アルフレッド大王

アルフレッド大王
アルフレッドの銀貨、875～880年頃に鋳造。 凡例:エルフレッド・D・レックス
西サクソン人の王
治世	871年4月23日 –  886年頃
前任者	エゼルレッド1世
アングロサクソン人の王
治世	886年頃– 899年10月26日
後継	エドワード1世
生まれる	847–849 ウォンテイジ、バークシャー、[a] ウェセックス
死亡	899年10月26日（約50歳）
埋葬	1100年頃 ハイド修道院（現在は消失）、ウィンチェスター、ハンプシャー、イングランド
配偶者	イールスウィス ​ （ 868年生まれ）
問題	マーシア人の貴婦人、エセルフレド エドワード1世 シャフツベリ修道院長エゼルギフ フランドル伯爵夫人エルフトリス エゼルワード
家	ウェセックス
父親	ウェセックス王エゼルウルフ
母親	オズバー

アルフレッド大王（古英語：Ælfrǣd [ˈæɫvˌræːd] ;  849年頃- 899年10月26日）は、871年から886年まで西サクソン人の王であり、886年から899年に死去するまでアングロサクソン人の王であった。アルフレッドはエゼルウルフ王と最初の妻オスブルの末息子であったが、アルフレッドが幼い頃に両親は亡くなった。アルフレッドの3人の兄弟、エゼルバルド、エゼルベルト、エゼルレッドが代わる代わる王位に就いた。アルフレッドの統治下では、かなりの行政改革と軍事改革が実施され、イングランドに永続的な変化をもたらした。^[2]

アルフレッドは王位に就いた後、数年間ヴァイキングの侵略と戦った。 878年のエディントンの戦いで決定的な勝利を収め、ヴァイキングと協定を結び、イングランドをアングロサクソン領と、スカンジナビアのヨーク、北東ミッドランド、イーストアングリアからなるヴァイキング支配のデーンロウに分割した。アルフレッドはまた、ヴァイキングのリーダーであるグスルムのキリスト教への改宗を監督した。彼はヴァイキングの征服の試みから王国を守り、イングランドの有力な支配者となった。^{[3]アルフレッドはロンドンをヴァイキングから奪還した後、「アングロサクソンの王」を自称し始めた。彼の生涯の詳細は、9世紀のウェールズの学者で司教の}アッサーの著作に記されている。

アルフレッドは、教育を奨励し、初等教育をラテン語ではなく英語で行うよう提案し、法制度と軍事組織を改善し、国民の生活の質を向上させた、博学で慈悲深い、礼儀正しく冷静な人物として評判だった。彼は13世紀から「偉大な」という称号を与えられていたが、それが一般化したのは16世紀になってからである。^[4]アルフレッドは、そのように称えられた唯一のイギリス生まれの君主である。

アルフレッドはウェセックス王エゼルウルフとその妻オズバーの息子であった。 ^[5]彼の伝記作者アッサーは893年に「我らが主の受肉の年849年、アングロサクソン人の王アルフレッド」は、バークシャー^[a]として知られる地域（「ツゲの木が非常に豊かに生えるベロックの森にちなんで名付けられた」）のウォンテージと呼ばれる王家の領地で生まれたと書いている。この日付は、アッサーの伝記の編集者であるサイモン・ケインズとマイケル・ラピッジ^[6]や、デイヴィッド・ダンヴィル、ジャスティン・ポラード、リチャード・ハスクロフトなど他の歴史家によって受け入れられている。 ^[7]ウェストサクソン人の系図リストには、アルフレッドが871年4月に王位に就いたとき23歳であったと記されており、847年4月から848年4月の間に生まれたことを示唆している。^{[8]この年代は、}アルフレッド・スミスによるアルフレッド伝記でも採用されているが、スミスはアッサーの伝記を偽造であるとみなしているが、^[9]この主張は他の歴史家によって否定されている。^[10]リチャード・エイベルズは伝記の中で両方の資料について論じているが、どちらか一方に決めつけず、アルフレッドの誕生を847年または849年としている。一方、パトリック・ウォーモルドはオックスフォード英国人名辞典の記事で、アルフレッドの誕生を848年または849年としている。^{[b]バークシャーは歴史的にウェセックスと中部の}マーシア王国の間で争われており、844年には憲章でマーシアの一部であることが示されていたが、アルフレッドがこの州で生まれたことは、840年代後半までに支配がウェセックスに移ったことの証拠である。^[12]

彼は6人兄弟の末っ子だった。長兄のエゼルスタンは839年にケントの副王に任命されるほどの年齢で、アルフレッドが生まれる約10年前だった。彼は850年代初頭に亡くなった。アルフレッドの次の3人の兄弟は、次々とウェセックスの王となった。エゼルバルド（858年 - 860年）とエゼルベルト（860年- 865年）もアルフレッドよりずっと年上だったが、エゼルレッド（865年 - 871年）は1、2歳年上だっただけだった。アルフレッドの唯一の知られている妹であるエゼルウィスは、853年にマーシア王バーグレッドと結婚した。ほとんどの歴史家は、オスバーグがエゼルウルフの子供たち全員の母親であると考えているが、一部の歴史家は、年長の子供たちは記録に残っていない最初の妻との間に生まれたのではないかと示唆している。オスバーはワイト島の統治者の子孫である。アルフレッドの伝記作家アッサーは彼女を「非常に信心深く、気質も生まれも高貴な女性」と評した。彼女はエゼルウルフが西フランク王国の王シャルル禿頭王の娘ジュディスと結婚した856年までに亡くなっていた。^[13]

868年、アルフレッドは、ガイニの領主エゼルレッド・ミュセルの娘であるイールスウィスと、その妻でマーシア王家の血を引くイードバーと結婚した。[ 14 ] [ c ^]彼らの子供には、マーシア領主エゼルレッドと結婚したエゼルフレド、アルフレッドの後継者エドワード大王、シャフツベリ修道院長エゼルギフ、フランドル伯ボードゥアンと結婚したエルフスリス、そしてエゼルワードがいる。^[16]

アルフレッドの祖父エグバートは802年にウェセックス王となったが、歴史家リチャード・エイベルズの見解では、同時代の人々にとって彼が永続的な王朝を築くことは非常にありそうになかったに違いない。200年にわたって3つの家系がウェストサクソン王位をめぐって争い、父の後を継いで王となった息子はいなかった。エグバートの先祖には6世紀後半のチェウリン以来ウェセックス王となった者はいなかったが、彼はウェストサクソン王朝の創始者であるセルディックの父方の子孫であると信じられていた。^[d]これにより、エグバートはアエザリング、つまり王位に就く資格のある王子となった。しかし、エグバートの治世の後、セルディックの子孫であるだけではもはやアエザリングとはみなされなくなった。 839年にエグバートが亡くなると、息子のエゼルウルフが王位を継承した。その後の西サクソン王はすべてエグバートとエゼルウルフの子孫であり、王の息子でもあった。^[19]

9世紀初頭、イングランドはほぼ完全にアングロサクソン人の支配下にあった。マーシアはイングランド南部を支配していたが、825年にエレンダンの戦いでエグバートに決定的な敗北を喫し、その覇権は終焉を迎えた。^{[20]マーシアとウェセックスは同盟を結び、これは}ヴァイキングの攻撃に抵抗する上で重要であった。^[21] 853年、マーシアのバーグレッド王はウェールズの反乱を鎮圧するためにウェストサクソン人の援助を要請し、エゼルウルフはウェストサクソン人の部隊を率いて共同作戦を成功させた。同年、バーグレッドはエゼルウルフの娘エゼルウィスと結婚した。^[22]

825年、エグバートはエゼルウルフを派遣してマーシア人のケント王国を侵略させ、その王国の王バルドレッドはその直後に追い払われた。830年までにエセックス、サリー、サセックスはエグバートに服従し、エゼルウルフはケント王として南東部の領土を統治するよう任命された。^[23]ヴァイキングは835年にシェピー島を荒らし、翌年サマセットのカーハンプトンでエグバートを破ったが、^{[24] 838年にエグバートは}ヒングストン・ダウンの戦いでコーンウォール人とヴァイキングの同盟に勝利し、コーンウォールを従属王国の地位に落とした。^[25]エゼルウルフが王位を継承すると、長男のエゼルスタンをケントの副王に任命した。^[26]エグバートとエゼルウルフはウェセックスとケントの恒久的な統合を意図していなかった可能性がある。なぜなら、両者とも息子を副王に任命し、ウェセックスの勅許状はウェストサクソンの有力者によって証明（証人）されたのに対し、ケントの勅許状はケントのエリートによって証人となったからである。両王は全体的な統制を維持し、副王は独自の貨幣を発行することは許されなかった。^[27]

