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グレゴリウス1世（ラテン語: Gregorius I ; Gregorio I ; 540年頃- 604年3月12日）は、一般に聖グレゴリウス大教皇（ラテン語: Sanctus Gregorius Magnus ;イタリア語: San Gregorio Magno ）として知られ、 590年9月3日から604年3月12日に亡くなるまで、ローマの第64代司教を務めた。[ 1 ] [ a ]
ローマ元老院議員の息子であり、30歳でローマ長官となったグレゴリウスは、教皇大使、そして教皇となる前は、家族の領地に設立した修道院で暮らしていた。教皇在位中、彼の統治はローマ市民の福祉向上において、皇帝マウリキウスとテオドシウスの統治をはるかに凌駕した。グレゴリウスはスペインとフランスで教皇権を回復し、カンタベリーのアウグスティヌスやヨークのパウリヌスを含む宣教師をイングランドに派遣した。蛮族の忠誠心がアリウス派キリスト教同盟からローマへと再編されたことが、中世ヨーロッパを形作った。グレゴリウスはフランク族、ランゴバルド族、西ゴート族が宗教的にローマと同盟を結ぶのを目にした。彼はまた、当時特に北アフリカで流行していたドナトゥス派異端と戦った。 [ 2 ]
グレゴリウスは、その著作でもよく知られており、その多作ぶりは歴代教皇の誰よりも際立っていました。[ 3 ]東方キリスト教では、彼の対話篇から「対話者聖グレゴリウス」という称号が付けられています。中世を通じて、彼は当時のローマ典礼の改革に並々ならぬ努力をしたことから、 「キリスト教典礼の父」として知られていました。 [ 4 ]ビザンチン典礼で今も使われている聖体拝領式典礼の発展への彼の貢献は非常に大きく、事実上の著者として広く認められています。
グレゴリウスは、アウグスティヌス、ヒエロニムス、アンブロシウスとともに、ラテン教会の四大教父の一人として崇敬されている。[ 5 ]グレゴリウスは死後すぐに、民衆の称賛によって列聖された。 [ 6 ]彼は、教皇レオ1世とニコラウス1世とともに、「大教皇」の称号で教皇年鑑に記載されている3人の教皇のうち2人目である。[ 7 ]
グレゴリウスは、 540年頃[ b ]、当時東ローマ帝国が東ゴート族から奪還したばかりのローマで生まれた。両親は彼をグレゴリウスと名付けたが、アインシャムのエルフリックは『聖グレゴリウスの誕生日の説教』の中で、「これはギリシャ語の名前で、ラテン語ではVigilantius、つまり英語では Watchful を意味する」と述べている[ 8 ] 。この語源を提供した中世の著述家[ c ]は、それをグレゴリウスの生涯に当てはめることをためらわなかった。エルフリックは、「彼は神の戒律に非常に熱心だった」と述べている[ d ]。
グレゴリウスは、教会と密接な関係を持つ裕福なローマの貴族の家に生まれた。彼の父ゴルディアヌスは、貴族[ 1 ]であり、元老院議員を務め、一時期はローマ市の長官[ 9 ]でもあったが、教会ではレギオナリウスの地位にあったものの、その地位についてはそれ以上のことは知られていない。グレゴリウスの母シルヴィアは良家の生まれで、シチリアにパテリアという既婚の姉妹がいた。彼の母と父方の叔母2人、トラシラとエミリアーナは、カトリック教会と正教会で聖人として崇敬されている[ 9 ] [ 2 ] 。グレゴリウスの高祖父は教皇フェリックス3世であった[ e ] [ 10 ]。グレゴリウスが聖ペテロの座に選ばれたことで、彼の家族は当時最も著名な聖職者一族となった[ 11 ] 。
