争わなかった。なぜなら、愛しいエラスムスには、ティンダルに見られるような悪意は見いだせなかったからだ。もし私が愛しいエラスムスに、ティンダルに見られるような狡猾な意図と目的を見いだしていたなら、愛しいエラスムスはもはや私の愛しい人ではなかっただろう。しかし、愛しいエラスムスは、ティンダルが明白に教え、従っている誤りと異端を嫌悪し、忌み嫌っていることが私の愛しいエラスムスの中に見いだされた。それゆえ、愛しいエラスムスは依然として私の愛しい人であるだろう。そして確かに、ティンダルがそれらを一度も教えなかったか、あるいはそれらを撤回する恵みを持っていたなら、ティンダルも私の愛しい人であるべきである。しかし、彼が依然としてそのような異端を抱いている限り、私は悪魔が自分の愛しい人として受け入れる彼を自分の愛しい人として受け入れることはできない。
— トーマス・モア[37] [56] [注 6]
辞任
教皇と国王の優位性をめぐる争いが頂点に達したとき、モアは、ペテロの後継者としての教皇の優位性をイングランド国王よりも強く支持し続けた。1529年に議会がプラエムニレの告発を復活させたことで、国王よりも優れた法的管轄権を持つという国外の権威（教皇など）の主張を公的または公職において支持することは犯罪となった。[57]
1530年、モアは、ヘンリー8世とキャサリン・オブ・アラゴンの結婚を無効にするよう教皇クレメンス7世に求める、イングランドの有力聖職者と貴族の書簡に署名することを拒否し、また異端法をめぐってヘンリー8世と口論した。1531年、国王の勅令により、聖職者は国王をイングランド国教会の最高指導者として認める宣誓をするよう求められた。 1532年のカンタベリー会議で司教たちは宣誓に署名することに同意したが、宣誓供述書を提出する脅迫の下でのみ、また「キリストの法が許す限り」という言葉が付け加えられた後でのみであった。[58]
これは聖職者による最後の服従とみなされた。[59]ジョン・フィッシャー枢機卿と他の聖職者の一部は署名を拒否した。ヘンリーは教皇の立場を支持する聖職者のほとんどを教会の高官から追放した。さらに多くの聖職者が至上権の誓約への署名を拒否し続け、ヘンリーとキャサリンの結婚の無効化を支持することに同意しなかった。[57]しかし、彼は国王の行動を公然と拒否することはなく、意見を秘密にしていた。[60]
1532年5月16日、モアは大法官の職を辞したが、ヘンリー8世の拒否にもかかわらず、彼の支持は続いた。[61]モアが辞任を決意したのは、前日に激しい王室の脅威にさらされていたイングランド教会の集会の決定によるものであった。[62]
異端者の訴追の範囲に関する論争
モアによる異端者訴追の範囲と性質については意見がかなり分かれている。 『すべての季節の男』と『ウルフホール』におけるモアの描写の違いを見ればそれが分かる。[説明が必要]当初、イギリスの権力者はプロテスタント（およびアナバプテスト）を、彼らの反乱を煽る異端のロラード派やフス派と同類とみなしていた。 [注 7]駐チャールズ5世 大使カスバート・タンストールは、ルター派をロラード派の基盤となっていたウィクリフ派異端の「養子」[63]と呼んだ。
歴史家リチャード・レックスは次のように書いている: [47] : 106
トーマス・モアは法官（1529-1532年）として、事実上ロンドンで異端の疑いで逮捕された人々の最初の窓口となり、彼らを釈放するか、どこに投獄するか、どの司教に送るかといった最初の決定を下した。彼は1529年から1533年にかけて、約40人の異端の容疑者や有罪判決を受けた人々に対する警察や司法手続きに関与している。[注 8]
拷問疑惑
拷問は、裁判前の証拠開示段階[64]を除いて、イングランドでは公式には合法ではなかった。 [ 62 ]国王が認めた極端なケース、例えば扇動的な異端などを除いて。拷問は証拠として安全ではないとみなされ、刑罰として認められなかった。
モアの存命中に、彼が法務長官を務めていた時代にプロテスタントの「異端者」が迫害されたという話が浮上したが、彼は著書『弁明』 （1533年）でそれを詳しく否定した。
16世紀イギリスのプロテスタント歴史家ジョン・フォックスが、論争の的となった『殉教者の書』の中で、多くの物語を出版した。フォックス は、モアが異端者を尋問する際にしばしば暴力や拷問を個人的に行っていたと主張し、拷問の告発を世間に広める上で重要な役割を果たした。 [65]ブライアン・モイナハンやマイケル・ファリスなどの後世のプロテスタント作家は、これらの告発を繰り返す際にフォックスを引用している。[66]伝記作家ピーター・アクロイドも、フォックスの『殉教者の書』や宗教改革後の他の資料から、モアが「チェルシーの庭の木に異端者を縛り付けて鞭打った」、「彼は『新参者』がロンドン塔で拷問台にかけられ、告白するまで拷問されるのを見ていた」、「彼はスミスフィールドで『兄弟』の何人かを火あぶりにした責任を個人的に負っていた」という主張を列挙している。[16] : 305
歴史家のジョン・ガイは、「そのような告発は独立した証拠によって裏付けられていない」とコメントした。[注 9] 現代の歴史家ダイアミッド・マカロックは、彼が拷問に直接関与したという証拠を見つけていない。 [注 10] リチャード・マリウスは、ジェームズ・ベインハムに関する同様の主張を記録し、「フォックスが語った、モアの手によるベインハムの鞭打ちと拷問の話は、今日では広く疑われている」と書いている。[注 11]
モア自身はこれらの疑惑を否定した。
同様の話はモアの存命中にも広まっていたが、彼はそれを強く否定した。彼は自分の家に異端者を監禁したことを認めたが、彼はそれを「彼らは確実に監禁されている」[注 12]と呼んだが、拷問や鞭打ちの主張は完全に否定した...「神よ、お助けください」[16] : 298–299
モアは『弁明』（1533年）の中で、体罰を加えたのは2人の「異端者」だけだと主張した。1人は、聖体拝領に関する異端を繰り返したために家の子供召使で、むち打ち（当時の子供に対する慣習的な罰）を受けた。もう1人は、聖別式の最中に女性のスカートを頭まで持ち上げてミサを妨害したために鞭打ちを受けた「知的障害者」で、モアはリンチを避けるためにこの行動を取った。[67] : 404
処刑
火あぶりは、頑固な、または再発した、大きな扇動的または布教的な異端に対するイギリス政府の標準的な刑罰であり、その後の数十年間の宗教的激動の間、カトリックとプロテスタントの双方によって使用され続けました。[68] イングランドでは、ロラード派の反乱の後、異端は扇動と結び付けられました（「異端の根絶」および1414年の異端抑圧法を参照）。
アクロイドとマカロックは、モアが火刑を熱心に支持していたことに同意している。[16] : 298 リチャード・マリウスは、モアが在任中、異端者を根絶するために全力を尽くしたと主張した。[69]
モアが法官を務めていた時代には、ウォルジーの時代と同じ割合で、トーマス・ヒットン、トーマス・ビルニー、リチャード・ベイフィールド、ジョン・テュークスベリー、トーマス・ダスゲート、ジェームズ・ベインハムの6人が異端の罪で火あぶりにされた。[16] : 299–306 しかし、モアが法官として裁判長を務めていた星 法廷は死刑を宣告することができなかった。同法廷は一種の上訴最高裁判所だった。[70] : 263
モアはロンドンの3つの事件に個人的に関心を持っていた。[47] : 105
- ジョン・テュークスベリーはロンドンの皮革商人で、ロンドン大司教 ジョン・ストークスリーによって英語訳の新約聖書を隠匿した罪で有罪判決を受け、信仰を撤回することを拒否したために火刑に処せられた。[71]モアは「彼は火刑に処せられたが、これ以上にふさわしい者はいなかった」と宣言した。 [72]
- リチャード・ベイフィールドはティンダルの聖書を配布しているところを発見され、カスバート・タンストール司教によって尋問された。モアは、彼は「十分に価値のある火あぶりにされた」と評した。[16] : 305
- ジェームズ・ベインハムは、法務長官トーマス・モアの令状により逮捕され、彼の門番所に拘留された。彼はジョン・ストークスリー司教の尋問を受け、異端宣告を受け、罰せられ、釈放された。その後、彼は改宗し、再び逮捕され、異端者として裁判にかけられ、処刑された。
歴史家のブライアン・モイナハンは、イングランドのエージェントが長らくティンダルを追っていたことから、ブラバント公国で最終的にウィリアム・ティンダルが処刑されたのはモアが影響したと主張した。彼は、ルーヴァン大学の学生でストークスリー司教の信奉者だったヘンリー・フィリップスを、モアがティンダルと親しくなりその後裏切るよう依頼した人物として挙げた。[73]処刑は1536年10月6日、モア自身が処刑されてから16か月後、別の管轄で行われたにもかかわらず、このことが行われていた。歴史家のリチャード・レックスは、処刑をモアと結びつけるのは「奇怪」だと主張している。[47] : 93
現代的な治療法
現代の評論家たちはモアの性格と行動について意見が分かれている。