840年代初頭にはイギリス海峡の両側でヴァイキングの襲撃が増加し、843年にはエゼルウルフがカーハンプトンで敗北した。^{[26] 850年、エゼルスタンは}サンドウィッチ沖でデンマーク艦隊を破り、イギリス史上初の海戦を記録した。^[28] 851年、エゼルウルフと次男のエゼルバルドはアクレアの戦いでヴァイキングを破り、アングロサクソン年代記によると「今日まで伝えられている異教徒の襲撃軍に対する最大の虐殺が行われ、勝利を収めた」。^[29]エゼルウルフは858年に亡くなり、長男のエゼルバルドがウェセックス王に、次男のエゼルベルトがケント王に継承した。エゼルバルドは父より2年長生きし、エゼルベルトは初めてウェセックスとケントを一つの王国に統一した。^[30]

アッサーによれば、アルフレッドは幼少期に、母親が最初に暗記した息子に賞品として贈った、美しく装飾された英語の詩集を勝ち取った。母親はアルフレッドが6歳くらいの時に亡くなり、アルフレッドは12歳になるまで読み書きを習わなかったことから、アルフレッドは詩集を読んでもらったに違いない。 ^{[31] [32]} 853年、アングロサクソン年代記によると、アルフレッドはローマに送られ、教皇レオ4世に確認され、「王として油を注がれた」とされている。^[33]ヴィクトリア朝の作家たちは、後にこれをウェセックス王位継承のための準備として行われた戴冠式と解釈した。これはありそうにない。アルフレッドには3人の兄が生きていたため、当時アルフレッドの王位継承は予見できなかった。レオ4世の手紙には、アルフレッドが「執政官」に任命されたことが記されており、故意か偶然かに関わらず、この叙任式の誤解が後の混乱の原因となった可能性がある。^{[34] [16]}これは、アルフレッドが後に父に同行してローマへの巡礼を行い、854年から855年頃にフランク王カール禿頭王の宮廷でしばらく過ごしたことに基づいているのかもしれない。 ^[35] 856年にローマから戻ったとき、エゼルウルフは息子のエゼルバルドによって廃位された。内戦が迫る中、王国の有力者たちは妥協案を形成するために会議を開いた。エゼルバルドは西部の諸州（つまり歴史上のウェセックス）を保持し、エゼルウルフは東部を統治した。エゼルウルフ王が858年に死去した後、ウェセックスはアルフレッドの兄弟3人、エゼルバルド、エゼルベルト、エゼルレッドによって代々統治された。^[36]

アルフレッドは、兄のエゼルバルドとエゼルベルトの短い治世中には言及されていない。アングロサクソン年代記には、865年にアングロサクソン時代のイングランドを構成する4つの王国を征服する目的でイーストアングリアに上陸したデーン人の大異教徒軍について記述されている^。[37]アルフレッドの公的生活は、865年に16歳のときに3番目の兄で18歳のエゼルレッドが即位した時に始まった。この時期に、アッサー司教はアルフレッドにセクンダリウスという独特の称号を与えたが、これはケルトのタニスト（在位中の君主と密接な関係にある公認の後継者）に似た地位を示しているのかもしれない。この取り決めは、エゼルレッドが戦闘で倒れた場合に継承権が争われる危険を防ぐために、アルフレッドの父かウィタンによって認可されたのかもしれない。アングロサクソン人と近縁関係にあったスウェーデン人やフランク人など他のゲルマン民族の間では、後継者を王位継承者および軍司令官として戴冠させるという伝統がよく知られていました。^[38]

868年、アルフレッドはエゼルレッドとともに、隣接するマーシア王国に侵入した骨なしイーヴァル率いる大異教徒軍を阻止しようとしたが失敗したと記録されている。^[39]デーン人は870年末にアルフレッドの故郷に到着し、翌年には9回の戦闘が行われたが結果はまちまちで、このうち2回の戦闘の場所と日付は記録されていない。870年12月31日のバークシャーのエングルフィールドの戦いでの小競り合いは成功したが、その後871年1月5日にはイーヴァルの兄弟ハルフダン・ラグナルソンによる包囲戦とレディングの戦いで大敗した。4日後、アングロサクソン人はバークシャー・ダウンズでのアッシュダウンの戦いで勝利を収めたが、おそらくコンプトンかアルドワースの近くであった。^{[38]サクソン人は1月22日の}ベイジングの戦いで敗北した。彼らは3月22日にマートンの戦い（おそらくウィルトシャーのマーデンかドーセットのマーティン）で再び敗北した。 ^[38]エゼルレッドはその直後の871年4月に亡くなった。^[38]

871年4月、エゼルレッド王が死去し、アルフレッドがウェセックスの王位と防衛の重責を担うことになった。エゼルレッドには2人の未成年の息子、エゼルヘルムとエゼルウォルドが残されていたが、これはエゼルレッドとアルフレッドがその年の初めにスウィンベオルグという場所の特定されていない集会で交わした合意に従ったものだった。兄弟は、どちらかが長生きした方が、エゼルウルフ王が遺言で息子たちに共同で残した個人財産を相続することに合意していた。亡くなった者の息子たちは、父親が彼らに残した財産と富、および叔父が獲得した追加の土地のみを受け取ることになっていた。暗黙の前提は、生き残った兄弟が王になることだった。デンマーク人の侵攻と甥たちの若さを考えると、アルフレッドの即位はおそらく争われることはなかっただろう。^[40]

アルフレッドが兄の埋葬式で忙しい間に、デンマーク軍はアルフレッドの留守中に無名の場所でサクソン軍を破り、その後5月にアルフレッドが居合わせるウィルトンで再びサクソン軍を破った。 ^[38]ウィルトンでの敗北は、アルフレッドが侵略者を王国から追い出せるという希望を砕いた。アルフレッドは侵略者と和平を結ぶことを余儀なくされた。和平条件は記録されていないが、アセル司教は異教徒が王国を明け渡すことに同意し、約束を果たしたと書いている。^[41]

ヴァイキング軍は871年秋にレディングから撤退し、マーシアのロンドンで冬営した。アッサーやアングロサクソン年代記には触れられていないが、アルフレッドはヴァイキングに銀を支払って撤退させたと思われる。マーシア軍も翌年に撤退したのと同じである。^[41] ヴァイキングが871年か872年にロンドンを占領した際の埋蔵品がクロイドン、グレーブセンド、ウォータールー橋で発掘されている。これらの発見はヴァイキングとの和平に要した費用を示唆している。その後5年間、デンマーク人はイングランドの他の地域を占領した。^[42]

876年、グスルム、オスケテル、アンウェンドの指揮下で、デンマーク軍はサクソン軍をすり抜け、ドーセットのウェアハムを攻撃し占領した。アルフレッドは彼らを封鎖したが、攻撃によってウェアハムを占領することはできなかった。彼は人質の交換と誓約を含む和平交渉を行い、デンマーク人はトールの崇拝に関連する「聖なる指輪」に誓約した。デンマーク人は約束を破り、人質全員を殺害した後、夜陰に紛れてデボンのエクセターへと逃げた。^[43]

アルフレッドはデヴォンでヴァイキング船を封鎖し、救援艦隊が嵐で散り散りになったため、デンマーク人は降伏を余儀なくされた。デンマーク人はマーシアに撤退した。878年1月、デンマーク人はアルフレッドがクリスマスの間滞在していた王家の要塞チッペナムを急襲した。「彼らはアルフレッド王以外のほとんどの人々を殺した。アルフレッド王は小さな部隊と共に森と沼地を通って進み、イースターの後はサマセットの沼地にあるアセルニーに砦を築き、そこから敵と戦い続けた」^[44] 。同様のヴァイキングの圧力を受けたマーシア王国の運命と、襲撃の両側の憲章署名者の分析を考慮すると、^[45]アルフレッドはヴァイキングの攻撃に単に驚かされたのではなく、チッペナムでのウィタンのクーデターの餌食になった可能性があると示唆されている。アルフレッドはノース・ペザートン近くの沼地の島、アセルニーの砦からサマセット、ウィルトシャー、ハンプシャーの地元民兵を集めて抵抗運動を展開した。^[38] 878年はアングロサクソン王国史上最悪の年であった。他の王国はすべてヴァイキングの手に落ち、ウェセックスだけが抵抗していた。^[46]

サマセット・レベルズに逃げたアルフレッドは、農民の女性に匿われたと伝えられている。その女性はアルフレッドの正体を知らず、暖炉のそばに焼いておいた小麦のケーキを預かってほしいと頼んだ。^{[46] [47] [48]}王国の問題に気をとられていたアルフレッドは、うっかりケーキを焦がしてしまい、戻ってきた女性に厳しく叱責された。この伝説の最初の文献はアルフレッドの死後1世紀後に現れたが、それより古い民間伝承に起源がある可能性もある。^[48]

