Loading article…
ジェラード・マンリー・ホプキンス（1844年7月28日 - 1889年6月8日）は、イギリスの詩人でありイエズス会司祭で、死後、イギリスを代表する詩人の一人として名声を確立した。彼の韻律、特にスプラング・リズムの概念は、彼を革新者としての地位に押し上げ、鮮やかなイメージと自然描写を通して神を讃えたことも、その評価を高めた。
ホプキンスの死後、ロバート・ブリッジズは彼の円熟期の詩を数編選りすぐり、アンソロジーに収録して出版した。これは、彼の作風がより広く受け入れられるための準備であった。1930年までに、ホプキンスの作品は、20世紀における最も独創的な文学的進歩の一つとみなされるようになった。
ジェラード・マンリー・ホプキンスは、エセックス州ストラトフォード（現在のグレーター・ロンドン）で、マンリーとキャサリン・ホプキンス（旧姓スミス）夫妻の9人兄弟の長男として生まれた。 [ 1 ] [ 2 ]彼はストラトフォードの聖ヨハネ教会で洗礼を受けた。彼の父親は海上保険会社を設立し、一時期はロンドンでハワイ総領事を務めた。また、一時期はハムステッドの聖ヨハネ教会の教会役員も務めた。彼の祖父は医師のジョン・シム・スミスで、ジョン・キーツの大学時代の同僚であり、風変わりな慈善家アン・スウェイツの親友だった。彼の叔父の一人はハワイ王国の政治家チャールズ・ゴードン・ホプキンスで、作家、歴史家、女性参政権運動家のイザベル・ギベルネ・シーブキングのいとこだった。[ 3 ]
詩人として、ホプキンスの父は『賢者の石とその他の詩』（1843年）、『ピエタス・メトリカ』（1849年）、『スパイスレギウム・ポエティクム、マンリー・ホプキンス詩集』（1892年）などの作品を出版した。彼はタイムズ紙で詩の評論を執筆し、小説も1冊書いた。キャサリン（スミス）ホプキンスは、音楽と読書、特にドイツ哲学、文学、ディケンズの小説を好んだロンドンの医師の娘だった。両親はともに敬虔なハイチャーチ・アングリカンだった。キャサリンの姉、マリア・スミス・ギベルネは甥のジェラードにスケッチを教えた。その興味は叔父のエドワード・スミス、プロの画家である大叔父のリチャード・ジェームズ・レーン、その他の家族によって支えられた。 [ 1 ]ホプキンスの当初の野望は画家になることだった。彼は生涯を通じてスケッチを続け、大人になってからはジョン・ラスキンやラファエル前派の作品に影響を受けた。[ 1 ] [ 4 ]
ホプキンスは熟練した製図家になった。彼は、初期の視覚芸術の訓練が後の詩人としての活動を支えていることに気づいた。[ 1 ]彼の兄弟姉妹は文学、宗教、芸術から多くのインスピレーションを得た。1878年、ミリセント（1849-1946）は英国国教会の修道女会に入会した。ケイト（1856-1933）はホプキンスの詩集の初版の出版を手伝った。ホプキンスの末妹グレース（1857-1945）は彼の多くの詩に曲をつけた。ライオネル（1854-1952）は古風で口語的な中国語の世界的に有名な専門家になった。アーサー（1848-1930）とエバラード（1860-1928）は非常に成功した芸術家だった。シリル（1846-1932）は父親の保険会社に入社した。[ 4 ]
マンリー・ホプキンスは1852年に家族をハムステッドに移した。そこは30年前にジョン・キーツが住んでいた場所の近くで、ハムステッド・ヒースの緑地にも近い。ジェラードは10歳の時、ハイゲート・スクール（1854～1863年）に寄宿生として入学した。[ 1 ]キーツの詩を研究しながら、現存する最古の詩「エスコリアル」（1860年）を書いた。ここで彼は禁欲主義の初期を実践した。ある時、ほとんどの人が本当に必要な量よりも多くの水分を摂取していると主張し、1週間飲まずにいられると賭けた。舌が黒くなり、訓練中に倒れるまで飲み続けた。また別の時には、1週間塩を断った。[ 4 ] [ 5 ]ハイゲートでの教師の中には、生涯の友人であり文通相手となったリチャード・ワトソン・ディクソンがいた。ホプキンスが下宿屋で覚えている年長の生徒の中で、詩人のフィリップ・スタンホープ・ウォーズリーはニューディゲート賞を受賞した。[ 6 ]