ピーター・アクロイドを含む伝記作家の中には、モアの反プロテスタント運動に対して比較的寛容な[注 13] 、あるいは肯定的な[注 14]見方をしている者もいる。それは、モアの行動を当時の宗教的不安定な風潮や、ドイツ農民反乱のような致命的な大惨事の脅威の中に位置づけ、モアはこれをルターのせいにした[注 15]が、エラスムスなど他の多くの人もそうだった[注 16]。
他にも、宗教改革の研究者で作家のリチャード・マリウスのように、より批判的な者もいる。彼は、そのような迫害は、異端者の根絶を熱心に主張し、十分に裏付けられたモアの初期の人道主義的信念に対する裏切りであると考えている。[67] : 386–406 この矛盾は「統合失調症」と呼ばれている。 [47] : 108 彼は「残酷さのむず痒い技巧を備えた...熱心な律法主義者」と呼ばれている。[74]
2000年10月、ヨハネ・パウロ2世はモアを政治家の守護聖人に任命し 、次のように述べた。「彼は道徳的良心の価値を独特な方法で実証したと言えるだろう…たとえ異端者に対する彼の行動が当時の文化の限界を反映していたとしても」。[8]
オーストラリア高等裁判所判事であり国際法律家委員会の会長であるマイケル・カービー判事は次のように指摘している。
モアが法務大臣を辞任したことは、彼がその職にある限り、国王の法律に従わなければならないという事実を認識していたことを示している。裁判官や弁護士は、自分が特に好まない行為をしなければならないことがよくある。たとえば、モアは『ユートピア』の中で、死刑は不道徳で、非難されるべき、正当化できないものだと書いている。しかし、法務大臣として、また国王の顧問として、彼は何百人もの人々を死に追いやったことは確かであり、これは悩ましい考えだ。彼は、それ以前およびそれ以降の多くの裁判官がそうであったように、自分自身を国家の法的権力の単なる道具とみなしていたことは間違いない。
— 「トーマス・モア、マルティン・ルター、そして今日の司法」、聖トーマス・モア協会でのスピーチ、1997年
起訴、裁判、処刑
1533年、モアはアン・ブーリンのイングランド女王戴冠式への出席を拒否した。厳密に言えば、これは反逆行為ではなかった。モアはヘンリーに宛てた手紙の中で、アンの王妃としての地位を認め、国王の幸福と新女王の健康を願う旨を表明していたからである。 [注 17]それにもかかわらず、出席拒否はアンに対する侮辱と広く解釈され、ヘンリーは彼に対して措置を講じた。その後まもなく、モアは賄賂を受け取ったとして告訴されたが、証拠不十分で告訴は却下された。
1534年初頭、モアはトーマス・クロムウェルから「ケントの聖女」エリザベス・バートンに助言や助言を与えたとして告発された。バートンとは、王がキャサリン女王と離婚したために魂を滅ぼし、すぐに終わりを迎えると予言した修道女である。これはバートンが告白した1か月後のことであり、告白はおそらく王室の圧力を受けて行われたものであった。 [75] [76]これは反逆の隠蔽であると言われた。[77]バートンと関わることは誰にとっても危険であったが、モアは確かに彼女に会っており、彼女の熱意に感銘を受けた。しかしモアは慎重で、国事に干渉しないように彼女に告げた。モアは枢密院の委員会に召喚され、これらの反逆罪の告発に答えたが、彼が丁重に答えた後、問題は取り下げられたようだった。[78]
1534年4月13日、モアは委員会の前に出頭し、議会の王位継承法に忠誠を誓うよう求められた。[注 18]モアは議会がアン・ブーリンをイングランドの正当な女王と宣言する権利を認めたが、「国王の再婚の精神的正当性」を拒否し[79] 、教皇至上主義の教えを固守し、イングランドの王国と教会の関係において王位至上主義の宣誓を断固として拒否した。モアはまた、ヘンリーとキャサリンの婚姻無効を支持することを公然と拒否した。ロチェスター司教ジョン・フィッシャーもモアとともに宣誓を拒否した。宣誓の一部は次の通りである。[80]
...そのため、ローマ司教と使徒座は、皇帝、国王、君主に後継者として神から直接与えられた偉大で不可侵の管轄権に反して、過去には、他人の王国や領土を相続させたい人に権限を与えることを僭越ながら行ってきました。これは、精神的にも現世的にも、あなた方の最も謙虚な臣民である私たちが最も忌み嫌い、憎むことです...
モアは国王の婚姻無効や王位継承権を支持することを拒否しただけでなく、アンの女王としての役割と子供たちの王位継承権を確認する1534年の王位継承の誓いに署名することも拒否した。モアの運命は決まった。 [81] [82]彼は法に述べられている王位継承の基本的な概念には異論はなかったが、誓いの前文は教皇の権威を否定していた。[60] [83] [84]
起訴
敵対者たちは国王に反逆罪でモアを逮捕させるのに十分な証拠を持っていた。4日後、ヘンリーはモアをロンドン塔に投獄した。そこでモアは『苦難に対する慰めの対話』という祈りの書を準備した。モアがロンドン塔に投獄されている間、トーマス・クロムウェルは何度かモアを訪ねて宣誓を促したが、モアはそれを拒否し続けた。
未完の『受難史』は、塔の中で娘メグに宛てて書かれたもので、彼は神に愛されていると感じていることを書いている。「神は私を淫らな女にし、膝の上に座らせてあやしてあげるのだと私は思う。」[85]
大逆罪の告発は、モアが国王の至上権に関する法令に違反したこと（悪意ある沈黙）と、この点でジョン・フィッシャー司教と共謀したこと（悪意ある陰謀）に関するもので、いくつかの情報源によると、議会には英国教会に対する国王の至上権を宣言する権利がないと主張したことが含まれていた。ある学者グループは、裁判官が最初の2つの告発（悪意ある行為）を却下し、最後の1つについてのみモアを裁いたと考えているが、他の学者は強く反対している。[57]
具体的な容疑にかかわらず、起訴状は国王の至上権に反対する発言を反逆罪と定めた1534年の反逆罪法違反に関連していた。 [86]
もし、来年の2月1日以降、誰かが言葉や文書、または策略によって、国王の最高位の人物、女王、またはその法定相続人に身体的危害を加える、または犯すこと、あるいは彼らまたはそのいずれかの尊厳、称号、または王室の土地の名前を剥奪することを悪意を持って望んだり、意図したり、望んだりした場合...そのように違反したすべての人物は...大逆罪の場合に限定され慣例となっている死刑およびその他の刑罰を受けるものとする。[87]
トライアル
裁判は1535年7月1日に開かれ、新法官サー・トーマス・オードリー、アン・ブーリンの叔父である第3代ノーフォーク公爵トーマス・ハワード、アン・ブーリンの父トーマス・ブーリン、アン・ブーリンの兄弟ジョージ・ブーリンを含む裁判官団の前で行われた。ノーフォークはモアに、彼が「頑固な意見を改めれば」国王の「恩赦」を受ける機会を与えた。モアは、宣誓はしていないが、それに反対したことは一度もなく、沈黙は新しい法令の「承認と承認」として受け入れられるだろうと答えた。[88]
このようにモアは、判例と「沈黙を守る者は同意しているように見える」という格言[89]に依拠し、国王が教会の最高指導者であることを明確に否定しない限り有罪にはならないことを理解し、この問題に関する自身の意見に関するすべての質問に答えることを拒否した。[90]
当時国王の顧問団の中で最も権力を握っていたトーマス・クロムウェルは、法務長官リチャード・リッチを召喚し、モアが彼の前で国王が教会の正当な長であることを否定したと証言させた。モアはこの証言を極めて疑わしいと評した。証人のリチャード・サウスウェルとパーマー氏（サウスウェルの召使）も同席していたが、両者とも報告された会話の詳細を聞いたことを否定した。[91]モア自身が指摘したように、
それゆえ、このような重大な事件において、私がリッチ氏を信頼するという軽率な行動をとることは、あり得ることと思われますか。リッチ氏は、私が常にその真実性と正直さに関して非常に軽率な評価を下してきた人物です。…私はリッチ氏に、国王の至上権に関する良心の秘密、特定の秘密、そして私が長い間自分自身を説明するよう迫られてきた唯一の点だけを告げるだけでしょう。私は決してそれを明かしませんでしたし、明かすつもりもありません。この法律は、国王自身にも、国王の枢密顧問官にも一度は発布されたものです。閣下は、他の理由もなく、何度か国王からロンドン塔の私のところに派遣されたことがあり、閣下にはよく知られています。閣下、これが閣下にとって信じられるものかどうか、閣下のご判断を仰ぎます。[92]
_(14785678593).jpg/500px-History_of_the_great_reformation_in_Europe_in_the_times_of_Luther_and_Calvin.._(1870)_(14785678593).jpg)
陪審員はモアの有罪を認定するのにわずか15分しかかかりませんでした。
陪審の評決が下され、判決が下される前に、モアは「世俗の人間が霊性の長となることは許されない」（教皇の役割を引き継ぐこと）という信念を率直に語った。ウィリアム・ローパーの記述によると、モアは国王至上法がマグナ・カルタ、教会法、イングランド法に反していると主張し、彼に対する起訴状全体を無効にしようとした。[57]彼は絞首刑、引き裂き刑、四つ裂き刑（貴族でない裏切り者に対する通常の刑罰） を宣告されたが、国王はこれを斬首刑に減刑した。[注 19]
