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聖母マリアの無原罪懐胎のマリア会（ラテン語: Congregatio Clericorum Marianorum ab Immaculata Conceptionis Beatissimae Virginis Mariae）は、1670年にポーランドで設立されたカトリックの男性聖職者修道会です。無原罪懐胎のマリア会としても知られています。会員は、会に所属していることを示すために、名前の後にMICという文字を付けます。[ 8 ]
約500人の司祭と修道士からなるこの修道会は、6大陸19カ国に修道院を擁しています。マリア会は教皇への支持を誓い、カトリック教会の公式教義に従い、無原罪の御宿りとしての聖母マリアへの崇敬を広め、煉獄の魂のために祈り、様々な使徒的活動を行うことを目指しています。
マリア会は、聖母マリアの無原罪懐胎を称えるために設立された、男子カトリック修道会としては最初の会です。この共同体は、2007年にポーランドのリヘン・スタリーにあるリヘン聖母大聖堂で列福され、2016年6月5日にバチカン市国のサン・ピエトロ広場でフランシスコ教皇によって列聖された、イエスとマリアのスタニスラウス・パプチンスキにその起源を持ちます。奉献生活の会として、彼らのモットーは「キリストと教会のために」です。
彼らはまた、 1941年以来、神の慈悲のメッセージを公式に推進している。
1670年12月11日、スタニスラウス・パプチンスキは、聖母マリアの無原罪懐胎の栄光を広めることに専念する男性の共同体を設立したいという願望を、彼の宣言書の中で公に発表した。1673年、ポーランドのスキエルニェヴィツェ近郊のプシュチャ・コラビエフスカ（現在はプシュチャ・マリアンスカ／マリアの森として知られる）で、マリア会の最初の修道院が地元の司教によって承認された。共同体の最初のメンバーは、パプチンスキが書いた生活規則に基づいて生活した。彼は当初、教会の奉仕に積極的に参加する共同体を設立するという計画を緩和した。当初、マリア会の神父たちは、カトリック教会による最終的な承認と認可を求めながら、隠遁生活を送っていた。間もなく、新しくまだ小規模なこの修道会は、地元の司教であるポズナンのステファン・ヴィエルズボフスキ司教から認可を受けた。[ 9 ]
教皇インノケンティウス12世は1699年にこの若い修道会を承認し、聖母マリアの10の美徳のフランス規則に基づく厳粛な誓願を立てさせ、当初はフランシスコ会に所属させた。[ 9 ]
しかし、1701年に創立者が亡くなると、マリア会は重大な過渡期を迎えた。内部の派閥争いにより、会員は厳格な観想生活を支持するグループと、修道会の観想的な精神に宣教や司牧活動を加えようとするグループに分裂した。[ 9 ]その後、「ロストコフスキの離散」として知られる時期が到来し、内部の対立に加え、一部の司教や信徒の高位聖職者による否定的な態度が火種となった。1716年、アダム・ロストコフスキ司教はマリア会の修練院を閉鎖することを決定し、マリア会会員に修道院を出て教区で司牧活動を行うよう指示した。
1722年、ポズナンの司教ヨハネ・タルロは、散り散りになっていたマリア会修道士たちを修道院に呼び戻し、総会を招集した。総長に選出されたのは、創設者パプチンスキによって修道会に迎え入れられたチェコ人のアンドリュー・オブ・セント・マシュー・デシュポトであった。同じ総会で、総務官にはヨアヒム・オブ・セント・アン・コズウォフスキが選ばれた。彼はローマへ赴き、修道会の規約を承認させ、修道会を地方司教の管轄から外すという任務を与えられた。1723年、教皇インノケンティウス13世はマリア会の規約を承認し、修道会を地方司教の干渉から解放した。
18世紀の残りの期間は、マリア会がポーランドからポルトガル、イタリアへと拡大していったことで着実な成長を遂げた。これは、同会の二人の傑出した総長、カジミール・ヴィシンスキ（1700年～1755年）とレイモンド・ノヴィツキ（1735年～1801年）の尽力によるものであった。
18世紀末から19世紀にかけてのヨーロッパの政治情勢の急速な変化は、この研究所のほぼ壊滅状態を招いた。