復活祭後7週目（878年5月4日～10日）の聖霊降臨祭の頃、アルフレッドはセルウッドの東にあるエグバート・ストーンに馬で向かった。そこで「サマセット、ウィルトシャー、そして海のこちら側（つまりサウサンプトン・ウォーターの西側）のハンプシャーの住民全員が彼を迎え、彼を見て喜んだ」^{[44] 。アルフレッドが湿地帯の要塞から出てきたのは、3}つの州のファードを召集するという綿密に計画された攻勢の一環であった。これは、王がこれらの軍を徴集して率いる任務を負ったエアルドルマン、王室リーブ、王のテグンの忠誠を維持しただけでなく、彼らがこれらの地域での権威の地位を十分維持し、彼の戦争への召集に応じることができたことを意味する。アルフレッドの行動はまた、斥候と使者のシステムがあることを示唆している。^[50]

アルフレッドはその後のエディントンの戦いで決定的な勝利を収めた。この戦いはおそらくウィルトシャー州ウェストベリー近郊で行われたものと思われる。アルフレッドはその後デンマーク軍をチッペナムの要塞まで追撃し、飢えさせて屈服させた。降伏条件の一つは、グスルムがキリスト教に改宗することだった。3週間後、デンマーク王と29人の主力兵がアセルニー近郊のアレルにあるアルフレッドの宮廷で洗礼を受け、アルフレッドはグスルムを精神的な息子として迎えた。^[38]

アッサー氏によれば、

8日目の聖油^[f]の解禁は、ウェドモアと呼ばれる王家の領地で行われました。

— ケインズ＆ラピッジ 1983年、第56章

ウェドモアでは、アルフレッドとガスラムは、歴史家によってはウェドモア条約と呼ぶ条約を交渉したが、正式な条約が調印されたのは戦闘が終結してから数年後のことだった。^[52]いわゆるウェドモア条約の条項では、改宗したガスラムはウェセックスを離れイースト・アングリアに戻ることを求められた。その結果、879年にヴァイキング軍はチッペナムを出発し、サイレンセスターに向かった。^[53]ケンブリッジ大学コーパスクリスティ・カレッジに古英語で保存されているアルフレッドとガスラムの正式な条約（写本383）と、クアドリパルティトゥスとして知られるラテン語の編集物には、後に、おそらく879年か880年にマーシア王ケオルウルフ2世が廃位されたときに交渉された。^[54]

この条約はマーシア王国を分割した。その条項によれば、アルフレッド王国とガスラム王国の境界はテムズ川を遡ってリー川まで行き、リー川に沿ってその源流（ルートン付近）まで行き、そこから一直線にベッドフォードまで伸び、ベッドフォードからウーズ川に沿ってワトリング街道まで伸びることになっていた。^[55]

アルフレッドは西マーシアからなるケオルウルフの王国を継承し、グスルムはマーシアの東部を拡大したイースト・アングリア王国（以降デーンロウと呼ばれる）に組み入れた。さらに条約の条項により、アルフレッドは少なくとも当面はマーシアの都市ロンドンとその造幣局を管理することになっていた。^[56] 825年、アングロサクソン年代記には、エセックス、サセックス、ケント、サリーの人々がアルフレッドの祖父エグバートに降伏したことが記録されている。その時から大異教徒軍が到着するまで、エセックスはウェセックスの一部を形成していた。デーンロウの建国後、エセックスの一部がデーン人に割譲されたと思われるが、どの程度かは明らかではない。^[57]

アルフレッドとガスラムの条約の調印（この条約は、ガスラムの人々がイースト・アングリアに定住し始めた880年頃に起こったとされる）により、ガスラムは脅威として中立化された。^[58] 878年から879年の冬の間フラムに滞在していたヴァイキング軍はゲントに向けて出航し、879年から892年まで大陸で活動した。^{[59] [60]}

880年代を通じてウェセックス海岸では地元の襲撃があった。882年、アルフレッドは4隻のデンマーク船と小規模な海戦を行った。2隻は破壊され、残りは降伏した。これはアングロサクソン年代記に記録されている4つの海戦のうちの1つであり、そのうち3つにアルフレッドが関与していた。^[61]独立したバイキングの襲撃者との同様の小規模な小競り合いは、数十年間にわたって起こったように、この時期のほとんどの期間に起こったであろう。^[62]

883年、教皇マリヌスはローマのサクソン人居住区の課税を免除したが、これはおそらくアルフレッドが毎年ローマに施しを送ると約束したことに対する見返りであり、これが中世のペテロのペンス税の起源である可能性がある。教皇はアルフレッドに贈り物を送ったが、その中には聖十字架の一部とされるものもあった。^[63]

グスルムとの条約調印後、アルフレッドはしばらくの間、大規模な紛争を免れた。この比較的平和な状況にもかかわらず、王はデンマーク軍の襲撃や侵略に対処しなければならなかった。その中には、885年に南東イングランドの同盟王国ケントで起きた襲撃があり、これはおそらくグスルムとの戦い以来最大の襲撃だった。アサーの襲撃に関する記述によると、デンマーク軍はサクソン人の都市ロチェスターにいたとされ、^[59]そこで彼らは都市を包囲するために一時的な要塞を築いた。この襲撃に対して、アルフレッドはアングロサクソン軍を率いてデーン人に対抗したが、デーン人はウェセックス軍と交戦する代わりに、座礁した船で逃げ、ブリテン島の別の地域へ航海した。撤退したデンマーク軍は翌夏にブリテン島を離れたとされている。^[64]

ケントでのデンマーク軍の襲撃が失敗に終わった後、アルフレッドは艦隊をイースト・アングリアに派遣した。この遠征の目的は議論されているが、アッサーは略奪のためだったと主張している。^[64]ストゥール川を遡った後、艦隊は13隻または16隻（その数は資料によって異なる）のデンマーク船と遭遇し、戦闘が始まった。^[64]アングロサクソン艦隊が勝利し、ヘンリー・オブ・ハンティンドンが書いているように「戦利品を満載していた」。^[65]勝利した艦隊はストゥール川を出ようとしたときに不意を突かれ、川の河口でデンマーク軍に攻撃された。デンマーク艦隊はアルフレッドの艦隊を打ち破ったが、アルフレッドの艦隊は前回の戦闘で弱体化していた可能性がある。^[66]

1年後の886年、アルフレッドはロンドン市を再び占領し、再び居住可能な状態にしようとした。^{[67]アルフレッドは、マーシアの領主である義理の息子}エゼルレッドに市の管理を託した。その後すぐに、アルフレッドは「アングロサクソン人の王」と名乗った。ロンドンの復興は880年代後半に進み、新しい街路計画、既存のローマ時代の城壁に加えて要塞を追加、そしてテムズ川南岸にそれと一致する要塞を建設することを中心に進められたと考えられている。^[68]

これはまた、統一前のイングランドのサクソン人がアルフレッドに服従したことをほぼすべての年代記作者が認めている時期でもある。^[69] 888年には、カンタベリー大司教のエゼルレッドも亡くなった。1年後、アルフレッドのかつての敵でイースト・アングリアの王であったガスラム、または洗礼名アゼルスタンが亡くなり、サフォークのハドリーに埋葬された。^[70]ガスラムの死はアルフレッドの政治的状況を変えた。その結果生じた権力の空白は、その後の数年間で彼の地位を奪おうと熱望する権力欲の強い他の軍閥を刺激した。

892年か893年の秋に再び小休止を経たが、デンマーク軍は再び攻撃を仕掛けた。ヨーロッパ大陸での立場が危うくなったデンマーク軍は、2つの部隊に分かれて330隻の船でイングランドに渡った。彼らは、大部隊をケントのアップルドアに、小部隊をハスティン率いる同じくケントのミルトンに陣取った。侵略者は妻子を連れており、征服と植民地化を狙った意図があったことが伺える。アルフレッドは893年か894年に、両軍を観察できる位置に陣取った。^[71]

彼がハスティンと交渉している間に、アップルドアのデーン人が反乱を起こし、北西に攻撃を仕掛けた。彼らはアルフレッドの長男エドワードに追いつかれ、サリーのファーナムの戦いで敗北した。彼らはバッキンガムシャーとミドルセックスの間のコルン川沿いのソーニーの島に避難したが、そこで封鎖され、人質を差し出してウェセックスから撤退することを約束させられた。^{[72] [71]彼らはその後エセックスに行き、}ベンフリートで再び敗北した後、シューベリーでハスティンの軍隊と合流した。^[72]

アルフレッドは息子をソーニーに救援する途中、ノーサンブリアとイースト・アングリアのデンマーク軍がエクセターと北デヴォン海岸の無名の要塞を包囲していると聞いた。アルフレッドはすぐに西に急ぎ、エクセターの包囲を解いた。他の場所の運命は記録されていない。^[73]

ヘイスタイン率いる軍はテムズ渓谷を北上し、おそらくは西の友軍を援助する考えだった。彼らはマーシア、ウィルトシャー、サマセットの3大領主率いる大軍と遭遇し、北西への進軍を余儀なくされ、最終的にバティントンで追いつかれ封鎖された。(この場所をワイ川河口のバティントン・タンプと同定する者もいれば、ウェルシュプール近郊のバティントンと同定する者もいる) イングランド軍の防衛線を突破する試みは失敗した。脱出した者たちはシューベリーに撤退した。援軍を集めた後、彼らはイングランドを突如駆け抜け、チェスターの廃墟となったローマの城壁を占領した。イングランド軍は冬季封鎖を試みず、その地域の物資をすべて破壊することで満足した。^[73]