実行
処刑は1535年7月6日にタワーヒルで行われた。モアが絞首台の階段を上ろうとしたとき、その骨組みは今にも崩れそうなほど弱々しく見えたが、[93] [94]モアは（役人の一人に）「どうか中尉殿、私が無事に上がれるように見届けてください。そして、私が降りるときには、自分で身を乗り出させてください」と言ったと広く引用されている。[95]絞首台の上で彼は「王の良き従者として、そして神に先立って死んだ」と宣言した。神学者スコット・W・ハーンは、誤って引用された「しかし、神に先立って」はロバート・ボルトの舞台劇『四季の男』の一節であり、実際の言葉とは異なると指摘している。[96] [注 20]モアがひざまずいてミゼレーレを朗読し終えた後、 [97] [98]処刑人は許しを請い、モアは立ち上がり、彼にキスをして許したと伝えられている。[99] [100] [101] [102]
遺物
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モアが死刑執行人に言ったとされるもう一つのコメントは、彼のあごひげには全く罪がなく、斧で切られるに値しないというものだった。そこで彼はあごひげの位置を調整し、傷つけられないようにした。 [103]モアは養女のマーガレット・クレメント（旧姓ギグス）に首のない自分の死体を埋葬するよう頼んだ。 [104]彼女は彼の家族で彼の処刑を目撃した唯一の人物だった。彼はロンドン塔のセント・ピーター・アド・ヴィンキュラ礼拝堂の墓標のない墓に埋葬された。反逆者に対する通常の慣習に従い、彼の首は1か月間 ロンドン橋の杭に刺されたままだった。
モアの娘マーガレット・ローパー（旧姓モア）は後に切断された頭部を救出した。[105]頭部はカンタベリーのセント・ダンスタン教会のローパー墓所に安置されていると考えられており、[106]おそらくマーガレットと夫の家族の遺骨とともに安置されていると思われる。[107]頭部はチェルシー旧教会にモアのために建てられた墓に埋葬されていると主張する者もいる。[108]
現存する他の遺品の中には、マーガレット・クレメントが保管のために寄贈した彼の毛のシャツがある。 [109]これは長い間、1983年までデヴォン州アボッツカースウェル修道院の修道院に住んでいたアウグスティノ会修道女たちの共同体に保管されていた。2004年のものを含むいくつかの情報源によると、ヤギの毛で作られたこのシャツは当時ドーセット州チデックのウェルド家の地所にある殉教者教会にあったという。[110] [111]現在はデヴォン州バックファストリー近郊のバックファスト修道院に保存されている。 [112] [113]
墓碑銘
1533年、モアはエラスムスに手紙を書き、その中に彼の家族の墓碑銘となるはずの言葉を添えました。
この墓にはモアの妻ジェーンが横たわっている
。モアはアリスと彼自身のためにこの墓を建てた。
私の若い頃の誓いの最初の大切な相手は、
私に3人の娘と1人の息子を授けてくれた。
次の相手は――ああ！継母の美徳は稀だ！――
母親のように私の愛しい子供たちを育ててくれた。
私は2年間とても幸せに過ごしたが、
私の愛する年月は最初か最後かはわからない。
ああ！宗教の運命が許してくれたなら、
私たち3人の運命はどれほどスムーズに混ざり合ったことだろう！
しかし、墓の中で天国で結ばれれば、
人生が拒んだものを死がより優しく与えてくれるだろう。[114]
学術および文学作品
リチャード3世の歴史
1512年から1519年にかけてモアはリチャード3世の歴史を執筆したが、完成することはなかったが、死後に出版された。この歴史はルネサンス期の伝記であり、歴史的正確さよりも、文学的な技巧と古典的な教訓への忠実さで注目に値する。[115]リチャード3世自身やヨーク家に対するものではなく、王室の専制政治に対する攻撃であると考える者もいる。[116]モアは中世の年代記に典型的だったものよりも劇的な文体を用いており、リチャード3世は傑出した典型的な専制君主として描かれているが、リチャード3世が1485年のボズワースの戦いで戦死したときモアはまだ7歳だったので、直接の詳細な知識はなかった。
『リチャード3世の歴史』は英語とラテン語で執筆・出版されたが、それぞれ別々に執筆され、ヨーロッパの読者に合うようにラテン語版から情報が削除された。[117]この作品はウィリアム・シェイクスピアの戯曲『リチャード3世』に大きな影響を与えた。現代の歴史家は、両作品におけるリチャード3世の不名誉な描写は、薔薇戦争でリチャード3世から王位を奪った当時のテューダー朝に対する両著者の忠誠によるものだと考えている。[117] [118]キャロライン・バロンによると、モアが家臣として仕えていたジョン・モートン大司教バッキンガムの反乱に加わっており、モートンはおそらく敗れた王に対するモアの敵意に影響を与えた人物の1人である。[119] [120]クレメンツ・マーカムは、この年代記の実際の著者は主にモートン大司教自身であり、モアは単にモートンの原資料をコピー、あるいは翻訳しただけだと主張している。[121] [122]
ユートピア
モアの最も有名かつ最も物議を醸した作品『ユートピア』は、ラテン語で書かれた枠物語である。[123]モアがこの本を完成させ、神学者エラスムスが1516年にルーヴェンで出版した。この本は1551年（モアの処刑から16年後）になってようやく英語に翻訳され、故郷で出版され、1684年の翻訳が最もよく引用されるようになった。モア（この小説の登場人物でもある）と語り手であり旅行者でもあるラファエル・ヒュトロダイオス（この名前は治癒師の大天使ラファエルと、姓のギリシャ語の意味である「ナンセンスを語る者」の両方を暗示している）は、アントワープの現代の病状について議論し、また、架空の島国ユートピア（「ou-topos」（場所がない）と「eu-topos」（良い場所）をかけたギリシャ語のしゃれ）の政治的取り決めを、彼ら自身とピーテル・ギリス、ヒエロニムス・ファン・ブスレイデンの間で描写している。[124]ユートピアの初版には左右対称の「ユートピア・アルファベット」が含まれていたが、後の版では省略されているが、これは速記の初期の試みか先駆けであった可能性がある。
ユートピアは2部構成になっており、どちらも皮肉たっぷりである。第1巻は、犯罪者の扱いや囲い込み運動など、ヨーロッパのさまざまな政治問題について友人同士が会話している。第2巻は、ラファエロ・ヒュトロダイオスが自身の旅行中に語ったとされる談話で、以前の問題が幻想的だが具体的な形で再検討されており、神話的理想主義と呼ばれている。たとえば、第1巻の命題「私有財産があり、金銭がすべての尺度となっている共和国は繁栄することも、公正に統治されることもない」[125]
ユートピアは、ヨーロッパ諸国の争いの多い社会生活と、ユートピアとその周辺地域 (タルストーリア、ノーランディア、エアキャッスル) の完全に秩序立った合理的な社会制度を対比しています。ユートピアでは、法律が単純で、社交の集まりが公衆の面前で行われるため (参加者に行儀よく振る舞うよう促すため)、弁護士は存在せず、共同所有が私有財産に取って代わり、男性と女性が同じように教育を受け、宗教的寛容がほぼ完全に行われています (無神論者は許可されていますが軽蔑されています)。
モアは修道会の共同体主義をモデルにしていた可能性があるが、安楽死の合法化など彼が提示した他の概念は教会の教義から大きく外れている。ヒュトロダイオスは、神や来世を信じることを拒否する人は、自分以外のいかなる権威や原理も認めないため、決して信頼できないと主張する。ある学者は、モアが最も関心を持っているのはユートピアが生み出す市民のタイプではないかと示唆している。[125]
この小説の主なメッセージは、社会が自由ではなく秩序と規律を必要としているということだと考える人もいる。皮肉なことに、哲学者は政治に関与すべきではないと考えるヒュトロダイオスは、モアの人道主義的信念と王の召使としての宮廷義務との間の究極の葛藤を取り上げ、いつの日かそれらの道徳が政治的現実と衝突するだろうと指摘している。
ユートピアは、理想の社会や完璧な都市、あるいはそれらの反対を題材にしたユートピア小説やディストピア小説という文学ジャンルを生み出した。ユートピアの影響を受けた作品には、フランシス・ベーコンの『新アトランティス』、サミュエル・バトラーの『エレホン』、ヴォルテールの『カンディード』などがある。ユートピア主義は、完璧な社会という古典的な概念（プラトンやアリストテレス）とローマの修辞技法（キケロ、クインティリアヌス、エピデイクティック弁論術を参照）を組み合わせたが、ルネサンス期のジャンルは啓蒙時代まで続き、現代のSFにも生き残っている。
宗教論争