1795年のコシチュシュコ蜂起の完全な失敗により、ポーランドは独立を失った。こうして、マリア会修道士たちは事実上封鎖された国境によって分断されることになった。ポーランド共和国の分割は、ロシア、プロイセン、オーストリアの占領軍によって決定されたのである。
また、1798年、ナポレオンがローマを占領した後、彼はすべての外国人をローマから追放するよう命じた。この追放には、修道院とローマの聖ヴィトゥス教会から追放されたマリア会修道士たちも含まれていた。
1834年、ポルトガル政府はすべての宗教に対して敵対的な姿勢を取り始め、最終的に国内のすべての聖母マリア修道院を閉鎖した。
1815年のウィーン会議後、東ヨーロッパでは、マリア会修道院のほとんどが新たに建国されたポーランド王国に属することになった。ポーランド王国は帝政ロシアの一部であり、当時のロシア皇帝政権はカトリック教会に対して公然と敵対的だった。
1830年11月と1863年1月に起きた、帝政ロシアに対するポーランドの二度の民族蜂起の敗北は、ポーランドの宗教団体に対する弾圧を意味した。帝政ロシアは新たな修道志願者の受け入れを禁止し、マリア会をはじめとする修道会における修道志願者の自然な増加過程を事実上根絶した。
19世紀で最も有名な聖母マリア会修道士の一人に、クリストファー・シュヴェルニツキがいる。1852年、彼はイルクーツクに流刑され、そこで教会と、追放された人々の子供たちのための孤児院を建てた。1888年、彼は教皇レオ13世から「シベリアの使徒」の称号を与えられた。
1865年までに、ロシア占領軍はリトアニアのマリヤンポレにあるマリア会修道院1つだけを存続させることを許した。すべてのマリア会会員はマリヤンポレに送られた。このような決定は、この修道会にとって死刑宣告に等しかった。1904年までに、残っていたマリア会会員がごくわずかになったため、その最後の修道院も閉鎖された。1908年までに、残っていたのはヴィンセント・センコフスキ（センクス）ただ一人だった。彼は最後の総長だった。他のすべてのマリア会会員は亡くなるか、教区聖職者になるために退会を申し出ていた。どう見ても、ツァーリの迫害は成功した。マリア会は終焉を迎えたかに見えた。
マリア会の歴史におけるこの重要な時期に、熱心で精力的なリトアニア人司祭が、密かに会堂を再建する目的でセンコフスキを訪れた。その司祭はゲオルギー・マトゥライティス＝マトゥレヴィチで、当時ロシアのサンクトペテルブルクにある神学アカデミーの教授であった。マトゥライティスは、当時カトリック修道院が弾圧されていたにもかかわらず、宗教生活が社会にもたらす貢献と意義を深く理解していた。彼は、帝政ロシアの支配下にある地域でカトリックの宗教生活を復活させるために必要なことは何でもすべきだと信じていた。
若い頃、彼はマリア会修道士たちが地元の教区を運営する村で育った。その経験から、彼は生涯にわたりマリア会修道士たちに敬意と賞賛を抱くようになった。そこでマトゥライティスは、同じくマリア会の宗教的影響を受けて育った友人フランシス・ピーター・ブシスと共に、マリア会が歴史の中に消え去り、神の働きへの希望が失われてしまうのを防ぐため、マリア会に入会した。彼らは、教会への迫害を続けるロシア帝国当局の目を欺くため、秘密裏にマリア会に入会しなければならなかった。
マトゥライティスは誓願を立て、セコフスキによってマリア会に受け入れられた。そして同じ1909年、フランシス・ペーター・ブシスが、再興への道を歩み始めた同会の最初の修練者となった。
マトゥライティスは、スタニスラウス・パプチンスキの精神に触発され、彼の理想を現代に適合させたいという願いから、刷新された修道会の会則を作成した。新しい会則と復活したマリア会の生活様式は、1910年に教皇ピウス10世によって承認された。「白マリア会」最後の修道士であったセコフスキは、マリア会の刷新が教皇によって承認された後、5ヶ月間生き続けた。
帝国政府の干渉を受けることなく修道会が繁栄し続けることを確実にするため、秘密のマリア会修練院と研究施設はロシアのサンクトペテルブルクからスイスのフリブールに移転された。この時から、マリア会は着実に成長を遂げるようになった。1927年、大司教ゲオルギオス・マトゥライティス＝マトゥレヴィチが亡くなった年には、修道会の会員数は約300人にまで増えていた（その中にはゲオルギオス・カジラ、アンソニー・レシュチェヴィチ、ユージン・クレシャ、ヤニス・メンドリクスなどが含まれる）。