一家はチェリオ丘のクリウス・スカウリ（現在のサン・グレゴリオ通り）にある郊外の別荘を所有し、そこに住んでいた。この通りは、向かい側のパラティーノ丘にあるローマ皇帝の旧宮殿へと続く道から分岐していた。通りの北側はコロッセオに、南側はチルコ・マッシモに通じていた。グレゴリウスの時代には、古代の建物は廃墟となっており、私有地であった。[ 12 ]別荘が周辺一帯を覆っていた。グレゴリウスの一家はシチリア島[ 13 ]やローマ周辺[ 14 ]にも農園を所有していた。グレゴリウスは後にチェリオ丘の旧宅に両親の肖像画をフレスコ画で描かせ、300年後にヨハネス・ディアコヌスがそれを描写した。ゴルディアヌスは背が高く、面長で、目は明るい色をしていた。彼は髭を生やしていた。シルヴィアは背が高く、丸顔で、青い目をしており、明るい表情をしていた。彼らにはもう一人息子がいたが、その名前と運命は不明である。[ 15 ]
グレゴリウスはイタリアの激動の時代に生まれた。542年からユスティニアヌスの疫病がイタリアを含む帝国の諸州を襲った。疫病は飢饉、パニック、時には暴動を引き起こした。国の一部では人口の3分の1以上が死滅または破壊され、帝国の人々に精神的、感情的に大きな影響を与えた。 [ 16 ]政治的には、西ローマ帝国はイタリアのゴート王に取って代わられて久しく消滅していたが、540年代にはコンスタンティノープルから統治する東ローマ帝国の皇帝ユスティニアヌス1世によってイタリアは徐々にゴート族から奪還された。戦闘は主に北部で行われたため、若いグレゴリウスはおそらくほとんど目にすることはなかっただろう。ローマは546年にトティラによって略奪され、住民のほとんどが殺されたが、549年に彼は生き残った人々を空っぽで荒廃した街に戻るよう呼びかけた。若いグレゴリウスと彼の両親は、その休戦期間中にシチリアの領地に退き、549年に戻ったと推測されている。[ 17 ]戦争は552年までにローマで終結し、その後のフランク族の侵略は554年に撃退された。
ローマ社会における同年代の若者の多くと同様に、グレゴリウスは文法、修辞学、諸科学、文学、法律など、多くの教養を身につけており、これらの分野すべてにおいて卓越していた。[ 9 ]トゥールのグレゴリウスは、「文法、弁証法、修辞学において、彼は誰にも劣らなかった」と報告している。[ 18 ]彼は正しいラテン語を書いたが、優れた教育を受け、コンスタンティノープルで過ごした時間を考えると、ギリシャ語を知らなかったという彼の主張は誇張であるように思われる。[ 19 ]彼 の第一言語はピエモンテ語であった。彼はラテン語の著述家、自然科学、歴史、数学、音楽を知っており、「帝国法に精通していた」ため、「公職に就くための準備として」帝国法を学んだ可能性がある。[ 18 ]彼は官僚となり、急速に昇進して、わずか33歳で父と同じくローマの最高位の官職であるローマ長官となった。[ 9 ]
グレゴリウスがカエリアン川沿いの先祖代々の家に設立した聖アンドリュー修道院の修道士たちは、グレゴリウスの死後、彼の肖像画を作らせた。9世紀には、助祭ヨハネもそれを見た。彼は、その絵について、「やや禿げていて」、父親のような「黄褐色」の髭を生やし、顔の形は母親と父親の中間のような形をしていると報告している。両サイドの髪は長く、丁寧にカールしていた。鼻は「細くまっすぐ」で、「やや鷲鼻」だった。「額は高かった」。唇は厚く「細かく分かれていて」、顎は「美しく突き出ていて」、「手は美しかった」。[ 20 ]
現代では、グレゴリウスはしばしばローマ世界とゲルマン世界、東洋と西洋、そして何よりも古代と中世の時代の間に立つ境界の人物として描かれている。[ 21 ]
父の死後、グレゴリーは家族の別荘を使徒アンドレに捧げる修道院に改築した（グレゴリーの死後、サン・グレゴリオ・マグノ・アル・チェリオと改名された）。瞑想生活を送る中で、グレゴリーは「心の静寂の中で、瞑想を通して内なる監視を続けると、外にあるすべてのものに対して眠っているかのようだ」と結論づけた。[ 22 ]