1520年、宗教改革者マルティン・ルターは、 3つの著作を次々に出版した。『ドイツ国民のキリスト教貴族への訴え』（8月）、『教会のバビロン捕囚について』（10月）、『キリスト教徒の自由について』（11月）である。[16] : 225 これらの本で、ルターは信仰のみによる救済の教義を述べ、カトリック教会の特定の慣習を否定し、カトリック教会内の濫用や行き過ぎを攻撃した。[16] : 225–6 1521年、ヘンリー8世はモアの助けを借りて書いた『アセルティオ』で、ルターの批判に正式に反応した。 [126] 教皇レオ10世は、ルターの異端と闘った功績により、イングランド王に「信仰の擁護者」の称号を与えた。[ 16 ] : 226–7
マルティン・ルターはその後、ヘンリー8世を「豚、間抜け、嘘つき」と呼んで印刷物で攻撃した。[16] : 227 国王の要請により、モアは反論を書き、1523年末に『ルターへの応答』を出版した。この応答で、モアは教皇の至上権、聖礼典、その他の教会の伝統を擁護した。モアは「はるかに安定した性格」とみなされていたが、[127]ルターを「猿」、「酒飲み」、「ひどい小僧」などと形容した。[16] : 230 グリエルムス・ロッセウスというペンネームで執筆したモアは、[42]ルターに次のように伝えている。
- なぜなら、あなたの尊敬すべき父親がこれらの恥知らずな嘘をつくことを決意している限り、他の人々は、英国陛下に代わって、あなたの父親の糞のような口に、まさにすべての糞の溜まり、あなたの忌まわしい腐敗が吐き出したすべての汚物と糞を投げ返し、すべての下水道と便所を、聖職者の王冠の威厳を剥奪されたあなたの王冠に空けることが許されるだろう。あなたは、王冠だけでなく、その王冠に対しても道化を演じようと決意しているのだ。[128]
彼の発言の後には読者に対する一種の謝罪が続いているが、ルターはおそらく自分の発言について謝罪することはなかった。[128] スティーブン・グリーンブラットは、「モアは支配者を代弁し、敵の言い回しで話す。ルターは自分自身の代弁者であり、彼のスカトロジー的表現は量、激しさ、独創性においてモアが持ちうるものをはるかに超えている。モアにとってスカトロジーは通常、共同体としての非難を表現するものだが、ルターにとってはそれは深い個人的な怒りを表現するものだ」と論じている。[129]
ルターと対決したことで、モアの神学上の保守主義は確固たるものとなった。それ以降、彼は教会の権威に対する批判を一切避けるようになった。[16] : 230 1528年、モアは別の宗教論争書『異端についての対話』を出版し、カトリック教会はキリストと使徒によって設立された唯一の真の教会であると主張し、その権威、伝統、慣習の正当性を肯定した。[16] : 279–81 1529年、サイモン・フィッシュの『乞食のための嘆願書』の流布により、モアは『スーリスの補給物資』でこれに応えた。
モアの父が死去した翌年の1531年、ウィリアム・ティンダルは、モアの『異端についての対話』に対する返答として『トマス・モアの対話への返答』を出版した。モアは50万語に及ぶ『ティンダルの返答の反駁』で応えた。『反駁』はモアとティンダルの架空の対話で、カトリックの儀式や教義に対するティンダルの批判のそれぞれにモアが答えている。[16] : 307–9 社会の構造、伝統、秩序を専制政治や誤りに対する防御手段として重視したモアは、ルター派やプロテスタント宗教改革全般がカトリックの信仰だけでなく社会全体の安定にとっても危険であると強く信じていた。[16] : 307–9
対応
主要な人文主義者のほとんどは手紙をよく書き、トマス・モアも例外ではなかった。しかし、友人のエラスムス・オブ・ロッテルダムの場合と同様に、彼の書簡のごく一部（約280通）しか現存していない。これらには、個人的な手紙から政府の公式書簡（ほとんどが英語）、仲間の人文主義者の学者への手紙（ラテン語）、いくつかの書簡集、詩の書簡、モア自身の作品への序文（一部は架空）、モアの子供たちとその家庭教師への手紙（ラテン語）、そして処刑を待つロンドン塔に投獄されていた間に長女マーガレットと交換したいわゆる「獄中書簡」（英語）など、あらゆるものが含まれている。[46]モアは論争にも参加しており、最も有名なのはフランスの詩人ジェルマン・ド・ブリーとの論争で、その論争はド・ブリーの『アンティモルス』 （1519年）の出版で最高潮に達した。しかし、エラスムスが介入し、論争を終わらせた。[55]
モアは、より精神的な事柄についても著作を残した。その内容は、「受難論」（別名「キリストの受難論」）、「聖体拝領論」（別名「聖体条約」）、「キリストの苦悩について」（別名「キリストの苦悩」）などである。モアは処刑を待つ間、ロンドン塔で最後の原稿を手書きした。ヘンリー8世の命令で没収を免れたこの最後の原稿は、娘マーガレットの遺言により、皇帝カール5世の聴罪司祭ペドロ・デ・ソト神父を通じてスペイン人の手に渡った。モアの友人ルイス・ビベスがバレンシアでそれを受け取り、現在もレアル・コレヒオ・セミナリオ・デル・コルプス・クリスティ博物館のコレクションに収められている。
崇拝
トーマス・モア | |
|---|---|
 1535年にタワーヒル（ロンドン）で制作された聖トマス・モアの肖像画。ホルバインの肖像画に基づいていると思われる。 | |
| 宗教改革の殉教者、学者 | |
| 崇拝されている | カトリック教会 英国国教会 |
| 列福された | 1886年12月29日、イタリア王国フィレンツェ、教皇レオ13世 |
| 列聖 | 1935年5月19日、バチカン市国、教皇ピウス11世 |
| 主要な神社 | セント・ピーター・アド・ヴィンクラ教会、ロンドン、イギリス |
| ごちそう | 6月22日（カトリック教会） 7月6日（英国国教会） 7月9日（カトリック臨時形式） |
| 属性 | 首相のローブを着てエッセの首輪を着け、斧を持っている |
| 後援 | 政治家、弁護士、アテネオ・デ・マニラ法科大学院、アーリントン教区、ペンサコーラ・タラハシー教区、ケララ・カトリック青年運動、マルタ大学、サント・トマス大学文学部 |
カトリック教会
1886年12月29日、レオ13世は トマス・モア、ジョン・フィッシャー、その他52名のイギリス人殉教者を列福した。1935年5月19日、ピウス11世はモアとフィッシャーを列聖し、モアの祝日は7月9日と定められた。[130] 1970年以来、ローマ暦では6月22日（フィッシャーの処刑日）にモアを聖ヨハネ・フィッシャーとともに祝っている。2000年10月31日、ヨハネ・パウロ2世はモアを「政治家と政治家の天上の守護聖人」と宣言した。[8]モアはドイツのカトリック青年団体であるカトリック青年共同体の守護聖人である。[131]
列聖式は英国のマスコミから「最小限かつ敵対的な」扱いを受け、議会と大学からは公式にボイコットされたと伝えられている。[132]
英国国教会
1980年、イングランドの宗教改革に強く反対していたにもかかわらず、モアとフィッシャーはイングランド国教会の「キリスト教会の聖人と英雄」のカレンダーに宗教改革の殉教者として追加され、毎年7月6日（モアの処刑日）に「学者トーマス・モアとロチェスター司教ジョン・フィッシャー、宗教改革殉教者、1535年」として記念されることとなった。[10] [133]毎年7月6日の記念日は、オーストラリア、ブラジル、カナダ、南アフリカを含む、カンタベリーと交わりのあるすべての英国国教会で認められている。[134]
学者ウィリアム・シールズは、英国国教会の暦への追加をめぐる出来事を検証したエッセイの中で、モアが認められた理由を「1935年にローズ・マコーレーが皮肉を込めてモアを『非分裂英国国教徒』と評した際にほのめかされた長年の伝統、またモアの首が埋葬されていると言われているカンタベリーの聖ダンスタン教会で毎年行われる追悼講演でも言及された伝統」と結び付けている。[134]シールズはまた、1960年代の演劇および映画『四季の男』の影響にも言及し、この作品はモアに「良心の擁護者としての評判」を与えた。[134]演劇の描写のおかげで、「彼の人生はより幅広く、より一般的な観客に伝わり」、映画は「オスカー受賞に続いて世界中にその影響を広げた」。[134]この頃、オックスフォード大学の無神論者で歴史家で知識人のヒュー・トレヴァー＝ローパーは、モアを「我々が知っていると感じられる最初の偉大なイギリス人、最も聖なるヒューマニスト...我々のクールな北方ルネッサンスの普遍的な人物」と称した。 [134] 1978年、モア生誕500周年までに、トレヴァー＝ローパーはモアをルネッサンスのプラトン主義の伝統に位置づける論文を書き、彼の評判は「彼のカトリック信仰とはまったく無関係」であると主張した。[134]（その後、ジェフリー・エルトン教授の指導の下、学界でより批判的な見解が生まれ、「モアの聖人としての評判を、異端者への対応に焦点を当てて疑問視した。公平に言えば、モアは異端者の残忍さを否定しなかった。この研究では、反対派の検察官、または迫害者としてのモアの役割が議論の中心であった。」）[134]
遺産
モアが信仰を貫いた不屈の精神と勇気、そして投獄、裁判、処刑の間も貫いた威厳は、特にローマカトリック教徒の間で、モアの死後の評判に大きく貢献した。友人のエラスムスは、モアの人格を「どんな雪よりも純粋」と擁護し、その才能を「イングランドにかつてなく、今後もない」と評した。[135]モアの処刑を知った皇帝カール5世は、「もし我々がこのような召使の主人であったなら、このような立派な顧問を失うよりも、我々の領土で最も優れた都市を失った方がましだっただろう」と述べた。[136]
