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教皇ヨハネ22世（ラテン語: Ioannes XXII、イタリア語: Giovanni XXII、フランス語: Jean XXII、1244年 - 1334年12月4日）は、ジャック・デュエーズ（またはドゥーズ）として生まれ、1316年8月7日から1334年12月に死去するまでカトリック教会の首長を務めた。彼は、リヨンに集まった枢機卿会議によって選出された、アヴィニョン教皇としては2人目であり、在位期間が最も長かった。前任者のクレメンス5世と同様に、ヨハネ教皇は権力と収入を教皇庁に集中させ、アヴィニョンで君主のような生活を送った。
ヨハネは神聖ローマ皇帝ルートヴィヒ4世の政策に反対し、それがきっかけでルートヴィヒはイタリアに侵攻し、対立教皇ニコラウス5世を擁立した。ヨハネはまた、キリストとその使徒たちの貧しさに関するフランシスコ会の見解にも反対し、自らの見解を押し付けるために複数の教皇勅書を公布した。これが、ウィリアム・オブ・オッカムが教皇の無制限の権力に反対する著作を書くきっかけとなった。
3年間の手続きを経て、ヨハネは1323年7月18日にトマス・アクィナスを列聖した。ヨハネの至福直観に関する説教の一つは論争を巻き起こし、ヨハネが死の直前にその見解を撤回するまで続いた。ヨハネは1334年12月4日、アヴィニョンで90歳前後で死去した。
1244年に生まれたジャックは、おそらくカオールの商人か銀行家であったアルノー・デュエーズの息子であった[ 1 ] [ 2 ] 。彼はモンペリエで教会法を、パリで神学を学んだ[ 3 ]。ジャックはカオールで民法を教え、後にトゥールーズで教会法を教えた[ 4 ]。1295年までに、彼はトゥールーズ司教ルイの顧問となった[ 4 ]。1297年にルイが亡くなると、ジャックはアヴィニョン大学の臨時総長に就任し、1299年までにピュイの参事会員となった。[ 5 ]ナポリ王シャルル2世の推薦により、1300年にフレジュス司教に任命された。[ 5 ]ジャックがまだフレジュス司教であった1307年、ウィリアム・ダルシスという騎士とベルトラン・レコルドゥスという司祭が彼を殺害しようとした。[ 6 ] 2人とも投獄され、1309年に死刑を宣告された。[ 6 ]
1308年、ジャックはシャルル2世の宰相に任命され[ 5 ]、彼の影響力によりナポリの剣闘士競技は禁止された[ 7 ] 。 1310年3月18日、彼はアヴィニョン司教に任命された[ 8 ] 。彼はテンプル騎士団の解散に有利な法的意見を述べたが、ボニファティウス8世と教皇勅書ウナム・サンクタムも擁護した。1312年12月23日、クレメンス5世は彼をポルト・サンタ・ルフィーナの枢機卿司教に任命した[ 9 ]。
教皇権の限界は、当時の教皇クレメンス5世と皇帝ハインリヒ7世の間の対立の原因となり、1314年のクレメンス5世の突然の死で頂点に達した。[ 10 ]その後、枢機卿間の意見の相違により2年間の空位期間となり、枢機卿は3つの派閥に分裂した。[ 11 ] [ 12 ] 2年間の不作為の後、ポワティエ伯フィリップは1316年8月にリヨンで23人の枢機卿による教皇選挙会議を招集した。 [ 13 ]フィリップは、枢機卿が新しい教皇を選出するまで出発することを禁じた。[ 13 ] 1316年8月7日、この選挙会議はジャックを選出し、彼はヨハネ22世という名を名乗り、リヨンで戴冠した。[ 14 ]彼はローマではなくアヴィニョンに居を構え、前任者のアヴィニョン教皇制を継続した。 [ 15 ]
ヨハネは選出されると、クレメンス5世から遺贈された7万フローリンのうち3万5千フローリンを、自分に投票した枢機卿たちに与えた。[ 16 ]彼は優れた行政官であり、カトリック教会の再編成に効率的であった。[ 17 ]彼は規制の多い統治形態を好んだ。[ 10 ]ヨハネは短気な性格で知られており、教皇庁の利益を促進するために多くのヨーロッパ諸国の政治や宗教運動に関与した。彼は非カトリックの指導者たちに定期的に手紙を書き、彼らに対する自分の権威を主張した。[ 10 ]
1316年、ヨハネはボルセーナの奇跡との関連からオルヴィエートで聖体行列を導入した。[ 18 ]