グレゴリウスは修道生活、特に清貧の誓いを深く尊敬していた。そのため、臨終の床にある修道士が金貨３枚を盗んだことが明らかになったとき、グレゴリウスは償いの罰として、その修道士を一人で死なせ、遺体と金貨を堆肥の山に投げ捨て、「お前の金は地獄へ持っていけ」と非難した。グレゴリウスは、罪の罰は死ぬ前のこの世でも始まると信じていた。[ 23 ]しかし、時が経ち、その修道士の死後、グレゴリウスは最後の審判の前にその男の魂を助けるために３０回のミサを捧げた。彼は修道士であることを「創造主の御姿を拝むための熱烈な探求」と見なしていた。[ 24 ]彼の３人の父方の叔母は聖性で有名な修道女だった。しかし、長女のトラシラと次女のエミリアナが先祖である教皇フェリックス3世の幻視を見た後に亡くなった後、末娘はすぐに修道生活を捨て、自分の領地の執事と結婚した。グレゴリウスはこの家族のスキャンダルに対して「召命される者は多いが選ばれる者は少ない」と答えた。[ 18 ]グレゴリウスの母親自身も聖人である。
最終的に、ペラギウス2世教皇はグレゴリウスを助祭に叙任し、北イタリアの三会派の分裂を修復するために彼の協力を求めた。しかし、この分裂はグレゴリウスが亡くなってからずっと後になってようやく修復された。[ 25 ]
579年、ペラギウス2世はグレゴリウスをアポクリシアリウス（コンスタンティノープルの皇帝宮廷への大使）に選び、グレゴリウスは586年までその職を務めた。[ 26 ]グレゴリウスは、578年にコンスタンティノープルに到着し、ランゴバルド族に対する軍事援助を皇帝に求めるローマの使節団（聖職者と俗人の両方）の一員であった。[ 27 ]ビザンツ軍が東方に集中していたため、これらの嘆願は失敗に終わった。584年、ペラギウス2世はアポクリシアリウスとしてグレゴリウスに手紙を書き、ランゴバルド族の下でローマが経験している苦難を詳述し、皇帝マウリキウスに救援軍を送るよう求めるよう依頼した。[ 27 ]しかし、マウリキウスはランゴバルド族に対する努力を陰謀と外交に限定し、フランク族をランゴバルド族と対立させることをずっと前に決めていた。[ 27 ]グレゴリウスはすぐに、ビザンツ皇帝たちが東方のペルシア人や北方のアヴァール人やスラヴ人との差し迫った問題を抱えていることを考えると、そのような軍隊を派遣する可能性は低いことに気づいた。 [ 28 ]
エコノモウによれば、「グレゴリウスの主な任務が皇帝の前でローマの立場を弁護することであったとすれば、イタリアに対する皇帝の政策が明らかになった時点で、彼に残された仕事はほとんどなかったようだ。教皇の代表者が過度に熱心に主張をすると、すぐに厄介者とみなされ、皇帝の面前から完全に排除される可能性があった」[ 28 ] 。グレゴリウスは、ユスティニアヌスによって追放されたエウティキウスが復帰する前の12年間コンスタンティノープル総主教座を占めていたヨハネス3世スコラスティコスの正統性に関する長大な教会法書で、すでに皇帝の叱責を受けていた。[ 28 ]グレゴリウスは、都市のビザンツのエリート層との関係を築くことに力を注ぎ、都市の上流階級、特に貴族の女性たちの間で非常に人気が高まった。[ 28 ]エコノムは、「グレゴリウスはコンスタンティノープルの貴族の多くにとって精神的な父となったかもしれないが、この関係は皇帝の前でローマの利益を大きく前進させることはなかった」と推測している。[ 28 ]助祭ヨハネの著作ではグレゴリウスが「イタリアの救済のために熱心に働いた」とされているが、彼の在任期間がペラギウス2世の目標のいずれにも大きく貢献したという証拠はない。[ 29 ]
コンスタンティノープルで、グレゴリウスは、最近出版された（現在は失われている）普遍的復活に関する論文の著者である老齢のコンスタンティノープルのエウティキオスと対立した。エウティキオスは、復活した体は「空気よりも微細で、もはや触知できない」と主張した。[ 30 ] [ f ]