イングランド国教会から改宗したローマカトリックのG・K・チェスタートンは、モアが「最も偉大なイギリス人、あるいは少なくともイギリス史上最も偉大な歴史上の人物とみなされるようになるかもしれない」と予言した。 [137]彼は「モアの心は、暴君が壊すことができなかったために溝に捨てたダイヤモンドのようだった」と書いた。[138]
歴史家ヒュー・トレヴァー・ローパーはモアを「我々が知っている最初の偉大なイギリス人であり、最も聖なるヒューマニストであり、最も人間的な聖人であり、我々の涼しい北方ルネッサンスの普遍的な人物である」と呼んだ。[139]
英国国教徒のジョナサン・スウィフトは、モアを「この王国が生んだ最も高潔な人物」と書いた。[140] [141] [142]この引用はサミュエル・ジョンソンのものだと考える人もいるが、ジョンソンの著作には見当たらない。[143] [144]スウィフトはモアをソクラテス、ブルータス、エパミノンダス、ユニウスと同列に位置付けた。[145]
形而上詩人ジョン・ダンは、英国国教会の暦にも名を連ねており[146]、モアの曾孫にあたる。[147]
ユージン・マッカーシー上院議員はオフィスにモアの肖像画を飾っていた。[148]カール・カウツキー などのマルクス主義理論家はモアの『ユートピア』を前近代ヨーロッパにおける経済的・社会的搾取に対する批判とみなし、モアは社会主義思想の発展に影響を与えたとされている。[149]
1963年、モアとその著作の分析に焦点を当てた学術雑誌「モレアナ」が創刊された。 [150]
2002年、モアはBBCの「最も偉大な英国人100人」の投票で37位にランクされました。[151]
法律上の
モアは、様々な本を通じて弁護士でパンフレット作家のクリストファー・セント・ジャーメインと議論した。エクイティに関する様々な問題では同意したが、秘密の証人や伝聞の許容性には同意せず、セント・ジャーメインの宗教裁判所に対する批判は浅薄で無知だと考えた。 [152]モアとセント・ジャーメインのエクイティに関する見解は、個々の状況を考慮することは例外ではなく標準であるべきだと説いた15世紀のヒューマニスト神学者、ジャン・ジェルソンに一部負っている。[153]
モア以前のイングランドの大法官は聖職者（国王の良心の守護者としての役割を持つ）である傾向があったが、モア以降は弁護士である傾向があった。[154]
1999年に行われた英国の法律専門家の世論調査では、20世紀末に必要とされる法の美徳を最も体現した人物としてモアが選出された。その美徳とは、良心の優位性に関するモアの見解と、衡平法裁判所を通じて英国の世俗法における公平の原則を実際に確立した彼の役割である。[155]
文学と大衆文化において
ウィリアム・ローパーによるモア（彼の義父）の伝記は、現代英語で書かれた最初の伝記の一つである。
『サー・トマス・モア』は、ヘンリー・チェトル、アンソニー・マンディ、ウィリアム・シェイクスピアらの協力により1592年頃に書かれた戯曲である。この戯曲では、モアは賢明で誠実な政治家として描かれている。原稿は手書きで現存しており、複数の著者による改訂や、エリザベス1世の政権下で酒宴の監督を務めたエドマンド・ティルニーの。この脚本はその後出版され、何度か上演されている。 [156] [157]
ヨーロッパでは、彼の死後2世紀の間に、モアについて書かれた新ラテン語の学校劇が少なくとも50あり、イエズス会の学校で上演されました。[158]
1941年、20世紀イギリスの作家エリザベス・ガッジ（1900年 - 1984年）は、トマス・モアの家族、特に養女のアン・クレサカー・モアを通して見たトマス・モアの生涯の最後の数年間に基づいた短編小説「王の召使」を執筆した。[159]
20世紀の不可知論者の劇作家ロバート・ボルトは、 1960年の劇『四季の人』でトマス・モアを悲劇の主人公として描いた。タイトルは、ロバート・ウィッティントンが1520年にモアについて書いた次の言葉から取られている。
モアは天使のような機知と並外れた学識を持つ男だ。私は彼の仲間を知らない。なぜなら、その優しさ、謙虚さ、愛想のいい男はどこにいるのか？そして、時が経てば、驚くほど陽気で楽しい男、そして時には悲しいほどに厳粛な男。どんな時でも楽しめる男だ。[139]
1966年、劇『すべての季節の男』は同名の映画に翻案された。フレッド・ジンネマンが監督し、脚本家自身が脚色した。主演は著名なイギリス人俳優ポール・スコフィールドで、彼はサー・トマス・モア役は「演じた役の中で最も難しかった」と語った。[160]この映画はアカデミー作品賞を受賞し、スコフィールドは最優秀主演男優賞を受賞した。1988年、チャールトン・ヘストンが主演・監督を務めたテレビ映画では、1966年の映画からカットされていた「庶民」のキャラクターが復活した。
1969年の映画『千日のアン』では、モア役は俳優ウィリアム・スクワイアによって演じられた。
1972年のBBCテレビシリーズ『ヘンリー8世と6人の妻たち』では、マイケル・グッドリフがモアを演じた。
カトリックの SF 作家RA ラファティは、モアのユートピアを風刺と見なし、その現代版として小説「パスト マスター」を執筆しました。この小説では、トマス モアがタイム トラベルして 2535 年に旅し、「アストローブ」世界の王になりますが、統治してわずか 9 日で斬首されます。ある登場人物は、モアをほぼすべての他の主要な歴史上の人物と比較して好意的に評価しています。「彼は最後に完全に正直な瞬間を 1 つだけ持っていました。他にそのような瞬間を持った人を思い浮かべることはできません。」
カール・ツッハルトの小説『死ね、愚か者め!』は、モアとヘンリー王の闘争を描いたもので、モアを冷酷な支配者と不公平な世界との権力闘争で敗北する運命にある理想主義者として描いている。
小説家ヒラリー・マンテルは、 2009年の小説『ウルフホール』、その2012年の続編『ボディーズを育てよ』、そして三部作最終巻となる2020年の『鏡と光』で、モアを（同情的に描かれたトーマス・クロムウェルの視点から）プロテスタントに対する冷酷な迫害者であり、ハプスブルク帝国の同盟者として描いている。
文芸評論家のジェームズ・ウッドは、エッセイ集『 The Broken Estate』の中でモアを批判し、「罰は残酷、議論は回避的、権力欲は強く、政治は抑圧的」と評している。[161]
アーロン・S・ゼルマンのノンフィクション『国家対人民』には、ユートピアとプラトンの『国家』の比較が含まれている。ゼルマンは、モアがこの本で皮肉を言っていたのか、それとも本当に警察国家を主張していたのかについて決めかねている。ゼルマンは、「モアはクレムリンで銅像が建てられた唯一のキリスト教の聖人だ」とコメントしている[要出典] 。これによってゼルマンは、宗教に対する残忍な弾圧にもかかわらず、ユートピアがウラジーミル・レーニンのボルシェビキに影響を与えたことを示唆している。
ピーター・アクロイドなどの他の伝記作家は、モアを洗練された哲学者および文学者であると同時に、キリスト教世界に対する聖座の権威を信じる熱心なカトリック教徒としてより好意的に描いている。
ウォーカー・パーシーの小説『廃墟の恋』と『タナトス症候群』の主人公は、不本意ながらカトリック教徒でありモアの子孫である「トーマス・モア博士」である。
モアは、1978年のアルバム『Time Passages』に収録されているアル・スチュワートの曲「A Man For All Seasons」や、1994年のアルバム『 Quick』の限定版と2008年の再リリースに収録されているファーの曲「Sir」の焦点となっている。さらに、インディーズロックバンド、ザ・シンズの曲「So Says I 」は、モアのユートピアの社会主義的解釈を暗示している。
ジェレミー・ノーサムはテレビシリーズ『ザ・チューダーズ』の中で、モアを 平和主義者であると同時に敬虔なローマカトリック教徒であり、家族を愛する家長として描いている。[162]
デビッド・スターキーの2009年のドキュメンタリーシリーズ『ヘンリー8世: 暴君の心』では、ライアン・キッゲルがモアを描いています。
テレビシリーズ『スパニッシュ・プリンセス』ではアンドリュー・バカンがモアを描いている。[163]
1968年から2007年にかけて、サンフランシスコ大学グリーソン図書館協会は、エルマー・ベルト、[165]、オットー・シェーファー、 [166 ]、アルバート・シュペリセン、[167] 、ジョン・S・メイフィールド、ウォーディントン卿など、 [164]の著名な個人書籍収集家に、毎年サー・トーマス・モア書籍収集メダルを授与しました。
2024 年のビデオゲーム「Metaphor: ReFantazio」では、物語はMore というキャラクターによって書かれた 架空のユートピアを描いた本に焦点を当てています。
名を冠した施設
共産主義、社会主義、反共産主義