1317年4月7日、ヨハネは教皇勅書「Sol oriens」でトゥールーズのルイを列聖した。[ 19 ] [ 20 ] 1318年、彼はキリスト教徒に寛容で親切に接してくれたイスラム教徒の支配者オズベク・ハーンに感謝の手紙を送った。[ 21 ]ヨハネは伝統的に「 Anima Christi 」という祈りを作曲したとされており、これは英語の「Soul of Christ, sanctify me ...」となっている。[ 22 ] 1329年3月27日、ヨハネは教皇勅書「 In Agro Dominico」でマイスター・エックハルトの多くの著作を異端として非難した。[ 23 ]彼はカオールの執政官にその都市に小さな大学を設立することを許可した。[ 24 ]
1332年6月、ヨハネは居所をボローニャに移す意向を表明した。[ 25 ]この準備として、枢機卿特使ベルトラン・デュ・プージェは、教皇宮殿の建設を監督し、教皇の到着に向けた政治的環境を整えるために、何年もボローニャで働いていた。[ 25 ]しかし、8月までに、ヨハネはボローニャの安全が不十分だと判断した。[ 25 ]アンブラン司教ベルトラン・ド・デオーはプージェを支援するために到着したが、事態を悪化させただけだった。[ 25 ]これにより、1334年に反乱が起こり、プージェは追放され、[ 26 ]教皇庁のあらゆるメンバーに死の脅迫が行われた。[ 25 ]教皇宮殿は破壊され、ヨハネの後継者であるベネディクト12世がボローニャとの平和を見いだすまでには何年もかかった。[ 27 ]ジョンは1334年12月4日にアヴィニョンで亡くなった（享年89/90歳）。[ 28 ]彼はアヴィニョンのノートルダム・デ・ドム大聖堂に埋葬された。[ 29 ]
1316年12月、ジョンはダブリンとキャシェルの司教区が空席になっている件で、イングランドのエドワード2世から使節団を受け取った。[ 30 ]エドワードは自分が推す任命者を提示し、ジョンがアイルランド出身者を司教や大司教に昇格させてはならないと強く主張した。[ 30 ]ジョンはオソリー司教のウィリアム・フィッツジョンをキャシェル司教に昇格させ、エドワードの個人的な推薦でダブリン司教にアレクサンダー・ビックナーを任命した。[ 31 ]
1318年1月、ジョンはエドワード2世にエドワード・ブルースに対する勝利を祝う手紙を送った。[ 32 ]彼はエドワード2世のすべての敵を破門し、後にロバートとエドワード・ブルースを名指しした。[ 32 ]ジョンはヴィエンヌ公会議で課された十字軍税をエドワード2世が保持することを認めつつ、イングランドは教皇領であり、エドワード2世はジョンに忠誠の誓いを立てる義務があることをエドワード2世に思い出させた。[ 33 ]数か月後、ジョンはアイルランドの諸侯から、アイルランドの主権者としてのエドワード2世の交代を求める請願書を受け取った。請願書では、歴代のイングランド王がイングランド王ヘンリー2世へのアイルランドの教皇による授与を尊重していないと述べられていた。[ 34 ]ジョンのエドワードへの手紙は、アイルランドの領主権に関する2度目の教皇による評価も不可能ではないことを示唆していた。[ 35 ]
1317 年 11 月までに、ベネヴェントのドミニコ会修道院の院長ギレルモ・デ・トッコは、トマス・アクィナスの聖人認定に関する予備調査を指揮していた。[ 36 ] 1318 年夏、ヨハネはデ・トッコと会見し、デ・トッコはシチリアの王族からアクィナスの聖人認定に関する教皇の調査を求める嘆願書を提出した。[ 36 ]デ・トッコはまた、アクィナスの奇跡の公証済み記録と、アクィナスの列聖を求める君主や大学からの要請書をヨハネに提出した。[ 36 ]ヨハネは、提出された記録を精査するために、ドミニコ会士ではない 3 人の枢機卿を選んだ。[ 37 ]誤りが見つからなかったため、彼らはヨハネに推薦した。[ 37 ]その後、ヨハネは 2 通の書簡を発行し、ナポリ大司教ウンベルト、ヴィテルボ司教アンジェロを教皇の委員として指名した。そして、出席できなかったパンドゥルフォ・デ・サベッロ。[ 37 ]