894年か895年の初め、食糧不足のためデンマーク軍は再びエセックスに撤退せざるを得なくなった。その年の終わりにデンマーク軍は船をテムズ川とリー川に引き上げ、ロンドンの北20マイル (32 km) で要塞化した。デンマーク軍の戦線への正面攻撃は失敗したが、その年の後半にアルフレッドはデンマーク船の脱出を阻止するために川を塞ぐ手段を思いついた。デンマーク軍は自分たちが出し抜かれたと悟り、北西に退却し、ブリッジノース近くのクワットブリッジで越冬した。翌年、896年 (または897年)、彼らは戦いを諦めた。一部はノーサンブリアに、一部はイースト・アングリアに撤退した。イングランドに縁故のない者は大陸に戻った。^[73]

5世紀と6世紀にブリテン島を侵略したゲルマン諸部族は、部族徴発によって供給された非装甲歩兵、すなわちファードに頼っており、初期アングロサクソン時代のイングランドのいくつかの王国の軍事力はこの制度に依存していた。^[74]ファードはアングロサクソン地方の地方民兵であり、すべての自由民が従事しなければならなかった。兵役を拒否した者は罰金を科せられたり、土地を失ったりした。^[75] 694  年頃に公布されたウェセックス王イネの法典によれば、

土地を所有する貴族が兵役を怠った場合、120シリングを支払い、土地を没収される。土地を所有しない貴族は60シリングを支払う。平民は兵役を怠った場合30シリングの罰金を支払う。

— アッテンボロー 1922年、52～53ページ

878年のアルフレッドの成功に先立つウェセックスの失敗の歴史は、彼が受け継いだ伝統的な戦闘システムがデーン人に有利に働くことを彼に強調した。アングロサクソン人とデーン人は略奪のために集落を攻撃したが、彼らは異なる戦術を採用した。襲撃において、アングロサクソン人は伝統的に、盾の壁に軍を集め、目標に向かって前進し、防御のために整列した迫り来る壁を乗り越えるという正面攻撃を好んだ。^[76]デーン人は容易な目標を選び、より多くの略奪を得るためにリスクを冒すことを避けるために慎重な侵攻を計画した。アルフレッドは、襲撃者が強い抵抗に遭遇した場合に撤退できる安全な基地から小規模な攻撃を開始することを彼らの戦術と決定した。^[76]

基地は事前に準備されており、多くの場合、領地を占領し、溝、城壁、柵で防御を強化していた。アルフレッドは、要塞内に入るとデンマーク軍が有利になり、包囲軍の食料とスタミナが衰えているため、敵よりも長く持ちこたえたり、反撃で打ち負かしたりするのに有利な立場にあることに気づいた。^[76]

アングロサクソン人が略奪者から身を守るために軍隊を組織した方法は、彼らをヴァイキングに対して脆弱にしました。地方の襲撃に対処するのは、シャイア・ファードの責任でした。国王は王国を守るために国民軍を召集できましたが、ヴァイキングの襲撃の場合、通信と補給の問題により国民軍をすぐに召集することができませんでした。襲撃が始まってから、地主に兵士を集めて戦うよう呼びかけが行われました。ファードが集まって到着する前に、広大な地域が荒廃することがありました。地主は国王から召集されたときに兵士を供給する義務がありましたが、878年の攻撃の際、彼らの多くは国王を見捨ててグスルムと協力しました。^{[77] [78] [79]}

これらの教訓を念頭に、アルフレッドはエディントンでの勝利後の比較的平和な年月を利用して、サクソン人の防衛を大胆に再構築した。ローマへの旅でアルフレッドは禿頭王シャルルの元に滞在し、カロリング朝の王たちがヴァイキングの襲撃者にどのように対処したかを研究した可能性がある。彼らの経験から学んだことで、彼はウェセックスの課税と防衛のシステムを確立することができた。ヴァイキング以前のマーシアには要塞システムがあったため、それが影響した可能性がある。892年にヴァイキングの襲撃が再開したとき、アルフレッドは常備の機動的な野戦軍、駐屯地のネットワーク、川や河口を航行する小さな船団で、よりよく対抗する準備ができていた。^{[80] [81] [82]}

アングロサクソン時代のイングランドの小作人は、土地所有に基づいて、いわゆる「共通の負担」である兵役、要塞工事、橋の修理という3つの義務を負っていた。この3つの義務は、伝統的にトリノダ・ネセシタスまたはトリモダ・ネセシタスと呼ばれてきた。^[83]兵役を怠った場合に課せられる罰金の古英語名はフィアードワイトであった。^[84]バースを維持し、フィアードを常備軍として再編成するために、アルフレッドは小作人の土地所有の生産性に基づく税制と徴兵制度を拡大した。ハイドは小作人の公的義務が評価される制度の基本単位であった。ハイドは1家族を養うために必要な土地の量を表すと考えられている。ハイドの大きさは土地の価値と資源によって異なり、地主は所有するハイドの数に応じて奉仕しなければならなかった。^{[83] [85]}

アルフレッドの新しい軍事防衛システムの基礎は、王国中の戦術的要所に分散された要塞のネットワークでした。^[86]要塞は33あり、約30キロメートル（19マイル）離れているため、軍隊は1日以内に王国のどこからでも攻撃に対処できました。^{[87] [88]}

アルフレッドの城塞（そのうち22が自治区に発展）は、ウィンチェスターのような旧ローマ都市から、石壁が修復され溝が追加された都市、ウェスト・サセックスのバーファムのように広い溝で囲まれた巨大な土壁（おそらく木製の護岸と柵で補強されていた）まで多岐にわたりました。^{[89] [90] [91] [g]}城塞の規模は、デヴォンのピルトンのような小さな前哨基地から、ウィンチェスターにある最大のものなど、確立された都市の大規模な要塞まで多岐にわたりました。^[93]

現在バーグハル・ヒダージュとして知られる文書は、このシステムがどのように機能したかを知る手がかりを与えてくれる。この文書には、文書に記載されている各要塞都市のヒダージュが列挙されている。ウォリングフォードのヒダージュは2,400人で、これはそこの地主が2,400人の兵士に物資と食事を提供する責任があったことを意味し、これは9,900フィート（1.88マイル、3.0キロメートル）の壁を維持するのに十分な数であった。^[94]必要だった兵士は合計27,071人で、ウェセックスの自由人の約4分の1に相当した。^[95]多くのバーグハルは川をまたぐ双子の町で、一世代前のチャールズ禿頭王が建設したもののような要塞化された橋で結ばれていた。^[81]二重のバーグハルは川の通路を塞いでいたため、ヴァイキング船は石、槍、矢で武装した兵士が並ぶ守備隊のいる橋の下を通らざるを得なかった。他の城塞は要塞化された王家の別荘の近くに位置しており、王は要塞をよりよく管理することができました。^[96]

ブルクは、軍隊が使用するために整備された道路網（ヘレパスとして知られる）によって結ばれていた。この道路により、時には複数のブルクから軍隊を素早く集め、ヴァイキングの侵略者と対峙することができた。^[97]この道路網は、特に戦利品を積んだヴァイキングの侵略者にとって大きな障害となった。この道路網はヴァイキングの進路と通信を脅かし、彼らにとって非常に危険なものとなった。ヴァイキングはブルクを包囲するための装備や、発達した攻城術の教義を欠いており、戦闘方法は素早い攻撃と防御のしっかりした要塞への妨害のない撤退に特化していた。彼らに残された唯一の手段はブルクを飢えさせて屈服させることだったが、これにより王は軍道に沿って近隣のブルクから野戦軍や守備隊を送る時間を得た。このような場合、ヴァイキングは王の連合軍の追撃に対して極めて脆弱であった。^[98]アルフレッドのバーグ制度はヴァイキングの攻撃に対して非常に手強い挑戦となり、ヴァイキングが892年に再来してケントのリンプネ河口にある建設途中の守備の不十分な要塞を襲撃したとき、アングロサクソン人はウェセックスとマーシアの外縁部への侵入を制限することができた。^[99]アルフレッドのバーグ制度は戦略的構想において革命的であり、実行には潜在的に費用がかかった。同時代の伝記作家アサーは、多くの貴族が「王国の共通の必要性」のためであったにもかかわらず、彼らに課せられた要求に尻込みしたと書いている。^{[100] [101]}