トマス・モアは、ユートピアにおける共産主義的な財産観から「カール・マルクス、フリードリヒ・エンゲルス、カール・カウツキーから共産主義の英雄」と称賛され[6]、ソビエト共産主義下ではモスクワの自由の記念碑（革命思想家のオベリスクとしても知られる）の上から9番目の位置に刻まれ、 [168]「人類を抑圧、恣意性、搾取から解放することを促した」最も影響力のある思想家の一人とされた[注 21] 。この記念碑は、レーニンの提案により1918年にクレムリン近くのアレクサンドロフスキー庭園に建てられた。 [6] [169] [注 21]
大ソビエト百科事典の英訳（ 1979年）では、モアは「空想的社会主義の創始者」であり、「私有財産が廃止された社会」（家族が「共産主義的生活様式の細胞」であった社会）を「描写した最初の人物」であり、「革命によって理想の社会が達成されるとは信じていなかった」が、「その後の世紀の改革者、特にモレリー、 G.バブーフ、サン＝シモン、 C.フーリエ、 E.カベ、および他の空想的社会主義の代表者に大きな影響を与えた」思想家であると説明されている。 [注 22]
ユートピアはウィリアム・モリスのような社会主義者にもインスピレーションを与えた。[注 23]
多くの人は、モアの共産主義や社会主義を純粋に風刺的なものと見なしている。[注 23] 1888年、カール・カウツキーは、モアの共産主義を賞賛しながら、「当惑した」歴史家や経済学者は、ユートピア（「場所がない」という意味）という名前を「モア自身が共産主義を実現不可能な夢と見なしていたことをほのめかしている」と見なすことが多いと指摘した。[149]
ロシアのノーベル賞受賞者で反共産主義の『収容所群島』の著者であるアレクサンドル・ソルジェニーツィンは、ソビエト共産主義が生き残るためには奴隷制と強制労働が必要であり、これは「社会主義の曽祖父であるトマス・モアが『ユートピア』の中で予見していた」と主張した。[注 24]
2008年、香港の舞台ではロバート・ボルトの戯曲『四季の人』の翻訳・改訂版で、モアは中国共産党に抵抗する汎民主派の寓話的象徴として描かれた。[170]
史跡
ウェストミンスターホール
ロンドンのウェストミンスターホールの床の中央にある銘板は、ウェストミンスター宮殿の元々の部分で行われた反逆罪の裁判と死刑判決を記念している。[171]国会議事堂が入っているこの建物は、イングランドの大法官に任命される前に議員を数期務め、庶民院議長にもなったモアにはよく知られていたであろう。
ボーフォート ハウス
モアは王室の職務上、リッチモンドとグリニッジにあるテムズ川沿いの王宮に頻繁に出席する必要があったため、その間に位置する川沿いの土地 (一般的な交通手段は船) を住居として選ぶのが都合がよかった。1520 年頃、彼はチェルシーのテムズ川から現在のキングス ロードまで広がる「手つかずの森と牧草地」からなる一区画の土地を購入した。彼はそこに、堂々とした赤レンガ造りの邸宅 (単にモアの家またはチェルシー ハウスとして知られる) を建てさせ、1534 年に逮捕されるまでそこに住んでいた。1525 年にモアの家族の一員 (あるいはモア自身) が「ウォルター スミス」という偽名を使って書いた卑猥な詩「ウィドウ エディスの 12 の陽気な道化師」では、未亡人が船で「チェルシー...そこで彼女はサー トーマス モアの家で一番の安らぎを得た」[172]
モアの逮捕に伴い、その財産は没収され、王室監査役ウィリアム・ポーレットの所有となった。
1682年、この建物は新たな所有者である初代ボーフォート公爵にちなんでボーフォート・ハウスと改名された。 [173]
クロスビーホール
1523年6月、モアはロンドンのビショップスゲートにある「非常に広くて美しい」クロスビー・プレイス（クロスビー・ホール）を購入したが、これは単純な取引ではなかった。8か月後、彼はその土地を（一度も住んだことはなかったが）友人でビジネスパートナーのアントニオ・ボンヴィージにかなりの利益で売却し、ボンヴィージはそれをモアの義理の息子ウィリアム・ローパーと甥ウィリアム・ラステルに貸し戻した。これはおそらくモアとボンヴィージの間で合意された負債の処理方法だったのだろう。このため、モアの処刑後、王室は土地を没収しなかった。[174] [175] [注 25]
チェルシー オールド チャーチ
クロスビー・ホールから小さな公園とオールド・チャーチ・ストリートを渡ったところにチェルシー・オールド教会がある。これは英国国教会の教会で、南の礼拝堂はモアが建てたもので、彼はそこで教区聖歌隊とともに歌った。礼拝堂を除いて、教会は第二次世界大戦で大部分が破壊され、1958年に再建された。[176]礼拝堂と主聖域を結ぶ中世のアーチの柱頭には、モアとその職務に関係するシンボルが描かれている。聖域の南の壁には、モアが自分と妻たちのために建てた墓と墓碑銘があり、ラテン語で彼の祖先と業績が詳しく記されており、ヨーロッパのキリスト教国家間の調停者としての役割や、奇妙に改変された、彼が異端を抑制したことに関する部分も記されている。モアがミサを執り行うときは、ミサのすぐ左側のドアから出て行った。しかし、彼はここに埋葬されているわけではなく、家族の誰が埋葬されているかも完全には定かではない。ここは特定の時間に一般公開されている。教会の外、テムズ川に面して、1969年にイギリスの彫刻家レスリー・キュービット・ビービスが建てた像があり、モアを「聖人」、「学者」、「政治家」として記念しており、背面には彼の紋章が描かれています。近くのアッパー・チェイン・ロウには、殉教者を称えるローマカトリックの聖救世主と聖トマス・モア教会があります。
タワーヒル
ロンドン塔のすぐ外にあるタワー・ヒルの有名な処刑場と、そこで処刑された多くの人々、多くは宗教的殉教者や良心の囚人として、その場所を記念する銘板と小さな庭園がある。[177]首を取り除かれたモアの遺体は、タワー・ヒルで処刑された裏切り者たちの慣例に従い、ロンドン塔の壁内にあるセント・ピーター・アド・ヴィンクラ王立礼拝堂の下の無名の集団墓地に無礼にも埋葬された。礼拝堂はロンドン塔の訪問者が入ることができる。
セントキャサリンドックス
トーマス・モアは、処刑されたロンドン塔の東、セント・キャサリン・ドックの近くに石碑で記念されている。この石碑のある通りは、以前はナイチンゲール・レーンと呼ばれていたが、これは土地の元の所有者に由来する「ナイトン・ギルド」の訛りである。現在は彼に敬意を表してトーマス・モア通りと改名されている。[178]
セント・ダンスタン教会とローパー・ハウス、カンタベリー
カンタベリーにある英国国教会の教区教会であるセント・ダンスタン教会にはモアの首が所蔵されており、これは彼の娘マーガレット・ローパーによって救出されたものである。彼女の家族はカンタベリーの教区教会の向かい側に住んでいた。祭壇のすぐ左にある石は、ニコラス礼拝堂の下にある封印されたローパー家の納骨堂を示している。ニコラス礼拝堂自体は教会の聖域または主祭壇の右側にある。セント・ダンスタン教会はこの埋葬用の納骨堂を注意深く調査し、保存し、封印した。最新の考古学的調査により、モアの首と疑われるものは、おそらく後世の干渉によって、他の遺体とは別の壁龕に安置されていることが明らかになった。[179]礼拝堂内の展示物には、考古学的発見が絵と物語で記録されている。ローマ・カトリック教徒は、モアの生涯の出来事を記念してステンドグラスを寄贈した。ウィリアムとマーガレット・ローパーのかつての家には小さな銘板があり、近くにあるローパー・ハウスと題された別の家は現在、聴覚障害者の家となっている。
作品
注: 「CW」は、イェール大学版の聖トマス・モア全集(ニューヘブンおよびロンドン 1963-1997) の該当巻を指します。
モアの生前に出版された（出版日付き）
- 陽気な冗談（1516年頃）（CW 1）
- ユートピア（1516）（CW 4）
- ラテン語の詩（1518、1520）（CW 3、パート2）
- ブリクシウスへの手紙(1520) (CW 3、パート 2、付録 C)
- Responsio ad Lutherum (ルターへの回答、1523) (CW 5)
- 異端についての対話（1529、1530）（CW 6）
- 魂の嘆願（1529）（CW 7）
- フリスに対する手紙(1532) (CW 7) pdf 2016年3月25日アーカイブ、Wayback Machine
- ティンダルの回答の反駁(1532, 1533) (CW 8) 第 1 巻から第 4 巻、第 5 巻から第 9 巻 2020 年 8 月 9 日にWayback Machineにアーカイブ
- 謝罪（1533）（CW 9）
- セーラムとビザンスの反乱(1533) (CW 10) pdf 2020年8月9日アーカイブ、Wayback Machine
- 毒入りの本への答え(1533) (CW 11) pdf 2020年8月9日アーカイブ、Wayback Machine
モアの死後に出版（作曲日と思われる）
- リチャード3世の歴史（ 1513年頃～ 1518年）（CW 2＆15）
- 最後の四つのこと（ 1522年頃）（CW 1）
- 苦難に対する慰めの対話（1534）（CW 12）
- 受難論(1534) (CW 13)
- 聖体論（1535）（CW 13）