グレゴリウスとエウティキウス総主教との神学論争は、グレゴリウスに「東方の神学的思弁に対する苦い後味」を残し、それは彼自身の教皇在位期間にも影響を与え続けた。[ 31 ]西方の資料によれば、グレゴリウスとエウティキウスの非常に公然とした論争は、ティベリウス2世の前でのやり取りで最高潮に達し、グレゴリウスはキリストが復活後も肉体を持ち、触れることができるという見解を支持した。伝えられるところによれば、このやり取りの結果、ティベリウス2世はエウティキウスの著作を焼却するよう命じた。[ 31 ]エコノムはこの議論を、西方の資料では誇張されているものの、グレゴリウスの「それ以外は実りのない偽典研究における唯一の成果」と見なしている。[ 32 ]グレゴリウスは、翻訳されていないギリシャ語の権威ある著作を読むことができなかったため、聖書に頼った。[ 32 ]その後まもなく、グレゴリウスとエウティキウスは共に病に倒れた。グレゴリウスは回復したが、エウティキウスは582年4月5日に70歳で亡くなった。臨終の床でエウティキウスは不可触説を撤回し、グレゴリウスはこの件を諦めた。
グレゴリウスは585年にコンスタンティノープルを離れローマへ向かい、カエリウス丘の修道院に戻った。[ 33 ]グレゴリウスは590年、ペラギウス2世が市内に蔓延した疫病で亡くなった際に、満場一致で後継者に選出された。 [ 33 ]グレゴリウスは翌9月にコンスタンティノープルからの皇帝の勅令によって承認された（これはビザンツ教皇制時代の慣例であった）。[ 33 ]
グレゴリウスは、隠遁して観想の修道生活を送ることを好んだ。[ 34 ]あらゆるジャンルの文書、特に教皇就任初年度に書かれた文書の中で、グレゴリウスは職務の重荷を嘆き、かつて修道士として享受していた祈りの静かな生活を失ったことを嘆いた。[ 35 ] 590年に教皇になったとき、彼の最初の行動の一つは、ペテロの玉座への野心を否定し、修道士の観想生活を称賛する一連の手紙を書くことであった。当時、さまざまな理由から、聖座はゲラシウス1世の教皇在位以来、西方で効果的な指導力を発揮していなかった。ガリアの司教職は有力な領主一族から選ばれ、彼らと同一視されていた。グレゴリウスと同時代のトゥールのグレゴリウスの教区的な視野は典型的であると考えられる。西ゴート王国のスペインでは、司教はローマとの接触がほとんどなかった。イタリアでは、事実上教皇領となった地域が、暴力的なロンバルディア公爵たちや、ラヴェンナ総督府および南部におけるビザンツ帝国の対立に悩まされていた。
グレゴリウス教皇は宣教について強い信念を持っていた。「全能の神は、善人を権威ある地位に就かせ、彼らを通して慈悲の賜物を臣民に授けられる。そして、あなたが統治するよう任命されたブリテン人についても、まさにこのことが当てはまる。あなたに与えられた祝福を通して、天の祝福があなたの民にも与えられるように。」[ 36 ]彼は北ヨーロッパの非キリスト教徒の間での教会の宣教活動を再び活性化させたことで知られている。彼は、おそらくグレゴリウスの後を継いだ聖アンドリュー修道院の院長であるカンタベリーのアウグスティヌスに、ブリテンの異教徒のアングロ・サクソン人を福音化するための宣教団（しばしばグレゴリウス宣教団と呼ばれる）を派遣したことで最も有名である。教皇はかつてローマのフォルムで見たアングロ・サクソン人の奴隷を決して忘れていなかったようだ。 [ 37 ]この宣教は成功し、後に宣教師たちはイングランドからオランダとドイツへと出発した。異端ではないキリスト教信仰の説教と、そこからのあらゆる逸脱の排除は、グレゴリウスの世界観の重要な要素であり、彼の教皇在位期間における主要な継続政策の一つであった。[ 38 ]グレゴリウス大教皇は、身体的な必要性としての入浴の価値について信徒たちに強く勧めた。[ 39 ]