アルフレッドは海軍設計にも手を出した。896年に彼は小規模な艦隊の建造を命じた。おそらく12隻ほどのロングシップで、オールは60本あり、ヴァイキングの軍艦の2倍の大きさだった。^{[102]ヴィクトリア朝の人々が主張したように、これが}イングランド海軍の誕生ではなかった。^[103]ウェセックスはそれ以前にも王室艦隊を所有していた。アルフレッドの兄で副王のケントのエゼルスタンとイールドルマン・イールヘレは851年にヴァイキング艦隊を破って9隻の船を捕獲しており、アルフレッドは882年に海軍作戦を行った。 ^{[104] 897年はウェセックスの海軍力にとって重要な発展の年であった。}アングロサクソン年代記の著者は、アルフレッドの船はデンマークやフリースラントの船よりも大きく、速く、安定しており、水面上でより高く浮いていたと述べている。おそらく、アルフレッドはアッセルの古典主義の指導の下、航行よりも戦闘のために設計された、側面の高いギリシャとローマの軍艦のデザインを採用したと思われる。 ^[105]

アルフレッドは海軍力を念頭に置いていた。襲撃艦隊が上陸する前に迎撃できれば、王国が荒廃するのを防げた。アルフレッドの船は構想上は優れていたかもしれないが、実際には海戦が行える唯一の場所である河口や川の近海でうまく操縦するには大きすぎた。^{[106] [103]}当時の軍艦は船を倒すためにではなく、兵員輸送のために設計された。ヴァイキング時代後期のスカンジナビアでの海戦のように、これらの戦闘では船が敵船の横に来て2隻の船を縛り付け、その船に乗り込むという戦闘が行われていたのではないかと考えられている。その結果、縛られた2隻の船上での白兵戦を含む陸上戦となった。^[107]

896年に記録されている唯一の海戦では、アルフレッドの新しい9隻の艦隊がイングランド南部の正体不明の川の河口で6隻のヴァイキング船を迎撃した。デンマーク軍は船の半分を座礁させて内陸に逃げていた。^{[108] [102]}アルフレッドの船はすぐに彼らの逃走を阻止するために動いた。海上にいた3隻のヴァイキング船はイングランド軍の防衛線を突破しようとした。成功したのは1隻だけで、アルフレッドの船が他の2隻を迎撃した。^[102]イングランドの乗組員はヴァイキングの船を自分の船に縛り付けて乗り込み、ヴァイキングを殺し始めた。1隻はアルフレッドの大型船が潮が引いて座礁したため逃げることができた。^[107]乗組員の間で陸上戦が続いた。デンマーク軍は数の上で大きく劣勢だったが、潮が満ちてくると彼らは船に戻った。船は喫水の浅いため最初に解放された。イングランド人はヴァイキングが漕ぎ進むのを見守っていたが、死傷者が多すぎたため（死者120名、フリース人とイングランド人62名）、出航に苦労した。^[107]全員がサセックスを回れないほどの損傷を受け、2隻はサセックスの海岸（おそらくセルシー・ビル）に追いやられた。 [ ^{102] [107]}難破した乗組員はウィンチェスターのアルフレッドの前に連れて行かれ、絞首刑にされた。^[102]

880年代後半か890年代前半に、アルフレッドは自身の法律と、7世紀後半の彼の前任者であるウェセックスのイネ王が出した法律をまとめた長いドンボック（法典）を発布した。^[109]これらの法律は合わせて120章にまとめられている。序文でアルフレッドは、多くの「教会会議書」で見つけた法律を集めて「先祖が守った法律、つまり私が気に入った法律の多くを書き記すよう命じた。気に入らない法律の多くについては、顧問の助言により却下し、別の方法で守るよう命じた」と説明している。^[110]

アルフレッドは特に、「私の親族であるイネ、またはマーシア人の王オファ、あるいはイングランド人の中で最初に洗礼を受けたケントのエゼルベルト王の時代に見つけた」法律を選び出した。彼はイネの法律を法典に統合するのではなく、追加した。エゼルベルトと同様に、さまざまな身体部位の負傷に対する補償金の基準を含めたものの、2つの負傷料金は一致していない。オファが法典を発行したことは知られていないため、歴史家パトリック・ウォーモルドは、アルフレッドが、教皇使節オスティアのジョージからオファに提出された786年の使節団のカピトゥラリを念頭に置いていたと推測している。^[111]

法典の約5分の1はアルフレッドの序文で占められており、十戒の英訳、出エジプト記の数章、使徒言行録の使徒書簡（15:23–29）が含まれています。この序文は、キリスト教法の意味についてのアルフレッドの瞑想として理解するのが最も適切でしょう。^[112]序文は、神がモーセに与えた法とアルフレッド自身が西サクソン人に与えた法の連続性をたどります。そうすることで、聖なる過去を歴史的現在に結び付け、アルフレッドの法制定を神の立法の一種として表現しました。^[113]

同様に、アルフレッドは法典を120章に分けた。120はモーセの死の年齢であり、中世初期の聖書解釈学者の数字の象徴では120は法を表していたからである。^[114]モーセの法典とアルフレッドの法典を結びつけているのは使徒書簡であり、キリストは「戒​​律を破壊したり無効にしたりするために来たのではなく、それを成就するために来た。そして、彼は慈悲と柔和さを教えた」と説明している（序文、49.1）。キリストがモーセの法典に吹き込んだ慈悲は、キリスト教の教会会議が「キリストが教えた慈悲を通して、ほとんどすべての悪行に対して、世俗の領主は彼らの許可を得て、その時点で定めた金銭的補償を罪なく受けることができる」と定めて以来、蛮族の法典で非常に目立つ損害賠償金の根底にある。^[115]

金銭の支払いで償うことのできない唯一の罪は、主君に対する裏切りでした。「全能の神は、自分を軽蔑する者を裁きませんでした。神の子であるキリストも、自分を裏切って死に至らしめた者を裁きませんでした。そして、すべての人に、自分の主君を自分自身のように愛するように命じたのです。」^[115]アルフレッドがキリストの戒律を「隣人を自分のように愛しなさい」（マタイ22:39–40）から、世俗の主君をキリスト自身を愛するように愛するように変えたことは、アルフレッドが主権を重視していたことを強調しています。彼は、主権を人間を統治するために神が制定した神聖な絆と理解していました。^[116]

ドンボックの序文から法律そのものに目を向けると、論理的な構成を見出すことは難しい。雑多な法律の寄せ集めという印象だ。保存されている法典は、訴訟に使用するには明らかに不適切である。実際、アルフレッドの法典のいくつかは、法典の不可欠な部分であるイネの法典と矛盾している。パトリック・ウォーマルドの説明によれば、アルフレッドの法典は、法的なマニュアルとしてではなく、「実践的な指針よりも象徴的な影響力を狙った」王権のイデオロギー的宣言として理解されるべきである。^[117]実践的な観点から言えば、法典で最も重要な法典は、おそらく最初の法典だっただろう。「我々は、最も必要なことを命じる。各人は、誓いと誓約を注意深く守る」という、アングロサクソン法の基本的な信条を表現した一節である。^[118]

アルフレッドは司法問題にかなりの注意と思考を注いだ。アッサーは司法の公平性に対する彼の関心を強調している。アッサーによると、アルフレッドは領主や領主の不服な判決を再検討することを主張し、「彼が不在のときに王国のどこかで可決された判決のほとんどすべてに、それが公正か不公正かを注意深く調べた」。^[119]彼の息子エドワード長老の治世の勅令には、アルフレッドが手を洗っているときに自分の部屋でそのような訴えを聞いている様子が描かれている。^[120]

アッサーは、アルフレッドをソロモンの裁判官として描写し、自らの司法調査に細心の注意を払い、不当または賢明でない判決を下した王室の役人を批判した。アッサーはアルフレッドの法典については一切触れていないが、アルフレッドは裁判官が「知恵の追求」に専念できるように読み書きができることを要求したと述べている。この王の命令に従わなかった場合は、職を失うという罰を受けることになっていた。^[121]

アルフレッド王の時代に委託された『アングロサクソン年代記』は、おそらくイングランド統一を推進するために書かれたものであったが^[122]、アッサーの『アルフレッド王の生涯』はアルフレッド王の功績と個人的な資質を宣伝している。アルフレッド王がウェールズの覇権を獲得していたため、この文書がウェールズで普及できるように設計された可能性もある。^[122]

アッサーはアルフレッドと外国との関係について大げさに語っているが、確かな情報はほとんどない。^[73]彼の外国への関心は、オロシウスの翻訳に挿入した記述に表れている。彼はエルサレム総主教エリアス3世と文通しており[73]、イングランドからの施しを^教皇に届ける使節団はローマに頻繁に派遣されていた。^{[81] [h]} 890年頃、ヘーデビューのウルフスタンはユトランド半島のヘーデビューからバルト海に沿ってプロイセンの貿易都市トルソまで旅をした。アルフレッドは個人的にこの旅の詳細を収集した。^[124]