- 指示と祈り（1535）（CW 13）
- De Tristitia Christi (1535) (CW 14) (バレンシアのReal Colegio Seminario del Corpus Christiに保存)
翻訳
- ルシアンの翻訳（1506～1534年までの多くの日付）（CW 3、パート1）
- ピコ デラ ミランドラの生涯、ジャンフランチェスコ ピコ デラ ミランドラ作 (1510 年頃) (CW 1)
メディアの描写
- 1966年の映画『オールシーズンズの男』 : モア役はポール・スコフィールドが演じた。
- 1969年の映画『千日のアン』 : モア役はウィリアム・スクワイアが演じた。
- 1986年の映画『神の無法者 ウィリアム・ティンダルの物語』では、バーナード・アーチャードがモアを演じた。
- 1988年制作のテレビ映画『オール・シーズンズ』: モア役はチャールトン・ヘストンが演じた。
- 『ザ・チューダーズ』 （2007年～2010年テレビシリーズ）：モア役はジェレミー・ノーサムが演じた。
- ウルフホール、2015年のテレビミニシリーズ：モア役はアントン・レッサーが演じた。
注記
- ^エラスムスは 『アミシティア』という対話集の中でこの猿について書いています。
- ^ 「サー・トマス・モアの最初の妻は『学問とあらゆる種類の音楽』を教え込まれ、2 番目の妻は中年になって『ギター、リュート、クラヴィコード、リコーダーの演奏を習うように』促された。」スティーブンス、ジョン (1961)。初期チューダー朝の音楽と詩。CUP アーカイブ。、276ページ
- ^ ヴィクトリア朝の伝記作家シーボームは「若い学生（モア）は、優れた知的才能とともに、優しく愛情深い性格を併せ持っていた。その性格は、とても純真で純粋な愛情で友人の胸に飛び込んだので、人々はその無意識の魔法の力に屈すると、文字通りモアに恋に落ちた」とコメントしている。[19]
- ^ 「モアは、友情の経験は天国での安定した友情を部分的に予期するものであり、そこではこの世の友人だけでなく敵も含め、皆が「一緒に楽しく過ごす」ことを期待できると主張した。」マケボイ、ジェームズ (2006)。「エラスムスとトーマス・モアの友情理論」アメリカカトリック哲学季刊誌。80 (2): 227–252。doi :10.5840/acpq200680243。
- ^ この裁判所は死刑に値する有罪判決を支持することはできたが、死刑を科すことはできなかったようだ。メリッサ・スネル「イギリスの星法廷：歴史概要」ThoughtCo 。 2023年10月16日閲覧。
- ^ ルイス・マーツは、モアがエラスムスを「ダーリン」と繰り返して言及したのは、ティンダルのその言葉の嘲笑的な使用に対する彼の反論であり、反復という修辞技法の巧みな例であり、エラスムスとは異なり、ティンダルは決して彼のダーリンにはなれないという皮肉で終わると指摘している。マーツ、ルイス・L. (1990)。トーマス・モア：内なる人間の探求。ニューヘブン、コネチカット州：エール大学出版局。pp. 36–37。ISBN 9780300056686。
- ^ 反逆と異端の絡み合いは、ヘンリー8世がルター派の異端について「ローマ教会の服従を撤回し、君主とすべての貴族の統治、統制、至高の尊厳をも撤回する傾向が主にある」と述べたことに見ることができる。ルターのドイツ諸侯に対する攻撃は、彼の教義の反逆的性質の証拠であった。ベイカーハウス、シーモア（2022年12月）。「リチャード・レックス編『ヘンリー8世とマルティン・ルター：第2次論争、1525～1527年』」モレアナ。59（2）：254～269。doi ： 10.3366 /more.2022.0130。S2CID 254358434。150 年経っても、「ジョン・ロックが宗教的寛容を主張する際に扱わなければならなかった前提の 1 つは、国教会が後援する以外の宗教集会は必ず反乱を引き起こすということだった」Manning , Roger B. (1980)。「反乱教義の起源」。Albion。12 ( 2 ) : 99–121。doi : 10.2307 /4048812。JSTOR 4048812。
- ^ 異端者に対する政策は、ウォルジー/ジョン・フィッシャーの説得のアプローチ、1529～1531年のウィリアム・ウォーラムの改革と反プロパガンダのアプローチ、主要なネットワーク構築者に対するモアの短期的な死刑のアプローチ、その後のテューダー朝の拷問と恐怖の政策まで、一連のものがありました。D'Alton, Craig (2004年8月1日)「William Warham and England heterosy policy after the fall of Wolsey」を参照してください。Historical Research . 77 (197): 337–357. doi :10.1111/j.1468-2281.2004.00213.x.345ページ
- ^ 「真剣な分析は、サー・トーマスがチェルシーの庭の木に異端者を鞭打ったというプロテスタントの物語の繰り返しを排除する。また、ジョン・フィールドとトーマス・フィリップスによるモアに対する不法投獄の告発も排除しなければならない。JA・フルードが大いに自慢したような告発は、独立した証拠によって裏付けられていない。モアは確かに『弁明』の中で、これらの告発を強く否定して答えている。どれも実証されたことはなく、すべてが真実ではなかったと期待できる。」ガイ、ジョン、モア、トーマス（1980年）。サー・トーマス・モアの公的経歴。ブライトン、サセックス：ハーベスター出版。ISBN 085527963X。
- ^ 「[さらに]...教会の敵に対して容赦ない戦争を仕掛け、躊躇することなく打ち負かした。[...]彼は異端者を焼き殺すことを積極的に好んだ。[...]彼が個人的に異端者を拷問したという主張には、それを裏付ける証拠がない。マカロック、ディアメイド（ 2018年9月27日）。トーマス・クロムウェル：生涯。ペンギンブックス。pp. 160–62。ISBN 978-1-84614-429-5。
- ^ マリウスは、モアの残酷さの噂は、逮捕され、ベイフィールドを裏切り、モアの家から逃げ出してアントワープの友人のところに住み、後にその友人も裏切った背教者の司祭ジョン・コンスタンティンから始まったと示唆している。p.404
- ^ すなわち、「彼らの確実な保持」
- ^ ピーター・アクロイド(1998) 『トーマス・モアの生涯』 チャットー＆ウィンダス 244 ページISBN 1-85619-711-5（第22章）…すでに、イギリスの異端の
初期の時代に、彼は火災のことを考えていた。彼がこの手紙でスコラ神学の擁護を書いたことは、伝統的な秩序の浸食に対する彼の警戒心の表れである。スコラ神学は、若い頃に彼が嘲笑していたのと同じスコラ哲学である。もはや、いかなる種類の疑問や革新や不確実性も抱くべき時ではなかった。彼はドイツの農民反乱をルターのせいにし、そのすべての混乱と破壊は、ルターが教会の権威に挑戦したことの直接の結果であると主張した。ルターは「自由」の口実の下で「許し」を説き、それが今度は強姦、冒涜、流血、火災、破滅を招いたのである。
(オンライン引用はこちら 2018年9月27日アーカイブWayback Machine ) - ^ ジョアン・ポール (2016). トーマス・モア.ジョン・ワイリー・アンド・サンズ. ISBN 978-0-7456-9220-3諸侯は
「反乱を起こす異端者のしつこい悪意」に「必要に迫られて」、それに対して「ますます厳しい罰」を課した（CTA、956）。言い換えれば、異端者がそれを始めたのである。「カトリック教会は、異端者が自らそのような暴力を始めるまでは、いかなる現世的な苦痛やいかなる世俗的な権力によっても異端者を迫害したことはなかった」（CTA、954）。モアは、ドイツ農民戦争（1524～1525年）やミュンスターの反乱（1532～1535年）など、大陸での暴力的な紛争を念頭に置いていた。
[ページが必要] (CTA =ティンダルの回答の反駁) - ^ 「...内乱が必ず起こるだろう」(691–93)。この予測は、モアが次の論争的な著作『異端についての対話』で指摘したように、すぐに現実になったようだ。そこで彼は、ドイツでの農民反乱 (1525)、ルター派傭兵によるローマ略奪 (1527)、そしてイングランドでの不安の高まりはすべて、ルターの扇動的な教え、特に偽りの自由の誘惑から生じたと主張した (Wegemer 1996、p. 173)。
- ^ ウェゲマー、ジェラルド（2001年10月31日）。「政治家としてのトーマス・モア」（PDF）。トーマス・モア研究センター。8ページ。2017年3月10日時点のオリジナル（PDF）よりアーカイブ。 2018年9月27日閲覧。
1525年のドイツ農民反乱では、7万人のドイツ農民が虐殺されたとモアは指摘し、エラスムスや他の多くの人々とともに、ルターはその大虐殺の責任の大部分を負っていると考えた。
- ^ アイブス、エリック・W（2004年） 『アン・ブーリンの生と死』 47ページ、