ホプキンスはオックスフォード大学ベリオール・カレッジで古典を学んだ（1863年～1867年）。[ 7 ]彼はオックスフォードでの生活を、社交的で多作な詩人として始めたが、その結果として自分の行動に変化が生じたことに不安を感じていたようだ。そこで彼はロバート・ブリッジズ（後に英国桂冠詩人）と生涯にわたる友情を築き、それは詩人としての成長と死後の名声の確立にとって重要なものとなった。[ 7 ]ホプキンスはクリスティーナ・ロセッティの作品に深く感銘を受け、彼女は彼に大きな影響を与えた同時代の人物の一人となった。二人は1864年に出会った。[ 8 ]この間、彼は作家で批評家のウォルター・ペイターに師事し、ペイターは1866年に彼を指導し、ホプキンスが1879年10月に二度目のオックスフォード退学をするまで友人であり続けた。[ 9 ]
1865 年 11 月 6 日付の日記で、ホプキンスは自身の人生と仕事に対する禁欲的な意図を宣言した。「この日、神の恵みにより、神の許可を得るまであらゆる美を放棄することを決意した。」[ 10 ] 1866 年 1 月 18 日、ホプキンスは最も禁欲的な詩「完全の習慣」を作曲した。1 月 23 日、彼は四旬節に断つべきもののリストに詩を含めた。7 月、彼はローマ カトリックになることを決意し、9 月にバーミンガムへ行き、オックスフォードの改宗者のリーダーであるジョン ヘンリー ニューマンに相談した。[ 8 ]ニューマンは 1866 年 10 月 21 日に彼をローマ カトリック教会に迎え入れた。
改宗の決断により、ホプキンスは家族や多くの知人と疎遠になった。1867年に卒業後、ニューマンからバーミンガムのオラトリオで教職を与えられた。そこで彼はヴァイオリンの勉強を始めた。1868年5月5日、ホプキンスは「修道者になることを固く決意した」。それから1週間も経たないうちに、彼は詩を燃やし、7年間ほとんど詩作をしなかった。彼はまた聖職に就く召命を感じ、イエズス会士になることを決意した。彼はまず、イエズス会士の入国を公式に禁じていたスイスを訪れるために立ち止まった。[ 4 ] [ 11 ]
1868 年 9 月、ホプキンスはアルフレッド・ウェルドの指導の下、ローハンプトンのマンレサ・ハウスでイエズス会の修練生となった。2 年後、彼はセント・メアリーズ・ホールに移り、哲学研究のためにストーニーハーストに移り、1870 年 9 月 8 日に清貧、貞潔、服従の誓いを立てた。[ 12 ]彼は詩への興味が、宗教に完全に身を捧げることを妨げていると感じていた。しかし、 1872 年にドゥンス・スコトゥスを読んで、この 2 つが必ずしも矛盾する必要はないと悟った。[ 13 ]彼は 1868 年から 1875 年にかけて詳細な散文日記を書き続けた。自然界を描写したいという欲求を抑えることができず、音楽も作曲し、スケッチを描き、教会行事のために、彼が「詩」と呼んだものを書いた。後に説教やその他の宗教的な作品を書いた。
1874年、ホプキンスはマンレサ・ハウスに戻り、古典を教えた。ウェールズのセント・アサフ近郊にあるイエズス会の神学校、セント・ベウノズ・カレッジで学んでいた頃、修道会の上長から嵐で沈没したドイツ船を追悼する詩を書くよう依頼された。そこで1875年、彼は再び詩作に取り組み、長編詩「ドイチュラント号の難破」を執筆した。これは、厳しい反カトリック法のためにドイツを離れようとしていたフランシスコ会修道女5人を含む157人が死亡した海難事故「ドイチュラント号の難破」（文化闘争参照）に触発されたものである。この作品には、宗教的な関心と、その後の詩作に見られる独特な韻律やリズムが表れており、現存する数少ない初期作品には見られない。劇的な出来事や英雄的な行為を描写するだけでなく、恐ろしい出来事を神のより高次の目的と調和させようとする彼の思いも語られている。この詩はイエズス会の出版物に採用されたものの、掲載されることはなかった。この拒絶は、彼の詩作に対する複雑な感情をさらに深め、彼の作品のほとんどは死後まで未発表のままだった。