アルフレッドとイギリス西部のケルト諸侯との関係はより明確である。アッサーによれば、アルフレッドの治世の比較的初期には、ウェールズ南部諸侯は北ウェールズとマーシアからの圧力により、アルフレッドに忠誠を誓った。治世の後半には、ウェールズ北部諸侯がそれに倣い、後者は893年（または894年）の遠征でイングランド軍に協力した。アルフレッドがアイルランドと大陸の修道院に施しを送ったことは、アッサーの権威によるものとみなされるかもしれない。891年に3人の巡礼者「スコットランド人」（つまりアイルランド人）がアルフレッドを訪れたことは、間違いなく真実である。アルフレッドが幼少期に聖モドウェナに癒してもらうためにアイルランドに送られたという話は、アルフレッドがその島に興味を持っていたことを示しているのかもしれない。^[73]

880年代、アルフレッドは城塞を建設し、そこに人員を配置するよう貴族たちに「説得し、脅迫」していたのと同時に、おそらくほぼ1世紀前のカール大帝の例に触発されて、学問を復活させるという同様に野心的な取り組みを始めた。 ^[73]この時期、ヴァイキングの襲撃はしばしば神の罰と見なされており、アルフレッドは神の怒りを鎮めるために宗教的な畏怖を復活させたかったのかもしれない。^[125]

この復興には、宮廷と司教制の雰囲気を高めるためにマーシア、ウェールズ、海外から聖職者の学者を採用すること、自分の子供、貴族の息子、知的に有望な下級生の少年たちを教育するために宮廷学校を設立すること、権威ある役職に就く人々に読み書きを義務付ける試み、王が「すべての人々が知っておくべき最も必要な」とみなしたラテン語の作品を母国語に翻訳すること、^{[126]アルフレッドの王国と家の興隆を詳述した年代記の編纂、}アダムまで遡る系図の編纂、こうして西サクソンの王たちに聖書の祖先を与えることなどが含まれていた。^[127]

アルフレッドの治世下の教会についてはほとんど知られていない。デンマークの攻撃は特に修道院に損害を与えた。アルフレッドはアセルニーとシャフツベリーに修道院を創設したが、これらはウェセックスで8世紀初頭以来初めての新しい修道院であった。^[128]アッサーによると、アルフレッドはアセルニーの修道院に外国人修道士をイングランドに誘致したが、それは地元の人々が修道生活を始めることにほとんど関心がなかったためである。^[129]

アルフレッドはウェセックスの教会制度や宗教的慣習を体系的に改革することはなかった。彼にとって、王国の精神的復興の鍵は、敬虔で学識があり、信頼できる司教や修道院長を任命することだった。国王として、彼は臣民の現世的および精神的幸福の両方に責任があると考えた。アルフレッドにとって、世俗的権威と精神的権威は別個のカテゴリーではなかった。^{[130] [131]}

彼は、グレゴリウス1世の『牧会の心得』の翻訳を司教たちに配布して司祭たちの訓練と監督を良くさせ、また同じ司教たちを王室の役人や裁判官として使うことにも同じように快く応じた。また、彼の信心深さは、戦略的に重要な位置にある教会の土地、特にデーンロウ族との国境沿いの領地を没収し、ヴァイキングの攻撃からよりよく守ることができる王室の領主や役人たちに譲渡することを妨げなかった。^{[131] [132]}

デンマークの襲撃はイングランドの学問に壊滅的な影響を及ぼした。アルフレッドは、グレゴリーの『牧会の心得』の翻訳の序文で「イングランドでは学問が徹底的に衰退し、ハンバー川のこちら側では英語で礼拝を理解したり、ラテン語から英語に一文字でも翻訳できる人はほとんどいなかった。ハンバー川の向こう側でも、そう多くはなかったと思う」と嘆いている。^[133]アルフレッドは、劇的な効果を出すために、間違いなく、若い頃のイングランドの学問の悲惨な状態を誇張した。^[35]ラテン語の学問が消滅していなかったことは、彼の宮廷にプレグムンド、ウェーフェルス、ウルフシゲなどの博学なマーシア人や西サクソン人の聖職者がいたことからも明らかである。^[134]

イギリスにおける写本の生産は、ヴァイキングの侵略が本格的に始まった860年代に急激に減少し、19世紀末まで復活することはなかった。^[135]多数のアングロサクソン写本が、それらを収蔵していた教会とともに焼失した。873年にカンタベリーのクライスト教会から出された厳粛な卒業証書は、構成も書き方も非常に粗雑であるため、歴史家ニコラス・ブルックスは、写本を書いた人物は盲目すぎて自分の書いたものを読むことができないか、ラテン語をほとんど知らないか、まったく知らないかのどちらかだったと推測している。「[カンタベリーの]大主教区教会は、聖書やキリスト教の礼拝について効果的な教育を施すことができなかったに違いない」とブルックスは結論づけている。^[136]

アルフレッドは、自分の子供、貴族、そして「多くの下層階級」の教育のために宮廷学校を設立した。そこで彼らは英語とラテン語の両方で本を学び、「執筆に打ち込み、その程度まで…彼らは教養学の熱心で聡明な学生とみなされた」。^[137]彼は、ウェセックスにおけるキリスト教の学問の復興を助け、王に直接指導を与えるために、大陸とイギリスから学者を募集した。フランク王国からはグリムバルドとジョン・ザ・サクソンが、マーシア王国からはプレグマンド（アルフレッドは890年にカンタベリー大司教に任命した）、ウスターのワーフェルス司教、アゼルスタン、そして王室の牧師ウェルウルフが、南西ウェールズのセント・デイヴィッド教会からはアッサーがやって来た。 ^[138]

アルフレッドの教育に対する野心は、宮廷学校の設立を超えて広がっていたようだ。キリスト教の知恵がなければ繁栄も戦争の勝利もないと信じていたアルフレッドは、「（他の仕事に役立たない限り）現在イングランドにいる自由生まれの若者で、学問に専念できる人全員に学問を教えること」を目指した。^[139]王国のラテン語識字率の低下を意識していたアルフレッドは、初等教育を英語で教え、聖職に就きたい人はラテン語で学び続けることを提案した。^[140]

英語で書かれた「知恵の書」はほとんどなかった。アルフレッドは、野心的な宮廷中心のプログラムで、彼が「すべての人々が知る必要が最もある」と考えた書物を英語に翻訳することで、この問題を解決しようとした。^[140]アルフレッドがこのプログラムを開始した時期は不明だが、ウェセックスがヴァイキングの攻撃から一息ついていた880年代だったかもしれない。最近まで、アルフレッドは多くの翻訳の著者であると考えられていたが、現在ではほとんどの場合、これは疑わしいと考えられている。^[141]学者は翻訳を「アルフレッドの」と呼んでいることが多い。これは、おそらく彼の後援と関係があるが、彼自身の作品ではないことを示している。^[142]

王が保管していた雑記帳だったと思われる失われた『ハンドボック』または『エンケイリディオ』を除けば、翻訳された最も古い作品は、中世に非常に人気があったグレゴリウス1世の『対話』である。翻訳はアルフレッドの命令でウスター司教ヴェルフェルトが着手し、王は序文を書いただけだった。^[73]注目すべきことに、アルフレッドは、間違いなく宮廷学者の助言と援助を得て、グレゴリウス1世の『牧会』、ボエティウスの『哲学の慰め』、聖アウグスティヌスの『独白』、そして『詩篇』の最初の50篇の4作品を自ら翻訳した。^[143]

このリストに、アルフレッドの法典にあるウルガタ聖書の出エジプト記の抜粋の翻訳を加えることもできるだろう。オロシウスの『異教徒に対する歴史』とベーダの『イングランド人の教会史』の古英語版は、語彙と文体の違いから、もはや学者によってアルフレッド自身の翻訳として受け入れられていない。^[143]それにもかかわらず、これらがアルフレッドの翻訳計画の一部であったというコンセンサスは残っている。サイモン・ケインズとマイケル・ラピッジは、ボールドの『リーチブック』と匿名の古英語殉教者伝についてもこれを示唆している。^[144]

アルフレッドが翻訳した教皇グレゴリウス1世の『牧会の心得』^[139]の序文には、なぜ彼がこのような作品をラテン語から英語に翻訳する必要があると考えたかが説明されている。彼は自分の翻訳方法を「時には逐語的に、時には意味的に」と表現しているが、その翻訳は原文に非常に近いが、言語の選択によって、霊的権威と世俗的権威の区別があいまいになっている。アルフレッドはこの翻訳が使われることを意図し、すべての司教に回覧した。^{[145]アルフレッドの}『牧会の心得』の翻訳に対する関心は非常に長く、11世紀になってもまだコピーが作られていた。^[146]