[ブーリン家の結婚についてモアは次のように書いている] [私は] それについて不平を言ったり、議論したりはしませんし、これまでもそうしたこともありませんし、これからもそうするつもりはありません。…私は、彼と彼女の家族が長生きし、健康でいられるよう、そして彼らの高貴な子孫も長生きできるよう、神に心から祈っています…
- ^ 1534年3月、最初の継承法が議会を通過し、「ヘンリー8世に『すべての誤り、異端、および悪事を調査、是正、改革、修正または改正する』権限、信仰を定義する権限、および司教を任命する権限を与えた。この法律はまた、それまでローマに支払われていた金銭を国王の金庫に送るよう指示した。同月に可決された1534年反逆法（26 Hen. 8 . c. 13）は、とりわけ、国王の教会の最高指導者としての役割を否定することを反逆行為とした。』「聖トマス・モア」。カトリック百科事典。
- ^ アン・マニング、エドマンド・ロッジ（1852年）。サー・トーマス・モアの家庭。C. スクリブナー。p. xiii。
トーマス・モアは絞首刑、引き裂き四つ裂きの刑を宣告された。
- ^ スコット・W・ハーン、デイヴィッド・スコット編（2009年）。『典礼と帝国：亡命中の信仰と政治神学』エマウス・ロード出版、p.73。ISBN 978-1-931018-56-2「
私は王の良き従者として死ぬが、まず神の従者として死ぬ」。脚注133：「ロバート・ボルトの劇『四季の男』のこのフレーズは、モアの実際の最後の言葉「私は王の良き従者として死ぬが、まず神の従者として死ぬ」を調整したものである。
- ^ ab 「トマス・モア研究センター アート > ギャラリー > モスクワ」。 ダラス大学トマス・モア研究センター。2010年。2019年1月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2014年12月20日閲覧。
レーニンの提案で1918年に建てられたこの記念碑には、トーマス・モア（上から9番目）が「人類を抑圧、恣意性、搾取から解放することを推進した」最も影響力のある思想家の一人として挙げられている。クレムリン近くのアレクサンドロフスキー庭園にある。
- ^ 「トーマス・モア。」 『大ソビエト百科事典、第3版。1970～1979年。ゲイル・グループ社』。Thefreedictionary.com。フリー辞書[インターネット]。1979年。 2021年9月14日閲覧。
以下の記事は『大ソビエト百科事典』（1979年）からの抜粋です。古くなっていたり、思想的に偏っている可能性があります。... モア、トーマス... イギリスのヒューマニスト、政治家、作家。ユートピア社会主義の創始者。... モアは、架空の島ユートピアにある理想的な社会を描いた対話『ユートピア』（1516年、ロシア語訳1789年）で特に有名です。... 彼は、私有財産（個人所有のものも含む）が廃止され、消費の平等が導入され（初期キリスト教共同体のように）、生産と生活様式が社会化された社会を初めて描写した人物です。 ... 共産主義的生活様式の細胞である家族は、血縁関係の単位というよりも生産単位として組織されています。 ... モアは、理想の社会が革命によって実現されるとは信じていませんでした。ユートピアは、その後の数世紀の改革者、特にモレリー、G. バブーフ、サン＝シモン、C. フーリエ、E. カベ、および他のユートピア社会主義の代表者に大きな影響を与えました。 ... 大ソビエト百科事典、第 3 版 (1970–1979)。© 2010 The Gale Group, Inc. 無断複写・転載を禁じます。
- ^ ab 「聖トマス・モア」。カトリック百科事典。1913年。
この作品全体は、モアの時代の世界を巧みに風刺した想像力の訓練である。…ウィリアム・モリスを罠にかけることに彼が大喜びしたことは疑いようがない。モリスはこの作品の中に社会主義の完全な福音を発見したのだ。
- ^ ブルーム、ハロルド、ホビー、ブレイク (2010)。奴隷制と解放。インフォベース出版。pp . 173–174。ISBN 978-1-60413-441-42015年1月20日閲覧。
さらにソルジェニーツィンは、ソビエト体制は収容所なしでは存続できず、ソビエト共産主義には奴隷制と強制労働が必要だと主張している。「社会主義の曽祖父であるトーマス・モアが著書『ユートピア』で予見していたように、ゼクの労働は屈辱的で特に重労働に必要であり、社会主義下では誰もやりたがらないだろう」（『グラグ』第3巻、578ページ）。
- ^ ノーマン、フィリップ、カロエ、WD (1908)。ロンドン調査モノグラフ 9、クロスビー プレイス。ロンドン: グレーター ロンドン記念碑調査委員会。pp. 15–32。OCLC 644450239。 モア
とサー ジョン レストの遺言執行者との間の契約書から[...]モアは上記の遺言執行者に 150 ポンドを支払い、日付は 1523 年 6 月 1 日でした。
参考文献
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- ^ “St. Thomas More”. savior.org . 2024年5月29日閲覧。
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出典
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- （注：BrémondはBerglar（2009）で頻繁に引用されています）
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歴史学
- ガスハースト・ムーア、アンドレ（2004）「あらゆる時代の男：トーマス・モアに関する最近の本」政治科学評論家、33：90-143。
- ガイ、ジョン（2000）「歴史上のトーマス・モアの探求」、歴史評論：15歳以上
- マイルズ、リーランド。「迫害と慰めの対話：トーマス・モアに対する告発の新たな見方」英国研究ジャーナル、第5巻、第1号、1965年、19～30ページ。オンライン
一次資料
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- ——— (2001)、ダ・シルバ、アルバロ (編)、『トーマスの最後の手紙』。
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- ——— (2004)、ウェゲマー、ジェラルド B; スミス、スティーブン W (編)、トーマス モア ソースブック、カトリック大学アメリカ出版。
- ——— (2010)、ローガン、ジョージ M; アダムス、ロバート M (編)、ユートピア、批評版 (第 3 版)、ノートン。
外部リンク
Wikiquote にThomas Moreに関する引用があります。
ウィキソースには、トーマス・モアに関する原著作品があります。
ウィキメディア・コモンズには、トーマス・モアに関連するメディアがあります。
- 「トーマス・モアに関するアーカイブ資料」英国国立公文書館。
- ロンドンのナショナル ポートレート ギャラリーにあるサー トーマス モアの肖像画
- ダラス大学トーマス・モア研究センター
- トーマス・モア研究データベース 2012年6月20日アーカイブウェイバックマシン: 対話、初期の詩や手紙、雑誌記事や伝記資料など、モアの英語作品がいくつか含まれています。
- ジェラルド・B・ウェゲマー「トーマス・モア」。エドワード・N・ザルタ編『スタンフォード哲学百科事典』。
- プロジェクト・グーテンベルクのトーマス・モアの作品
- インターネット アーカイブにあるトーマス モアの著作またはトーマス モアに関する作品
- LibriVoxのトーマス・モアの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
- ウッド、ジェームズ、サー・トーマス・モア：一季節の男（エッセイ）モアの反プロテスタント主義に対する批判的見解を提示する
- リチャード3世の歴史
- カウツキー、カール、トマス・モアと彼のユートピア、マルクス主義者。
- トーマス・モアとユートピア 2020年11月7日にWayback Machineにアーカイブ– 大英図書館の学習リソース
- ウェゲマー、ジェラルド、トーマス・モアの生涯と思想における誠実さと良心。
- トーマス・モアの重要著作 –ダラス大学トーマス・モア研究センター
- ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
- 守護聖人索引のエントリ – 聖トマス・モアの伝記、祈り、引用、彼に対するカトリックの信仰。
- サー・トーマス・モアの裁判、ダグラス・O・リンダー教授、ミズーリ大学カンザスシティ校（UMKC）法学部
- ジョン・フィッシャーとトーマス・モア：イングランドとウェールズの殉教者
- 議会図書館の聖トマス・モア、186件の図書館目録記録あり
- ランビー、J. ローソン編 (1883)。モアのリチャード3世の歴史(PDF)。ケンブリッジ大学出版局。(大きなファイル)