ホプキンスはイエズス会の禁欲的で制限の多い生活を選び、時には憂鬱だった。伝記作家のロバート・バーナード・マーティンは、「21歳で修練士になった男性の平均余命は、一般人口の同年代の男性の40年よりも23年長かった」と記している。[ 14 ]オックスフォードを首席で卒業した優秀な学生は、神学の最終試験に不合格だった。これは、1877年に叙階されたにもかかわらず、ホプキンスが修道会で昇進できないことをほぼ確実に意味していた。1877年に彼は「星明かりの夜」を含むソネット集『神の偉大さ』を書いた。叙階のわずか数ヶ月前に「風の舞」を完成させた。イエズス会の修練生としての生活は、厳しく、孤立し、時には不快だったが、少なくともある程度の安定性があった。叙階後の不確実で変化に富んだ仕事は、彼の感受性をさらに苦しめた。 1877 年 10 月、「海とヒバリ」を完成させた直後、そして叙階からわずか 1 か月後、ホプキンスはシェフィールド近郊のマウント セント メアリー カレッジで副牧師兼教師としての職務に就いた。1878 年 7 月にはロンドンのマウント ストリートにあるイエズス会教会の副牧師となり、12 月にはオックスフォードのセント アロイシウス教会の副牧師となり、その後マンチェスター、リバプール、グラスゴーへと移った。[ 4 ]オックスフォードで牧師を務めている間、彼は1878 年にオックスフォード大学のカトリック会員のために設立されたニューマン協会の創設メンバーとなった。彼はシェフィールドのマウント セント メアリー カレッジとランカシャーのストーニハースト カレッジでギリシャ語とラテン語を教えた。
1880年代後半、ホプキンスはアイリッシュ・マンスリー誌のマシュー・ラッセルと出会い、ラッセルは彼をキャサリン・タイナンとW・B・イェイツに紹介した。[ 15 ]
1884年、ホプキンスはユニバーシティ・カレッジ・ダブリンでギリシャ語とラテン語の教授になった。[ 16 ]彼のイギリス人としての出自と当時のアイルランドの政治に対する意見の相違、小柄な体格（5フィート2インチまたは1.57メートル）、魅力に欠ける性格、そして個人的な奇癖が、教師としての彼の有効性を低下させた。これとアイルランドでの孤立が、当時の彼の詩「私は目覚めて、昼ではなく暗闇の重苦しさを感じる」に反映された憂鬱を深めた。それらは、その質の高さからではなく、ホプキンスの友人であるリチャード・ワトソン・ディクソン牧師によれば、「恐ろしい結晶」に達した、つまりホプキンスの晩年を悩ませた憂鬱な落胆を結晶化させたことから、「恐ろしいソネット」として知られるようになった。
晩年の 5 年間は、いくつかの影響が彼を憂鬱な状態に陥らせ、詩作のインスピレーションを制限した。[ 17 ]仕事量は多かった。イングランドや友人から離れてダブリンに住むことを嫌っていた。ダブリンが前世紀のジョージ王朝時代の優雅さからどれほど衰退したかに失望した。[ 18 ]健康状態が悪化し、視力も衰え始めた。閉じ込められているような、意気消沈した気持ちになった。敬虔なイエズス会士として、彼は芸術的なジレンマに陥った。宗教的立場に求められる謙遜に反すると感じたエゴイズムを抑えるために、詩を出版しないことに決めたが、ホプキンスは真の詩人には批評と励ましのための聴衆が必要であることを悟った。宗教的義務と詩的才能の間のこの葛藤により、彼はどちらにおいても失敗したと感じた。