ボエティウスの『哲学の慰め』は中世で最も人気のあった哲学ハンドブックだった。『牧会』の翻訳と違って、アルフレディウスのテキストは原文を非常に自由に扱っており、故 G. シェップス博士はテキストへの追加の多くは翻訳者自身によるものではなく、彼が使用した注釈や解説によるものであることを示したが^[147]、それでもこの作品には翻訳に特有のものが多くあり、アルフレッドの環境における王権の哲学を反映していると解釈されてきた。よく引用される文章はボエティウスのテキストにある。「簡単に言えば、私は生きている限り価値ある人生を送り、死後は後世に良い行いで記憶を残したいと望んだ。」^[148]この本は 2 つの写本でのみ現存している。これらの写本のうちの1つ^[149]は散文で書かれており、もう1つ^[150]は散文と頭韻詩の組み合わせである。後者の写本は18世紀と19世紀にひどく損傷した。^[151]

アルフレディアン作品の最後のものは、ブロストマン（「花」）またはアンソロジーという名前が付けられているものです。前半は主にヒッポの聖アウグスティヌスの独白に基づいており、残りはさまざまな出典から引用されています。この資料には、アルフレッド自身の、そして非常に彼の特徴的な部分が多く含まれていると伝統的に考えられてきました。その最後の言葉を引用することができます。それは、最も高貴なイギリスの王にふさわしい墓碑銘となっています。「したがって、彼は非常に愚かで、本当に惨めな男に思われます。彼は、この世にいる間に理解を深めようとせず、すべてが明らかになる永遠の命に到達することを常に望み、切望します。」^[145]アルフレッドは、12世紀または13世紀の詩「ふくろうおよびナイチンゲール」の登場人物として登場し、彼の知恵と格言のスキルが称賛されています。 13世紀の著作『アルフレッドの格言』には、アルフレッド自身が書いたとは考えにくい格言が含まれているが、彼の死後に中世における知恵の名声が高まったことを証明している。^[152]

1693年にサマセットで発見されたアルフレッドの宝石は、古英語の碑文AELFRED MEC HEHT GEWYRCAN（「アルフレッドが私に作らせた」）があるため、長い間アルフレッド王と関連づけられてきました。この宝石は約2.5インチ（6.4センチメートル）の長さで、金の細工で作られ、磨き上げられた水晶を囲み、その下には七宝焼きのプレートがはめ込まれており、花模様の笏を持った男性のエナメル像が描かれています。これは神の視力または知恵を擬人化したものかもしれません。^[153]

かつては、底部の空洞のソケットを基に細い棒や棍棒に取り付けられていた。この宝石は確かにアルフレッドの治世のものである。その役割は不明であるが、この宝石はアルフレッドが司教区に彼の翻訳『牧会』のコピーと一緒に送るよう命じたアエステル（読み方を示す目印）の1つではないかとよく言われている。アエステル1つは50マンカスという高額で、アルフレッドの宝石の質の高い職人技と高価な材料によく合っている。^[154]

歴史家リチャード・エイベルズは、アルフレッドの教育改革と軍事改革は相互補完的なものだと見ている。エイベルズによれば、ウェセックスにおける宗教と学問の復興は、アルフレッドにとって城塞の建設と同じくらい王国の防衛に不可欠だったという。^{[155]グレゴリウス1世の『}牧会の心得』の英訳の序文でアルフレッドが述べたように、学問を奨励するという神聖な義務に従わない王は、民に現世の罰が下ることを覚悟しなければならない。^[156]知恵の追求は権力への最も確実な道であると、彼はボエティウスの読者に保証した。「知恵を学びなさい。そして、それを学んだら、それを非難してはならない。なぜなら、知恵によって、たとえ望まなくても、必ず権力を得ることができると、私はあなたに言うからである」。^[157]

アッサーと年代記作者による、ヴァイキングに対する西サクソン人の抵抗をキリスト教の聖戦として描いたことは、単なるレトリックやプロパガンダ以上の意味を持っていた。それは、神を主とし、王は神に服従し、神を通して臣下に対する権威を得るという、階層的なキリスト教世界秩序のビジョンに根ざした、神の褒賞と罰の教義に対するアルフレッド自身の信念を反映していた。貴族たちに「公益」のための仕事を引き受けるよう説得する必要があったため、アルフレッドと宮廷学者たちは、オッファを含む先代の王、ベーダやアルクィンを含む聖職者作家、そしてカロリング朝ルネサンスのさまざまな参加者の遺産を基に、受け継いだキリスト教の王権の概念を強化し深めていった。これは、宗教を皮肉にも利用して臣下を操って服従させようとしたのではなく、アルフレッドの世界観に内在する要素だった。彼は、9世紀のイングランドやフランク王国の他の王たちと同様、神が国民の精神的、物質的幸福を自分に託したと信じていた。もし彼の王国でキリスト教信仰が崩壊し、聖職者たちがラテン語の言葉を理解できないほど無知で、礼拝や典礼で台無しにしてしまったら、古代の修道院や教会が無関心から放置されたままになってしまったら、ジョサイアがそうであったように、彼は神の前で責任を負わなければならなかった。アルフレッドの最終的な責任は、国民の牧会だった。^[155]

アッサーは著書『アルフレッド王の生涯』の中でアルフレッドについて次のように書いている。

さて、彼は、他の兄弟よりも、父と母、いや、すべての人から、普遍的で深い愛情をもって大いに愛され、常に王宮で育てられました。他の場所では育てられませんでした...[彼は]他の兄弟よりも容姿が美しく、態度、話し方、振る舞いがより魅力的であると見られていました...[そして]現世のあらゆる要求にもかかわらず、彼の高貴な精神の本質を特徴づけているのは、何よりも知恵を求める欲求と、生まれの高貴さでした。

— ケインズ＆ラピッジ 1983年、74～75ページ

また、アッサーは、アルフレッドが12歳になるまで読み書きを習わなかったと記しており、これは両親と家庭教師の「恥ずべき怠慢」と表現されている。アルフレッドは聞き上手で、信じられないほどの記憶力があり、詩や賛美歌をよく覚えていた。アッサーは、母親が彼と兄弟にサクソン詩集を差し出し、「この本をあなたたちのうちで一番早く理解できる人にあげましょう」と言ったという話を語っている。興奮して「本当にこの本を一番早く理解してあなたに暗唱できる人に渡してくれるの？」と尋ねた後、アルフレッドはそれを先生のところへ持って行き、それを習い、母親に暗唱した。^[158]

アルフレッドは、おそらく中世の小さなポケットノートのような小さな本を持ち歩いていたことが知られています。そこには、彼がよく集めていた詩篇や多くの祈りが書かれていました。アッサーはこう書いています。「私が自分で見たように、彼はこれらのことを一冊の本に集めていました。現世のあらゆる出来事の中でも、彼は祈りのためにどこへでもそれを持ち歩き、それを切り離すことはできませんでした。」 [158 ^]狩猟のあらゆる分野で優れたハンターであったアルフレッドは、誰にも匹敵するスキルを持たない熱心なハンターとして記憶されています。^[158]

彼は兄弟の中で一番年下で、おそらく一番心が広かった。彼は早くから教育を主張していた。彼の学習意欲は、幼いころから英語の詩が好きだったことと、後年までそれを読んだり実際に記録したりできなかったことに由来しているのかもしれない。アッサーは、アルフレッドは「彼が最も望んでいたもの、つまり教養への渇望を満たすことができなかった。なぜなら、彼がよく言っていたように、当時の西サクソン王国全体には良い学者がいなかったからだ」と書いている。^[158]

868年、アルフレッドはマーシアの貴族でガイニ族のエアルドルマンであるエゼルレッド・ミュセルの娘であるイールスウィスと結婚した。ガイニ族はおそらくマーシア人の部族グループの一つであった。イールスウィスの母親であるイードバーはマーシア王族の一員であった。^[159]

彼らには5、6人の子供がいた。その中には父の後を継いで国王となったエドワード長老、マーシア人の夫人となったエセルフレド、フランドル伯ボードゥアン2世と結婚したアルフリスがいる。アルフレッドの母は、イングランドの首席執事であったワイト島のオスラックの娘オスブルガであった。アッサーは『アルフレッド伝』の中で、これがアルフレッドがワイト島のジュート族の血統であることを示していると主張している。^[160]

オスファースはアルフレッド王の遺言書の中で親戚として記述されており、934年まで高い地位で勅許状に署名していた。エドワード王の治世の勅許状では王の兄弟と記述されているが、ケインズとラピッジによればこれは誤りだが、ジャネット・ネルソンの見解ではおそらくアルフレッド王の私生児であったと思われる。^{[161] [162]}

アルフレッドは899年10月26日に50歳か51歳で亡くなった。^[163]彼がどのように亡くなったかは不明だが、彼は生涯を通じて痛みを伴う不快な病気に苦しんだ。伝記作家のアッサーはアルフレッドの症状を詳細に記述しており、これにより現代の医師は可能性のある診断を下すことができた。彼はクローン病か痔核のいずれかであったと考えられている。^{[164] [165]彼の孫である}エドレッド王も同様の病気を患っていたようだ。^{[166] [i]}