グレゴリウス教皇はユダヤ人に関するカトリックの教えにも大きな影響を与えた。聖パウロとヒッポのアウグスティヌスの著作、そして既存のローマ法に基づいて、ユダヤ人はキリスト教徒によって保護されるべきであり、ユダヤ教の慣習は害を受けることなく許されるべきであると宣言した。[ 40 ]パレルモ司教への手紙の中で、ユダヤ人がローマ法で認められた以上の自由を追求することが許されなかったのと同様に、キリスト教徒もユダヤ人の権利を侵害することは許されないと述べた。この手紙は「ユダヤ人と同じように」というフレーズで始まり、後に中世後期のユダヤ人に対する教皇の保護書簡のひな形となった。重要なことに、グレゴリウス教皇は司教たちにユダヤ人を改宗させるよう奨励したが、ユダヤ人に改宗を強制したり、身体的に危害を加えたりしてはならないと主張した。[ 41 ] [ 40 ]
彼は死後すぐに「民衆の歓呼」によって聖人に列せられたと言われている。 [ 1 ]
グレゴリウスは公式文書において、「神のしもべのしもべ」（servus servorum Dei ）という称号を教皇の称号として広く用いた最初の人物であり、その後のほとんどの教皇が踏襲する慣習を始めた。[ 42 ]
教会は古くから、信徒から受け取った寄付金の大部分を施しとして分配する慣習があった。グレゴリウスはローマの貧しい人々に対する広範な慈善救済制度で知られている。貧しい人々は主にランゴバルド人の侵略から逃れてきた難民であった。彼がこの制度を考案した哲学は、富は貧しい人々のものであり、教会は単にその管理人であるというものであった。彼はローマの裕福な家族から惜しみない寄付を受けた。彼らはグレゴリウス自身の例に倣い、そうすることで罪を償おうと熱心であった。彼は個人に対しても集団に対しても同様に惜しみなく施しを与えた。彼は手紙の中で次のように書いている。[ 43 ]「私はあなたに何度も …私の代理人として …困窮している貧しい人々を救済するよう命じてきた」そして「私は貧しい人々の財産の管理人の職にある」。
グレゴリウスの時代、ローマ教会はさまざまな種類の寄付を受けていた。食料や衣類などの消耗品、不動産や美術品などの投資資産、そしてシチリアのラティフンディア（農地）などの収益を生み出す資本財などである。教会はすでに消耗品を貧しい人々に分配するシステムを持っていた。主要な都市教会にはそれぞれ執事がおり、彼には貧しい人々がいつでも援助を申請できる建物が与えられていた。[ g ] [ 44 ]
グレゴリウスが590年に教皇に就任した当時の状況は、まさに破滅的だった。ランゴバルド族はイタリアの大部分を支配し、略奪行為によって経済は麻痺状態に陥っていた。彼らはローマの城門近くまで迫り、ローマ市内はあらゆる階層の難民で溢れかえり、路上生活を強いられ、生活必需品もほとんど手に入らなかった。政府の中枢はローマから遠く離れたコンスタンティノープルにあり、イタリアの救援活動を行う能力は皆無に等しかった。
590年、グレゴリウスはコンスタンティノープルをこれ以上待つことができなかった。彼は教会の資源を組織して一般救済のための行政機関を設立した。そうすることで、彼は会計の原則に対する才能と直感的な理解を示したが、会計は数世紀後に発明されることになる。教会には既に基本的な会計文書があった。すべての支出は、金額、受取人、状況の「リスト」であるレジェスタと呼ばれる日誌に記録されていた。収入はポリプティキ、「帳簿」に記録されていた。これらのポリプティキの多くは、教会の運営費と資産であるパトリモニアを記録した元帳であった。中央教皇行政機関であるノタリイは、プリミケリウス・ノタリオルムという長の下、元帳を管理し、各教区長が責任を負う財産のリストであるブレヴィア・パトリモニイを発行した。[ 45 ]