数年にわたる体調不良と下痢の発作の後、ホプキンスは1889年に44歳で腸チフスにより亡くなり、ジョージアン様式のダブリンにあるガーディナー通りの聖フランシス・ザビエル教会での葬儀の後、グラスネビン墓地に埋葬された[ 19 ]。彼は生涯を通じて、今日では双極性障害または慢性単極性うつ病と呼ばれるものに苦しみ、深い憂鬱な苦悩と闘っていたと考えられている。しかし、臨終の床での彼の最後の言葉は「私はとても幸せだ、とても幸せだ」であった[ 5 ] 。
ジョン・ベイリーによれば、「ホプキンスは生涯を通して、個人的な破産と無力感、もはや『費やす』ものがない『時の宦官』の苦悩に悩まされていた …」という不十分さの感覚が、彼の最後のソネットに生々しく表現されている。[ 20 ]人生の終わりに近づくにつれ、ホプキンスは何度か長い鬱病の発作に苦しんだ。彼の「恐ろしいソネット」は宗教的疑念の問題と格闘している。彼はブリッジズにそれらを「長く疲れた時間の薄い拾い集め」と表現した。[ 21 ]
「主よ、あなたはまことに正義です」（1889年）は、エレミヤ書12章1節を彷彿とさせ、なぜ悪人が栄えるのかと問いかけています。これは、自分が無視されていると感じている忠実な僕が、不満を聞き入れることができるはずなのに、聞く気がないように見える神（「主よ」）に向けられた憤りを反映しています。[ 22 ]ホプキンスは、枯れた根を絶望の比喩として用いています。
詩人が神から疎外されているというイメージは、「私は目覚め、昼ではなく闇の厳しさを感じる」という詩に表れている。この詩の中で、彼は夜明け前に眠れずに横たわっている様子を描写し、祈りを「ああ、遠く離れて生きる最愛の人へ送られた死んだ手紙」に例えている。冒頭の一節は哀歌3章2節「彼は私を導き、闇の中へ連れて行ったが、光の中へは連れて行かなかった」を想起させる。
「最悪の事態などない」と「腐肉の慰め」もまた、「恐ろしいソネット」に数えられる。
「斑模様の美しさ」 斑模様のものすべてに神に栄光あれ。 縞模様の牛のような二色の空。 泳ぐ鱒に点々と散りばめられたバラ色の斑点。 燃えさしの栗の実。 フィンチの翼。 区画され、継ぎ合わされた風景――牧草地、休耕地、耕作地。 そして、あらゆる職業、その道具、装備、装飾品。 対照的で、独創的で、簡素で、奇妙なものすべて。 移ろいやすく、斑点のあるもの（どうしてかは誰にもわからない）。 速いもの、遅いもの。 甘いもの、酸っぱいもの。 眩しいもの、薄暗いもの。 美しさが変わることのない神が生み出すもの 。 神を讃えよ。
ホプキンスの歴史的重要性は、彼が詩の形式にもたらした変化に大きく関係しており、それは従来の韻律の概念とは正反対のものであった。ホプキンス以前の中英語および近代英語の詩のほとんどは、ノルマン人の文学遺産から受け継がれたリズム構造に基づいていた。この構造は、2つまたは3つの音節からなる「音節」を繰り返すことに基づいており、各繰り返しで強勢のある音節が同じ位置に置かれる。ホプキンスはこの構造を「ランニングリズム」と呼び、初期の詩のいくつかはランニングリズムで書いたものの、彼はアングロサクソン伝統のより古いリズム構造に魅了されるようになり、その最も有名な例は『ベーオウルフ』である。
ホプキンスは自身のリズム構造を「スプラング・リズム」と呼んだ。スプラング・リズムは、音節数が可変の韻脚を中心に構成され、一般的には1韻脚あたり1～4音節で、常に韻脚の最初の音節にアクセントが置かれる。これは、従来の韻律を拒否したもう一人の詩人、ロビンソン・ジェファーズの「ローリング・ストレス」に似ている。ホプキンスは、スプラング・リズムを、ランニング・リズムの制約から逃れる方法だと考えていた。ランニング・リズムは、必然的に詩を「画一的で飼いならされたもの」にしてしまうと彼は述べた。このように、ホプキンスのスプラング・リズムは、自由詩の多くを先取りしていたと言える。彼の作品は、同時代のラファエル前派や新ロマン主義のどちらの流派とも大きな共通点はないが、自然を描写する点では共通しており、しばしばモダニズム詩の先駆者、あるいは二つの詩の時代をつなぐ架け橋と見なされている。