アルフレッドは妻イールスウィス、後に息子の長老エドワードとともに、ウィンチェスターのオールド ミンスターに仮埋葬された。アルフレッドは生前、ニュー ミンスターの建設を命じ、そこが自分と家族の霊廟となることを望んでいた。^[168]アルフレッドの死から 4 年後、アルフレッドと家族の遺体は掘り起こされ、ニュー ミンスターの新しい埋葬地に移され、211 年間そこに安置された。1066年のノルマン征服後、ウィリアム征服王がイングランド王位に就くと、多くのアングロサクソンの修道院が取り壊され、ノルマン人の大聖堂に置き換えられた。その不運な修道院の 1 つが、アルフレッドが埋葬されたニュー ミンスター修道院だった。^[168]取り壊しの前に、ニュー ミンスターの修道士たちはアルフレッドと家族の遺体を掘り起こし、安全に新しい場所に移した。ニューミンスターの修道士たちは1110年に市の少し北にあるハイドに移り、アルフレッドの遺体と妻と子供たちの遺体とともにハイド修道院に移され、主祭壇の前に埋葬された。 ^[168]

イングランドの宗教改革の間、ハイド教会を含む多くの教会が破壊された。修道院は1538年に解散され、 ^[168]教会と回廊は取り壊されて採石場のように扱われ、修道院を構成していた石は地元の建築物に再利用された。^[169]アルフレッドとその家族が眠る石の墓は地下に残され、土地は農地に戻された。これらの墓は1788年に郡が町の刑務所建設のためにその場所を取得するまでそのまま残っていた。^[170]

建設が始まる前に、後にこの場所に収監されることになる囚人たちが、建物を建てるための準備として地面を整えるために派遣されました。基礎溝を掘っているときに、囚人たちはアルフレッドとその家族の棺を発見しました。地元のローマカトリックの司祭、ミルナー博士はこの出来事を次のように語っています。

こうして、悪党どもはアルフレッドやエドワードの遺灰の真ん中に横たわっている。かつては宗教的な沈黙と瞑想を邪魔するのは規則的な儀式の鐘と信仰の歌声だけだった場所に、今は捕虜の鎖の音と放蕩者の誓いだけが響き渡っている！その悲しげな建物の基礎を掘り起こすために、ほとんどツルハシや鋤を一振りするごとに、古い墓が破壊され、その尊い内容物は著しく侮辱された。このとき、多数の石棺が掘り起こされ、聖杯、聖盤、指輪、バックル、靴やブーツの革、カズラやその他の祭服に付いていたビロードや金のレース、また美しい二重金箔の杖の杖、縁、継ぎ目など、さまざまな珍しい品々も掘り出された。^[171]

囚人たちは石棺を粉々に砕き、棺の内側に敷かれていた鉛は2ギニーで売却され、内部の骨はその地域に散乱した。^[169]

刑務所は1846年から1850年にかけて取り壊された。^[172] 1866年と1897年のさらなる発掘は決定的な成果をあげなかった。^{[173] [174]} 1866年、アマチュアの古物研究家ジョン・メラーは、この場所からアルフレッドの骨と思われる骨を多数発見したと主張した。これらの骨は近くのセント・バーソロミュー教会の牧師の手に渡り、牧師は教会の墓地にある墓標のない墓に再埋葬した。^[172]

1999年にウィンチェスター博物館サービスがハイド修道院の遺跡を発掘したところ、主祭壇があったと思われる場所の前に2つ目の穴が掘られていたことが判明した。この穴はおそらくメラーの1866年の発掘調査の時代のものと特定された。^[173] 1999年の考古学的発掘調査では、修道院の建物の基礎と、当時はアルフレッドのものではないかと言われたいくつかの骨が発見されたが、実際には高齢女性のものであることが判明した。^{[175] 2013年3月、ウィンチェスター教区は}セント・バーソロミュー教会の墓標のない墓から骨を掘り起こし、厳重に保管した。教区は、それがアルフレッドの骨であると主張しなかったが、後の分析のために、また、リチャード3世の遺骨の最近の特定によって興味をそそられたかもしれない人々の注意から、骨を安全に保管するつもりだった。^{[175] [176]}骨は放射性炭素年代測定されたが、結果は1300年代のものであり、アルフレッドのものではないことがわかった。2014年1月、1999年のハイド遺跡の発掘で発見され、その後ウィンチェスター博物館の倉庫に保管されていた骨盤の破片が、放射性炭素年代測定で正しい年代と測定された。この骨はアルフレッドかその息子エドワードのどちらかのものであると示唆されているが、これは証明されていない。^{[177] [178]}

1441年、イングランド王ヘンリー6世は教皇エウゲニウス4世にアルフレッドを列聖させようとしたが、失敗した。現在の「ローマ殉教史」にはアルフレッドについて言及されていない。[179] 英国国教会は彼^をキリスト教 の英雄として崇めており、 10月26日に小祭を執り行う。 ^{[180]また、}イングランド国教会の教区教会のステンドグラスにはアルフレッドの姿がよく見られる。 ^[181]

2007年、ロシア正教会の聖シノドは、アルフレッド王を含む「イギリス諸島のすべての聖人」を列聖した。^{[182] [183]}​​ 彼は、ペンテコステ後の第3日曜日のイギリス諸島のすべての聖人の祝日と、彼の祝日である10月26日に称えられる。^{[183]​​ [184]}フロリダ州ミドルバーグには、聖アルフレッドにちなんで名付けられた正教会の伝道所がある。^[185]

アルフレッドは司教アサーに伝記の執筆を依頼したが、必然的にアルフレッドの肯定的な側面が強調された。ジェフリー・オブ・モンマスなどの後期中世の歴史家もアルフレッドの好意的なイメージを強めた。宗教改革の頃には、アルフレッドはラテン語ではなく英語の使用を推進した敬虔なキリスト教徒の統治者とみなされていたため、彼が依頼した翻訳は、ノルマン人の後のローマカトリックの影響に汚染されていないとみなされた。その結果、アルフレッドの称号「偉大なる者」は13世紀から頻繁に使用されていたが、それを普及させたのは16世紀の作家たちだった。アルフレッドの同時代人がこのあだ名を使ったという証拠はない。^[4]この称号は、アルフレッドの愛国心、蛮族に対する勝利、教育の促進、法の支配の確立を称賛した後継世代によって保持された。^[186]

イギリス海軍は1隻の船と2つの陸上施設をHMSキング・アルフレッドと名付け、アメリカ海軍の初期の船の1隻は彼に敬意を表してUSSアルフレッドと名付けられた。2002年、アルフレッドは英国全土の投票によりBBCの「最も偉大な英国人100人」のリストで14位にランクされた。 ^[187]

アルフレッド大王の有名な像がピュージーの中央に立っており、彼はこの地を地主としていた。この像は1913年6月にジョージ5世の戴冠式を記念して公開された。^[188]

サザーク区トリニティ教会広場にあるアルフレッド大王の像は、ロンドン最古の屋外像と考えられており、一部はローマ時代のものであることが発見されている。この彫刻は、2021年の保存作業まで中世のものだと考えられていた。その後、下半分はバース石で、女神ミネルヴァに捧げられた巨大な古代彫刻の一部であることが判明した。これは2世紀の典型的なもので、ハドリアヌス帝の治世頃にさかのぼる。古い下半分は、英国の石の扱いに慣れた大陸の職人によって彫られた可能性が高い。上半分は18世紀後半または19世紀初頭のもので、下半分に合うように人工のコード石から鋳造された。^[189]

ウォンテージ 市場にあるアルフレッド大王の像は、ヴィクトリア女王の親戚であるグライヘン伯爵によって彫刻され、1877年7月14日にウェールズ王子と王女によって除幕された。^[190]この像は2007年大晦日に破壊され、右腕と斧の一部が失われた。腕と斧が交換された後、この像は2008年のクリスマスイブに再び破壊され、斧が失われた。^[190]

アルフレッド大王のブロンズ像は、ウィンチェスターの中世の東門の近くのブロードウェイの東端に立っています。この像はハモ・ソーニクロフトによって設計され、シンガー・アンド・サンズ・オブ・フロムによってブロンズ鋳造され、アルフレッドの死後1000年を記念して1899年に建てられました。^{[191] [192]}この像は、2つの巨大な灰色のコーンウォール産花崗岩のブロックでできた台座の上に置かれています。^[193]

アルフレッド大学の中庭の中心には、1990年に当時の教授ウィリアム・アンダーヒルによって作られた国王のブロンズ像があります。この像は、左手に盾を持ち、右手に開いた本を持つ若者の国王を描いています。^[194]

オハイオ州クリーブランドのカイヤホガ郡庁舎の北側には、アルフレッド大王の大理石像が立っている。これは1910年にイシドール・コンティによって彫刻された。^[195]

• Alfred the Great at the official website of the British monarchy
• Alfred the Great at BBC History
• Alfred 8 at Prosopography of Anglo-Saxon England
• Portraits of King Alfred ('The Great') at the National Portrait Gallery, London