デ・トッコは、3人の教皇委員のうち2人をナポリの大司教宮殿に集め[ 37 ]、調査は1319年7月21日から9月18日まで続いた[ 37 ]。最終日には、調査の文書に署名、封印され、アヴィニョンの教皇庁に送られた[ 38 ] 。文書を受け取ると、ヨハネはそれを枢機卿委員会に渡した[ 38 ] 。 1321年6月23日、ヨハネはアニャーニ司教ペーター・フェリ、テラチーナ司教アンドリュー、パンドゥルフォ・デ・サベッロからなる新しい委員会を創設した[ 38 ] 。この調査は15日間続き、その間に委員会は111人の証人の証言を聞いた[ 38 ] 。委員会は最終文書を教皇庁に送り、ヨハネ22世は1323年7月18日にトマス・アクィナスを正式に列聖した[ 39 ]。
ヨハネ22世の選出に先立ち、神聖ローマ帝国の王位をめぐって、バイエルン王ルートヴィヒ4世とオーストリア王フリードリヒ1世の間で争いが始まっていた。[ 40 ]当初、ヨハネは中立の立場を取り、仲裁役を務めることを控えた。[ 40 ] 1314年11月25日、ルートヴィヒは7人の選帝侯のうち5人の票を得て、マインツ大司教によってアーヘンでドイツ王として戴冠したが、フリードリヒは前日にわずか2票しか得ていなかった。[ 41 ]これに対し、ヨハネは1317年4月、教皇に帝国を統治する権限を与えるという新たな概念「 vacante imperio」を導入した。 [ 42 ]これは教皇勅書「Si fratrum」に含まれていた。[ 43 ]
1322年までに、北イタリアで拡大するギベリン運動に直面したヨハネは、教皇特使ベルトラン・デュ・プジェにミラノに対する十字軍を呼びかけるよう指示した。[ 44 ]ルイは神権を行使して、1323年初頭にミラノを強化するために軍隊を派遣した。[ 45 ]これに対し、ヨハネはルイが犯した違反行為を詳細に述べ、何の返答も得られなかったため、1324年3月23日にルイを破門し、7月11日に廃位した。[ 46 ]ルイはイタリアのギベリン派の会議をトレントに招集し、そこでルイは霊性主義フランシスコ会への支持を表明し、ヨハネを非正統で異端の教皇として非難した。[ 47 ] [ 46 ]ヨハネは、ルイを歓迎する都市は聖務停止下に置かれると宣言して報復した。[ 46 ]彼はローマから使節団の訪問を受け、ローマに戻るか、聖都がルイ4世に服従するかのどちらかを選ぶよう最後通牒を突きつけられた。[ 46 ]ヨハネは教皇特使ジョヴァンニ・オルシーニをローマに送ったが、オルシーニは入城を拒否された。[ 46 ]報復として、オルシーニはローマに聖務停止令を出した。[ 46 ]
ルイは1328年1月17日にローマに入城した。[ 48 ]サン・ピエトロ大聖堂で、同情的な2人の枢機卿司教によって聖別され、ローマの代表であるシャッラ・デッラ・コロンナによって戴冠された。[ 48 ]ピエトロ・ライナルドゥッチ[ a ]は、1328年5月にルイによって対立教皇ニコラウス5世に任命された。[ 51 ]これに対し、ヨハネスは、大司教マティアス・フォン・ブッヘッグの死を利用して教会と政治上の優位性を獲得し、皇帝に対する闘争を支援するためにハインリヒ・フォン・ヴィルネブルクをマインツ大司教に任命した。 [ 52 ]ルイによるニコラウス5世の戴冠後、フランシスコ会総長ミヒャエル・チェゼーナ、ボナグラツィア・ベルガモ、ウィリアム・オブ・オッカムは皆アヴィニョンから逃亡した。[ 53 ] 1330年、対立教皇ニコラウス5世は教皇の死の直前に服従した。[ 54 ]
ヨハネ22世は、キリストとその使徒たちは何も持っていなかったという見解を熱心に主張し、その見解を支持するために教皇ニコラウス3世の教皇勅書「Exiit qui seminat」を引用した霊性派の行き過ぎた行為を抑圧することを決意した。[ 55 ] 1317年10月7日、[ 56 ]ヨハネ22世は教皇勅書「Quorumdam exigit」を公布し、ニコラウス3世とクレメンス5世が以前に発布した教皇勅書「Exiit qui seminat」と「Exivi de paradiso」を明確にし、服従は貞潔や貧困よりも優れた美徳であると明確に述べた。[ 57 ] 1322年3月26日、教皇勅書Quia nonnunquamにより、彼はExiit qui seminatの議論の禁止を解除し、[ 58 ]キリストと使徒は何も所有していなかったという信仰に基づく貧困の概念を調査するよう専門家に依頼した。