ホプキンスは英語の純粋主義の支持者だった。1882年にロバート・ブリッジズに宛てた手紙の中で、ホプキンスはこう書いている。「英語が本来どうあるべきだったかを考えると涙が出そうになる。シェイクスピアやミルトンが成し遂げたことすべてにもかかわらず…言語の美しさは純粋さの欠如を補うことはできない。」[ 24 ]彼は時間をかけて古英語を学び、それが彼の作品に大きな影響を与えた。ブリッジズへの同じ手紙の中で、彼は古英語を「今私たちが持っているものよりもはるかに優れたもの」と呼んでいる。[ 25 ]
彼は古語や方言を多用するだけでなく、新しい言葉も作り出している。その一例がtwindlesで、 Inversnaidの文脈から判断するとtwinesとdwindlesの組み合わせを意味しているようだ。彼は複合形容詞をよく作り、ハイフンを使う場合もあれば ( dapple-dawn-drawn falconなど)、使わない場合も多い ( rolling level under him steady airなど)。この複合形容詞の使用は、ケニングによる古英語の複合名詞の使用に似ており、彼のイメージを凝縮し、詩人が内なる風景を知覚する際の緊張感を読者に伝える。
ホプキンスは、行末だけでなく行間にも頭韻、母音韻、擬音語、韻律を多用しており、作品にさらなる豊かさを加えている。例えば、以下のような例が挙げられる。
カワセミが火をつかむように、トンボは炎を描き出す。 丸い井戸の縁から転がり落ちる 石が鳴り響くように。それぞれの弦が語るように、それぞれの吊るされた鐘の 弓が揺れると、その名を広く伝える舌を見つける。
ホプキンスは、セント・アサフ近郊のセント・ベウノで神学を学んでいた際に習得したウェールズ語の影響を受けた。ウェールズ文学の詩の形式、特に音の繰り返しを重視するキンガネッドは、彼自身のスタイルに合致し、彼の作品の顕著な特徴となった。 [ 26 ]似た音で意味が近い、あるいは異なる単語に頼るこの手法は、彼の詩が声に出して読むことで最もよく理解されることを意味する。彼の作品の重要な要素は、ホプキンス独自のインスケープの概念であり、これは中世の神学者ドゥンス・スコトゥスから部分的に派生したものである。アンソニー・ドメスティコは次のように説明している。
ホプキンスにとって、インスケープとは、創造されたものすべてに存在を与える、エネルギーに満ちた本質、絶対的な特異性である。インストレスとは、インスケープを一つにまとめるエネルギーであると同時に、観察者がこのインスケープを知覚する過程でもある。ホプキンスは言うだろう。「チューリップの花びらの繊細さを鑑賞するとき、その独特で他に類を見ないピンク色に魅了されるとき、私たちはチューリップのインスケープを強調しているのだ。」[ 27 ]
「風に乗って飛ぶ鳥」は、鳥全般を描写するのではなく、ある特定の個体とそよ風との関係を描写することを目的としている。この詩は、カミラ・リングが「聞き耳を立てる」と「見下ろす」という技法と呼ぶものを用いている。これらは「正確でありながら視覚的に曖昧な知覚を生み出す美的効果」である。[ 28 ]
今朝、私は朝のしもべ、昼の光の王国の王太子、まだらな夜明けに描かれたハヤブサを捉えた。彼は、その下にある安定した空気のうねる平地 を乗りこなし、 高く舞い上がり、その羽ばたく手綱を、恍惚の中でいかに鳴らしていたことか！それから、スケートの踵が弓の曲がりを滑らかに掃くように 、スイングしながら飛び去っていった。その投げ飛ばしと滑空は、大きな風をはね返した。隠れた私の心は 、鳥のために、その達成、その物事の支配のために、かき立てられた！