グレゴリウスはまず、聖職者たちに困窮者を探し出して救済するよう強く求め、そうしない場合は叱責した。シチリアの部下への手紙の中で彼はこう書いている。「私は何よりもまず貧しい人々の世話をするように頼んだ。もし貧しい人々を知っていたら、彼らに知らせるべきだった …パテリアという女性に、子供の靴代として40ソリドゥスと穀物40ブッシェルを与えてほしい」 [ 46 ] 。すぐに彼は協力しない管理者を協力する管理者と交代させ、同時に、彼が考えていた壮大な計画に向けてさらに人員を増やしていった。彼は支出は収入に見合わなければならないことを理解していた。増えた支出を賄うために、彼は投資資産を売却し、ポリプティチに記録された予算に従って現金で支出を支払った。聖職者たちは年に4回給料を受け取り、また、労苦に対する報酬として個人的に金貨を受け取った。[ 47 ]
しかし、飢饉の瀬戸際にある都市では、お金は食料の代わりにはならなかった。教会は当時、パトリモニアと呼ばれる大きな区画に分けられた、1,300～1,800平方マイル（3,400～4,700 km 2 ）の収益を生み出す農地を所有していた。教会はあらゆる種類の商品を生産し、販売していたが、グレゴリウスが介入し、ディアコニアでの分配のために商品をローマに送らせた。彼は生産量を増やすよう命令し、ノルマを設定し、それを実行するための行政組織を設置した。最下層には商品を生産するルスティクスがいた。ルスティクスの中には奴隷であったり、奴隷を所有していた者もいた。彼は生産物の一部を、土地を借りているコンダクターに渡した。コンダクターはアクショナリウスに報告し、アクショナリウスはデフェンソルに報告し、デフェンソルはレクターに報告した。穀物、ワイン、チーズ、肉、魚、油が大量にローマに到着し始め、施しとして無料で配られた。[ 48 ]
資格のある人への配給は毎月行われていた。しかし、人口の一定割合は路上生活を送っていたり、病気や虚弱のために毎月の食料配給を受け取ることができなかった。グレゴリーは毎朝、主に修道士からなる慈善活動家の小部隊を派遣し、彼らに調理済みの食料を届けた。貧しい人々に食事が行き渡るまで、彼は食事をしなかったと言われている。食事をするときは、彼が保存しておいた（そして今も残っている）家族の食卓を、12人の貧しい客と分け合った。裕福な家に住む貧しい人々には、施しを受けるという屈辱を味わわせないために、自らの手で調理した食事を贈り物として送った。裏部屋で貧しい人が亡くなったことを聞くと、彼は数日間落ち込み、しばらくの間、自分の義務を果たせず、殺人者になったと思い込んだ。[ 47 ]
こうした慈善行為はローマ市民から好意的に受け止められた。彼らはコンスタンティノープルの中央政府を無視し、教皇庁に統治を委ねるようになった。都市長官のポストには候補者がいなかった。
助祭ヨハネは、教皇グレゴリウス1世がトリエント以前のミサの典礼を全面的に改訂し、「多くのものを削除し、いくつかのものを変更し、いくつかのものを追加した」と記している。グレゴリウス自身も手紙の中で、主の祈り（ Pater Noster ）をローマ正典の直後、聖体拝領の直前に移動したと述べている。[ 49 ]この位置は今日でもローマ典礼で維持されている。アンブロシウス典礼では、グレゴリウス以前の位置が明らかである。グレゴリウスはローマ正典のHanc Igiturに内容を追加し、9つのキリエ（元々その位置にあった連祷の名残）をミサの冒頭に定めた。彼は助祭が福音を歌う以外のミサの音楽部分を演奏することを禁じた。[ 1 ]
グレゴリオ聖歌改革の影響を直接受けた聖礼典書は、サクレメンタリア・グレゴリアーナと呼ばれます。この時代以降、ローマ典礼やその他の西方典礼では、祝祭日や典礼暦に合わせて変化する祈りが数多くあります。これらの変化は、集祷文や序文だけでなく、ローマ典礼本文自体にも見られます。[ 50 ]