専門家の間では意見が分かれたが、大多数は教会が所有する権利を否定するという理由でこの概念を非難した。 1322年6月にペルージャで開催されたフランシスコ会総会は、ローマ教会が下したすべての判決は最終的なものとみなされ、誤りでない限り取り消すことはできないと述べる2つの回勅で応じた。[ 59 ] 1322 年 12 月 8 日付の教皇勅書Ad conditorem canonumにより、 [ 59 ]ヨハネ 22 世は、修道士に与えられ、彼らが食べるすべての食べ物が教皇のものであると主張するのはばかげていると宣言し、今後フランシスコ会の財産に対する所有権を認めることを拒否し、共有であっても何も所有することを絶対に禁じる規則から免除し、彼らに所有権を認めることを強制した。1323 年 11 月 12 日、彼は教皇勅書Quum inter nonnullosを発布し、キリストとその使徒が一切の財産を持っていなかったという教義を「誤りであり異端」であると宣言した。[ 60 ] [ 61 ]
修道会の有力者たち、例えば総長ミカエル・ディ・チェゼーナ、イングランド管区長ウィリアム・オブ・オッカム、ベルガモのボナグラティアらが抗議した。反対者たちの、ニコラウス3世の勅令「 Exiit qui seminat」は確定的で取り消し不可能であるという主張に対し、ヨハネ22世は1324年11月10日に勅令「Quia quorundam 」を発布し[ 59 ]、その中で1279年の勅令の言葉からキリストと使徒たちが何も持っていなかったと推論することはできないと宣言し、「実際、キリストと使徒たちが送った福音的な生活は、共有財産を排除するものではなかったと推論できる。なぜなら、『財産を持たない』生活は、そのように生きる人々が何も共有していないことを要求するものではないからである」と付け加えた[ 62 ] 。1329年11月16日の勅令「Quia vir reprobus」で、ヨハネはミカエル・ディ・チェゼーナの「Appellatio」に答えた[ 63 ]。
1331 年 11 月と 1332 年 3 月の間に、ヨハネ 22 世は至福直観に関する 4 つの物議を醸す説教を行った[ 29 ]。その中でヨハネは、信仰のうちに死んだ者は最後の審判まで神の臨在を見ることはないと主張した[ 64 ]。1334年 1 月、ヨハネ 22 世に完全に反対して、ソルボンヌ神学部は、死後、祝福された魂は至福直観に引き上げられると述べた[ 65 ] 。ルイは、ヨハネを排除する機会を感じ、枢機卿ナポレオーネ オルシーニと共謀して、公会議でヨハネを罷免しようとした[ 29 ] 。ヨハネは死の前日にその立場を撤回し、恩寵のうちに死んだ者は確かにすぐに至福直観を享受することに同意した[ 66 ] [ 29 ] 。
ヨハネの治世は、アレクサンデル4世などの前任者の治世と比較して、魔術の弾圧に対する教皇と異端審問所の態度に大きな変化が見られた。コルスは、ヨハネが毒殺と魔術による暗殺未遂の犠牲者であったという事実を、この変化の背景にある個人的な要因として指摘している。[ 17 ]このように、ヨハネの魔術弾圧への関与は、公式には1326年の教皇勅書「Super illius specula」に遡ることができ、その中で彼は魔術を行う者について記述した。ヨハネはまた、魔術を学んだり教えたりするだけでなく、より「忌まわしい」魔術を行う行為に対しても人々に警告した。ヨハネは、彼の「最も慈悲深い」警告に耳を傾けない者は破門されると述べた。[ 67 ]ヨハネは公式に魔術を異端と宣言し、それによって異端審問所で裁かれることになった。これは教会の公式な裁定であったが、異端審問所による魔術の裁判に関する教皇ヨハネの最初の命令は、1320年にサンタ・サビーナのウィリアム枢機卿によって書かれた書簡の中にあった。[ 17 ]この書簡はカルカソンヌとトゥールーズの異端審問官に宛てられたものであった。書簡の中でウィリアム枢機卿は、教皇ヨハネの権限により、異端審問官は魔女を他の異端者と同様に「利用可能なあらゆる手段」で調査すべきであると述べている。書簡はさらに、魔女と見なされる者の行動について説明し、書簡に示された説明のいずれかの部分に該当するすべての事件を訴追する権限を異端審問所に与えた。[ 68 ]