ホプキンスは生前、数編の詩を発表した。彼の作品が世に出たのは、ロバート・ブリッジズの尽力によるものだった。ホプキンスはイエズス会の修練院に入る際にすべての詩を焼却したが、すでにブリッジズにいくつか送っており、ブリッジズは他の友人たちと共に、長年にわたってそれらの多くを目にした数少ない人物の一人だった。ホプキンスの死後、それらの詩は主に詩人仲間など、より広い読者に配布され、1918年には桂冠詩人となっていたブリッジズが全集を出版した。 1930年にはチャールズ・ウィリアムズによる増補版が、1948年にはウィリアム・ヘンリー・ガードナーによる大増補版が出版された（最終的には1967年にNHマッケンジーによる第4版が出版された）。
ホプキンスの原稿や出版物の注目すべきコレクションは、オックスフォードのキャンピオン・ホール、オックスフォードのボドリアン図書館、ワシントン州スポケーンのゴンザガ大学のフォーリー図書館にある。[ 30 ]
1970年、古書商のティモシー・ダーチ・スミスは、ホプキンスに抑圧された同性愛衝動があったと述べ、ホプキンスがロバート・ブリッジズの遠い親戚で友人であり、イートン校の同窓生でもある「キリスト教徒のウラニアン」ディグビー・マックワース・ドルベンと出会った後、その衝動が特定の形を帯びるようになったと見なした。[ 31 ]
1991年、ロバート・バーナード・マーティンは伝記『ジェラード・マンリー・ホプキンス：極めて私的な人生』の中で、ホプキンスがドルベンと初めて会ったのは1865年2月、オックスフォードでドルベンの17歳の誕生日だったが、それは「まさに、彼の学部生時代、おそらくは彼の人生全体で最も重大な感情的出来事だった」と記している。[ 32 ] : 110ロバート・マーティンによれば、「ホプキンスは、自分より4歳近く年下のドルベンにすっかり心を奪われ、翌年の告白日記には、彼がドルベンに対する抑えきれない性的思考にどれほど夢中になっていたかが記されている」[ 33 ]マーティンは、「ホプキンスは、他の人との性的な親密さという現実に深くショックを受けた可能性が高い」と考えている。[ 32 ] ホプキンスはドルベンについて「友よ、汝はどこに」と「終わりの始まり」という2つの詩を作曲している。ドルベンの詩集とホプキンスの詩集の初版を編集したロバート・ブリッジズは、2番目の詩は「決して印刷してはならない」と警告したが、ブリッジズ自身はそれを初版（1918年）に収録した。[ 34 ]
ドルベンに対する彼の感情の性質を示すもう一つの証拠は、ホプキンスの高位聖公会の告解師が、手紙以外でドルベンと接触することを禁じていたらしいことである。ホプキンスはその後ドルベンに会うことはなく、二人の関係の継続は、2年後の1867年6月にドルベンが溺死したことで突然終わりを迎えた。その頃にはホプキンスのドルベンに対する感情は冷めていたようだが、それでも彼はドルベンの死に大きな影響を受けた。「皮肉なことに、運命はドルベンの死を通して、より長い人生を通して与えることができた以上のものをもたらしたのかもしれない…[なぜなら]ホプキンスの最高の詩の多くは、失われた恋人でありミューズであったドルベンへの哀愁に満ちた憧れに染み付いており、その結果として生まれたからである。」[ 35 ]： 401 ホプキンスとドルベンの関係は、2017年の小説『ホプキンスの難問』で探求されている。[ 36 ]
ホプキンスの詩の中には、『ラッパ手の初聖体拝領』や『結婚祝賀』のように、同性愛的なテーマを体現しているものもあると言えるが、後者の詩は現存する断片からロバート・ブリッジズによって編纂されたものである。[ 37 ] 2006年、MMケイラーは、ホプキンスをウラニア詩人に含めるべきだと主張した。この詩人グループは、多くの点で、ホプキンスの古典試験の指導教官であり、後に生涯の友人となったウォルター・ペイターの散文作品に由来している。 [ 38 ] : 182–193 [ 39 ] : 161–205 [ 40 ] : 157–187
