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ユストゥス[ a ]（ 627年から631年の間に11月10日に死去）は、カンタベリー大司教の第4代であった。教皇グレゴリウス1世は、アングロ・サクソン人を彼らの土着の異教からキリスト教に改宗させる使命を帯びて、ユストゥスをイタリアからイングランドに派遣した。彼は恐らく601年に派遣された2番目の宣教師団とともに到着した。ユストゥスは604年にロチェスターの初代司教となり、アイルランドの司教たちに、土着のケルト教会が復活祭の日付を計算するローマの方法を採用するよう促す書簡に署名した。彼は614年にパリで開催された教会会議に出席した。
616年にケント王エゼルベルトが死去すると、ユストゥスはガリアへ逃亡を余儀なくされたが、翌年には司教区に復帰した。624年にはカンタベリー大司教に昇格し、ノーサンブリアへの宣教師派遣を監督した。死後、彼は聖人として崇敬され、カンタベリーの聖アウグスティヌス修道院に聖堂が設けられ、 1090年代に遺骨が移された。
ユストゥスは、教皇グレゴリウス1世によってイングランドに派遣されたグレゴリウス宣教団の一員でした。 ユストゥスとその経歴について知られていることのほぼすべては、8世紀初頭のベーダの『イングランドの教会史』に由来しています。[ 4 ]ベーダはユストゥスの出自について記述していないため、彼がイングランドに到着する以前のことは何もわかっていません。彼は恐らく、601年にカンタベリーのアウグスティヌスの要請で派遣された2番目の宣教師団とともにイングランドに到着したと考えられます。 [ 4 ] [ 5 ]現代の著述家の中には、ユストゥスを597年にアウグスティヌスとともに到着した最初の宣教師の一人としている人もいますが、[ 6 ]ベーダはユストゥスが2番目のグループで来たと考えていました。[ 7 ] [ 8 ] 2番目のグループには、後にロンドン司教、カンタベリー大司教となったメリトゥスも含まれていました。 [ 9 ]
ユストゥスが第二宣教師団の一員であったならば、彼は書物と「礼拝と教会の奉仕に必要なすべてのもの」を携えて到着したことになる。[ 10 ] [ 11 ] 15世紀のカンタベリー年代記作家、エルムハムのトーマスは、その第二宣教師団がイングランドに持ち込んだ書物が彼の時代にもカンタベリーに残っていたと主張したが、それらの書物を特定しなかった。現存するカンタベリー写本の調査によると、現存する可能性のある写本の1つは、現在ケンブリッジ大学コーパス・クリスティ・カレッジ写本（MS）286にある聖アウグスティヌス福音書である。 [ 4 ] [ b ]
アウグスティヌスは604年にユストゥスをケント州のロチェスターを含む管区の司教に叙任した。[ 14 ]歴史家のニコラス・ブルックスは、ロチェスターが選ばれたのはローマ時代に司教座であったからではなく、当時の政治において重要であったためだと主張している。町は小さく、通りは1本しかなかったが、ワトリング通りとメドウェイ川の河口の交差点に位置していたため、要塞都市であった。[ 15 ]ユストゥスはおそらく修道士ではなかったため（ベーダは彼をそう呼んでいない）、[ 16 ]彼の司教座聖職者も非修道士であった可能性が非常に高い。[ 17 ]
604年4月28日付のエゼルベルト王のものとされる勅許状は、テクスツス・ロフェンシスに現存しており、またテクスツスに基づく写本が14世紀のリベル・テンポラリウムに収められている。主にラテン語で書かれているが、古英語の境界条項が用いられているこの勅許状は、ロチェスター近郊の土地をユストゥスの教会に寄進したことを記録している。[ 18 ]証人の中には、アウグスティヌスの後継者となるラウレンティウスがいるが、アウグスティヌス本人はいない。この文書は2つの異なる宛先に向けられている。まず、エゼルベルトは、ロチェスター地方の副支配者として任命されていた息子のエドバルドを戒めるよう指示されている。寄進自体は、教会の守護聖人である聖アンドリューに直接宛てられており、[ 19 ]この用法は同じ文書館にある他の勅許状にも見られる。[ 20 ]
1946年に執筆したヴィルヘルム・レヴィソンは、この勅許状の信憑性に懐疑的であった。[ 20 ]彼は、2つの別々の演説は不釣り合いだと感じ、前文の前にある最初の演説は、ベーダに精通した人物がエドバルドの将来の改宗を反映させるために挿入した可能性があると示唆した。[ 20 ]ジョン・モリスによるより最近の、より肯定的な評価では、勅許状とその証人リストは、800年までに使われなくなった称号や言い回しを取り入れているため、信憑性があると主張している。[ 21 ]