東方正教会と東方カトリック教会では、グレゴリウスは、大斎節の期間のニーズに合わせてビザンチン典礼の聖体礼儀の完全に独立した形式である、より悔悛的な聖体礼儀の構築に最も大きな影響を与えたとされている。ローマ典礼におけるそれに相当するのは、聖金曜日にのみ行われる聖体礼儀である。聖体礼儀は、歴史的にインドのマラバール教会で実践され、現在ではそこから派生したいくつかの教会や、場合によっては東方アッシリア教会でも実践されている西シリア典礼の変種であるマラバール典礼で引き続き使用されている。[ 51 ]
9 世紀後半に標準化された西洋グレゴリオ聖歌の主流形式[ 52 ]は、教皇グレゴリウス 1 世に帰せられ、グレゴリオ聖歌という名前が付けられました。このような帰属の最も古い例は、教皇の死後ほぼ 3 世紀後の 873 年にヨハネス・ディアコヌスが書いたグレゴリウスの伝記にあり、彼の名を冠する聖歌は「ピピン、カール大帝、そして彼らの後継者の下のフランク王国で起こったローマとフランクの要素の融合の結果」であるとされています。[ 53 ]
グレゴリウスは中世の教皇制の創始者として広く認められており、そのため多くの人が中世の精神性の始まりを彼に帰している。[ 54 ] グレゴリウスは5世紀から11世紀にかけての教皇の中で、書簡や著作が十分に残っていて包括的な著作集を形成している唯一の人物である。彼の著作には以下のようなものがある。
グレゴリーは晩年の13年間（590～604年）に850通以上の手紙を書いており、それによって彼の仕事ぶりを正確に知ることができる。[ 59 ]グレゴリーの真の自伝的な記述はほぼ不可能である。彼の精神と人格の発達は依然として推測の域を出ない。[ 60 ]
グレゴリウスの著作に対する評価は様々である。歴史家のノーマン・カントールは、「彼の性格は曖昧で謎めいたものに思える」と述べている。「一方では、彼は有能で決断力のある行政官であり、熟練した賢明な外交官であり、非常に洗練された先見の明のある指導者であった。しかし他方では、彼の著作には、迷信深く騙されやすい修道士、学問に敵対的な人物、神学者としては粗雑な知識しか持たない人物、聖人、奇跡、聖遺物に過度に傾倒した人物として現れる」 [ 61 ]。
美術では、グレゴリウスは実際の服装とは異なり、通常はティアラと二重十字架を身に着けた完全な教皇のローブ姿で描かれています。初期の描写では、修道士の剃髪と質素な服装が描かれていることが多いです。正教会のイコンでは、伝統的に聖グレゴリウスは司教のローブを身に着け、福音書を持ち、右手で祝福している姿で描かれています。当時、生者には四角い光輪が用いられていたため、グレゴリウスは四角い光輪を身に着けた姿で描かれることを許可したと記録されています。 [ 62 ]鳩はグレゴリウスの象徴であり、彼の友人である助祭ペトロに帰せられる有名な逸話[ h ]に由来します。ペトロによれば、教皇がエゼキエル書の説教を口述筆記していたとき、秘書と教皇の間に幕が引かれました。しかし、教皇が長い間沈黙していたため、召使いは幕に穴を開け、そこから覗くと、鳩がグレゴリウスの頭に止まり、くちばしを唇の間に挟んでいるのが見えました。鳩がくちばしを引っ込めると、教皇が話し始め、書記がその言葉を書き留めた。しかし、教皇が黙ると、召使いは再び穴に目を向け、鳩がくちばしを教皇の唇の間に戻すのを見た。[ 1 ]
リベラの油絵「聖グレゴリウス大教皇」 （1614年頃）は、ジュスティニアーニ・コレクションの所蔵品である。この絵はローマの国立古代美術館に所蔵されている。グレゴリウスの顔は、助祭ヨハネが描写した特徴を誇張して描かれている。すなわち、完全な禿げ頭、突き出た顎、鷲鼻である。一方、ヨハネは、グレゴリウスを部分的に禿げ頭で、顎がやや突き出ており、鼻筋がやや通っているものの、非常に端正な容姿であると描写していた。また、この絵ではグレゴリウスは世俗に背を向けているが、実際のグレゴリウスは隠遁生活を望んでいたにもかかわらず、そのような姿勢をとることはほとんど許されなかった。