批評家の中には、同性愛的な解釈は非常に偏向的であるか、あるいは性別や性的指向に特化した「同性愛」という用語よりも広い「同性愛的な社会性」というカテゴリーに分類できると主張する者もいる。彼らによれば、ホプキンスの日記には女性的な美しさへの明確な賞賛が示されている。2000年、ジャスタス・ジョージ・ローラーはロバート・マーティンの伝記を批判し、マーティンは「異性愛の梁が見えず、同性愛の伝記的な塵が自分の目にあるため、偏った解釈に陥っている」と指摘した。[ 41 ]同性愛的な解釈を誘発する詩は、昇華の練習としてだけでなく、宗教的信念の力強い表現として読むこともできる。その信念は家族に緊張をもたらし、不必要に自己中心的だと感じた詩を燃やすことさえさせた。2000年、ジュリア・サヴィルは、詩の中の宗教的なイメージを、ホプキンスが同性愛者としてのアイデンティティと欲望との間の緊張を表現する方法だと考えた。[ 42 ]
クリストファー・リックスは、ホプキンスが数々の苦行を行ったことを指摘し、「しかし、これらの自傷行為は彼にとって自傷行為ではなく、彼自身の問題、あるいは彼にとって父の務めを果たすとはどういうことかという理解の問題だった」と述べている。[ 14 ]リックスは、マーティンがホプキンスの宗教的献身が彼の著作に果たした役割の重要性を十分に理解していないように見えることに異議を唱え、ホプキンスが家族と疎遠になったことなどの他の要因よりも、性的本能に影響力の優先順位を与えることに警鐘を鳴らしている。[ 14 ] 2009年、伝記作家のポール・マリアーニは、ホプキンスの詩の中に「一方ではイエズス会の規律によって要求される無私、他方では詩作の自己陶酔に見えるものという、相容れない緊張関係」を見出した。[ 27 ]
ホプキンスは人生の最後の5年間をユニバーシティ・カレッジ・ダブリンの古典学教授として過ごした。1885年のホプキンスの孤立は複数の要因によるものだった。英国国教会の家族や故郷から遠ざかったイエズス会士、政治的混乱の時代にダブリンで教鞭をとるイギリス人、そして芸術的使命と宗教的使命を調和させようと奮闘する未発表の詩人。[ 21 ]詩「異邦人に見える」は1885年から1886年の間にアイルランドで書かれたもので、孤立と孤独を歌った詩である。[ 43 ]
リックスはホプキンスを「ヴィクトリア朝時代の最も独創的な詩人」と呼んだ。[ 14 ]ホプキンスは、詩におけるモダニズム運動の先駆けとして、T・S・エリオットと同等の影響力を持つとされている。 [ 44 ]省略表現、二重の意味、風変わりな会話のリズムを用いた彼の実験は、 W・H・オーデンやディラン・トーマスといった詩人にとって解放的なものとなった。[ 45 ]ホプキンスはまた、ガーナの詩人であり小説家でもあるコジョ・レインにも直接的な影響を与えており、レインの詩「No needle in the sky」は、ホプキンスの「 The Windhover 」の異文化間翻訳と呼ばれている。[ 46 ]アメリカの作家ロン・ハンセンは、サンタクララ大学でジェラード・マンリー・ホプキンスSJ英語教授職を務めており、彼の小説『Exiles』は、ホプキンスによる『The Wreck of the Deutschland 』の創作を劇化したものである。[ 47 ]
ダブリン大学ユニバーシティ・カレッジにあるジェラード・マンリー・ホプキンス・ビルディングは、彼にちなんで名付けられた。
ホプキンスの代表的な作品には以下のようなものがある。
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
ジェラード・マンリー・ホプキンスの詩集（パブリックドメインのオーディオブック）はLibriVoxで入手可能：彼の詩集をソロで朗読したもの