エセルベルトはロチェスターにユストゥス大聖堂を建てた。現在のロチェスター大聖堂の真下に位置する身廊と内陣の基礎は、その時代に遡る可能性がある。[ 7 ]現在の大聖堂の南側付近に残る初期の長方形の建物の基礎も、ユストゥスと同時代のものか、ローマ時代の建物の一部である可能性がある。[ 15 ]
ロンドン司教メリトゥスと共に、ユストゥスはカンタベリー大司教ローレンスがアイルランドの司教たちに宛てた手紙に署名し、ケルト土着教会に復活祭の日付を計算するローマの方法（computus ）を採用するよう促した。この手紙には、ダガンなどのアイルランド人宣教師が宣教師たちと食事を共にすることを拒否したという事実も記されていた。 [ 22 ]この手紙は現存していないが、ベーダはその一部を引用している。[ 23 ]
614年、ユストゥスはフランク王クロタール2世が開催したパリ公会議に出席した。[ 24 ]ユストゥスとカンタベリーの聖ペテロ・聖パウロ修道院長ペテロ[ c ]が出席した理由は不明である。単なる偶然かもしれないが、歴史家のジェームズ・キャンベルは、クロタールがケントに対する宗主権を主張するためにブリテンから聖職者を招集したと示唆している。[ 25 ] NJハイアムは彼らの出席について別の説明を提示しており、フランク王国のケントに対する政策の変化がケントの独立を脅かしたため、エゼルベルトが2人を公会議に送り、2人の聖職者はクロタールとの妥協を交渉するために派遣されたと主張している。[ 26 ]
616年にエゼルベルトが死去すると、キリスト教に対する異教徒の反発が起こり、ユストゥスとメリトゥスはガリアへ逃亡せざるを得なくなった。[ 9 ]二人はおそらくクロタールのもとに身を寄せ、フランク王が介入して自分たちの司教座に復帰させてくれることを期待していた。 [ 23 ]そして617年までにユストゥスは新王によって司教座に復帰した。[ 4 ]メリトゥスもイングランドに戻ったが、当時の異教徒の風潮のためロンドンに戻ることはできなかった。ローレンスの死後、メリトゥスはカンタベリー大司教となった。[ 27 ]ベーダによれば、ユストゥスは教皇ボニファティウス5世（在位619-625年）から励ましの手紙を受け取ったが、メリトゥスも同様だった。ただし、ベーダは手紙の内容を具体的に記録しておらず、歴史家のJ・M・ウォレス＝ハドリルは、両方の手紙は宣教師たちを励ます一般的な声明だったと推測している。[ 28 ]
ユストゥスは624年にカンタベリー大司教となり、教皇ボニファティウス5世から大司教に委ねられた管轄権の象徴であるパリウムを受け取り、その後ロチェスターでロマヌスを後継者として聖別した。[ 4 ]ボニファティウスはまた、ユストゥスに「アドゥルアルド」王（おそらくケント王エドバルド）の改宗を祝う手紙を贈った。この手紙はベーダの『イングランド諸民族教会史』に収録されている。[ 30 ]ベーダのエドバルドの改宗に関する記述では、カンタベリーでユストゥスの前任者であるローレンスが王をキリスト教に改宗させたとしているが、D. P. カービーは手紙の中でエドバルドに言及していることから、改宗させたのはユストゥスである可能性が高いと主張している。[ 31 ]バーバラ・ヨークやヘンリー・マイヤー＝ハーティングを含む他の歴史家は、ベーダの記述は正しく、エドバルドはローレンスによって改宗したと結論付けている。[ 32 ]ヨークは、エドバルドの治世中にケントにはエドバルドとエセルワルドという二人の王がおり、エセルワルドはボニファティウスが言及した「アドゥルアルド」であると主張している。ヨークは、ユストゥスがエセルベルトの死後、エセルワルドをキリスト教に改宗させたと主張している。[ 33 ]
ユストゥスは、パウリヌスをヨークの初代司教に聖別し、その後パウリヌスはケントのエセルバーグと共にノーサンブリアへ行き、ノーサンブリア王エドウィンと結婚した。[ 4 ]ベーダはユストゥスが11月10日に亡くなったと記録している が、年は記していない。ただし、627年から631年の間である可能性が高い。 [ 29 ] [ 34 ]ユストゥスは死後、聖人として崇敬され、11月10日が祝日となった 。[ 35 ] 9世紀のストウ・ミサ典書は、メリトゥスとローレンスと共に彼の祝日を記念している。[ 36 ] 1090年代には、彼の遺骨はカンタベリーの聖アウグスティヌス修道院の主祭壇の横にある聖堂に移された。ほぼ同時期に、ゴスリンによる伝記と、カンタベリーのレジナルドによる詩が書かれた。[ 37 ] [ d ]後期の中世の年代記作家であるエルムハムのトマス、カンタベリーのジェルヴァス、マルムズベリーのウィリアムによるその他の資料は、ベーダのユストゥスの生涯の記述にほとんど何も付け加えていない。[ 4 ]