この場面は、10 世紀以降、伝統的な福音書記者の肖像画(福音書記者のシンボルが口述筆記している様子も描かれていることがある)の一種として描かれている。初期の例としては、 11 世紀のグレゴリウスの『ヨブ記のモラリア』の写本の献呈細密画がある。[ 63 ]この細密画には、シーオン修道院の書記ベボが神聖ローマ皇帝ハインリヒ2 世に写本を献呈している様子が描かれている。左上には、著者が神の啓示を受けて本文を書いている様子が描かれている。通常、構図をより明確にするために、鳩がグレゴリウスの耳元でささやいている様子が描かれる。
中世後期の聖グレゴリウスのミサの主題は、7世紀の物語のバージョンを示しており、後の聖人伝で詳細に描かれている。グレゴリウスがミサを執り行っていると、悲しみの人としてのキリストが祭壇に現れる様子が描かれている。この主題は15世紀と16世紀に最も一般的であり、キリストの現存に対する強調の高まりを反映しており、プロテスタント改革後はプロテスタント神学に対する教義の主張となった。[ 64 ]
聖グレゴリウスの聖遺物はローマのサン・ピエトロ大聖堂に安置されている。 [ 65 ]
イギリスでは、グレゴリウスへの敬意は彼の死後も強く残り、イギリス人は彼をグレゴリウス・ノステル（「我らのグレゴリウス」）と呼んだ。 [ 66 ]グレゴリウスの最初の本格的な伝記は、 713年頃、イギリスのウィットビーの修道院で、修道士か、あるいは修道女によって書かれた。 [ 67 ]しかし、ローマやイタリア本国でのグレゴリウスへの敬意は、それよりも後のことだった。イタリアで書かれた最初のグレゴリウスの伝記は、9世紀のヨハネス・ヒモニデス（別名ヨハネ・ディアコヌス）まで作成されなかった。 [ 68 ]
聖グレゴリオ・アル・チェリオ教会（17世紀から18世紀にかけて、元の建物を基に大部分が再建された）は、彼の功績を今に伝えている。付属する3つの礼拝堂のうちの1つ、聖シルヴィア礼拝堂は、グレゴリオの母の墓の上に建てられていると言われている。
イングランドでは、グレゴリウス（カンタベリーのアウグスティヌスと共に）は、この地の使徒であり、国民の改宗の源として崇敬されている。[ 69 ]
ローマのサン・グレゴリオ・マグノ・アル・チェリオ教会には、グレゴリウス大教皇の椅子だと信じられている古代の大理石の椅子が保管されている。 [ 70 ] [ 71 ]
イタリアの作曲家オットリーノ・レスピーギは、1925年に作曲した「教会の窓」（Vetrate di Chiesa ）作品の第4部で最終部となる「聖グレゴリウス大教皇」（San Gregorio Magno）という曲を作曲した。[ 72 ] [ 73 ]
第二バチカン公会議の指示により1969年に改訂された現在のローマ典礼暦[ 74 ]では、9月3日に聖グレゴリウス大教皇の祝日が定められています。それ以前は、604年に亡くなった3月12日を祝日としていました。 1961年に教皇ヨハネ23世の典礼規則が施行された後、ヨハネ23世の改革により、3月12日が必ず当たる四旬節中のほとんどの祝日の完全な遵守が禁じられたため、聖グレゴリウスの祝日を祝うことは事実上不可能になりました。このため、教皇パウロ6世の典礼改革の一環として、聖グレゴリウスの祝日は590年の司教叙階の日である9月3日に移されました[ 75 ]。東方正教会およびビザンチン典礼に従う東方カトリック教会は、大斎節中の3月12日に聖グレゴリウスを記念し続けており、聖グレゴリウスを作者とする聖体礼儀が用いられるのは、この時だけである。
他の教会もグレゴリウス大教皇を崇敬している。
マルタのゼイトゥンでは、聖グレゴリー（サン・ジルゴール）を称える伝統的な行列が復活祭の水曜日に行われる。復活祭の水曜日は4月に当たることが多く、3月25日から4月28日の間である。 [ 83 ]聖グレゴリーの祝日は、ダウンサイド・スクール の卒業生、オールド・グレゴリアンズにとっても記念日となっている。伝統的に、この日は同協会のすべての会員がOGのネクタイを着用する。