ブキスは、刷新された修道会の総長としてマトゥライティスの後を継いだ。マトゥライティスの改革のおかげで、マリア会は近代的な修道会となった。しかし、マトゥライティスは、聖母マリアの無原罪懐胎への崇敬の普及や煉獄で苦しむ魂のための祈願といった、修道会の主要な理念を変えることはなかった。それにもかかわらず、彼はマリア使徒職の領域を拡大し、マリア会の生活様式に大きな変化をもたらし、現代の新たな状況とニーズに適応させたのである。
現在では国際的な組織となっているマリア会ですが、ポーランドには依然として強いルーツがあり（例えば、リヘンの聖母聖堂など）、ファウスティナ・コヴァルスカの神の慈悲のメッセージを広めることに非常に力を入れています。1959年から1978年まで、この特定の信心が聖座によって禁じられ、推進されていなかった間、修道会はファウスティナへの啓示に言及することなく、聖書に基づいた神の慈悲の教えを説いていました。
1950年から1986年にかけて、マリア会はイングランドで2つの寄宿学校を運営した。1つはヘレフォード近郊のロウアー・ブリンガム、もう1つはバッキンガムシャーのフォーリー・コート（ヘンリー・オン・テムズの北）にあるディバイン・マーシー・カレッジである。これらの学校はポーランド系の男子、特に第二次世界大戦後にイギリスに亡命した10万人以上のポーランド人の子供たちを対象としていたが、入学を許可された男子の中にはポーランド人以外の者もいた。1987年、マリア会はマリア・ファウスティナ・コワルスカの生涯を描いた映画『ディバイン・マーシー：逃げ場なし』を配給し、教皇ヨハネ・パウロ2世の講演も収録した。
1996年、セラフィム・ミハレンコ神父とジョージ・コシツキ神父は、教区指導者と聖職者の両方に神のいつくしみの神学と霊性に関する教育を提供するため、ヨハネ・パウロ二世神のいつくしみ研究所を設立しました。設立当初、教皇ヨハネ・パウロ二世はこの研究所に「神のいつくしみのメッセージに関する養成と研究」を行う任務を託しました。神のいつくしみのメッセージと信心の啓示から70周年にあたる2001年、教皇ヨハネ・パウロ二世は特別な祝福の中で、この研究所が神のいつくしみのメッセージを広める上で果たした役割を認めました。
With a Polish Pope in the chair of Saint Peter and the Fall of the Berlin Wall, the circumstances were ripe for a resurgence of the Marian order in Poland. The Fathers laid plans to erect an ambitious new shrine to Mary, to rival that of Częstochowa, in the village Licheń Stary, scene of a 19th-century Napoleonic soldier's devotion. The resulting basilica and visitor centre, designed by Barbara Bielecka and blessed in 1999 by John Paul II, was completed in 2004 and is said to be the largest church building in Poland.[10] The construction was said to have been funded entirely by pilgrims' donations.[11]
In 2009 the Marian Fathers controversially sold the Grade I listedFawley Court, which had previously served as a school, museum and focus for the Polish community in Britain.[12][13]