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祝福された ランフランク | |
|---|---|
| カンタベリー大主教 | |
 カンタベリー大聖堂の外にあるランフランクスの像 | |
| 任命 | 1070年8月 |
| 任期終了 | 1089年5月24日 |
| 前任者 | スティガンド |
| 後継 | カンタベリーのアンセルムス |
| その他の投稿 | サン＝テティエンヌ修道院長、カーン |
| 注文 | |
| 奉献 | 1070年8月15日 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 1005年から1010年の間 |
| 死亡 | 1089年5月24日（79-84歳）イングランド王国、 カンタベリー |
| 埋葬された | カンタベリー大聖堂、カンタベリー、イギリス |
| 国籍 | イタリア語 |
| 宗派 | カトリック教会 |
| 両親 | ハンバルド |
| 聖人 | |
| 祝日 | 5月28日 |
| 崇拝されている | カトリック教会、 英国国教会[1] |
| 聖人としての称号 | 司教、修道士、学者 |
| 列福された | トリエント公会議後 |
| 属性 | 本、十字架、司教の祭服 |
| 神社 | カンタベリー大聖堂 |
ランフランク（1005年 x 1010年 - 1089年5月24日）は、イタリアの高名な法学者であったが、職業を捨ててノルマンディーのベックでベネディクト会修道士となった。ベック修道院の院長、ノルマンディーのカーンの聖ステファン修道院の院長を歴任し、その後、ウィリアム征服王によるイングランドのカンタベリー征服後は同地の大主教となった。[ 2 ]また、ランフランクはパヴィアのランフランク（イタリア語：Lanfranco di Pavia）、ベックのランフランク（フランス語：Lanfranc du Bec）、カンタベリーのランフランク（ラテン語：Lanfrancus Cantuariensis）とも呼ばれる。生前、彼は同世代で最も偉大な神学者とみなされていた。
若いころ
ランフランクは11世紀初頭にパヴィアで生まれた。後の伝承によれば、彼の父ハンバルドはそこで政務官とほぼ同等の地位にあったとされている。彼は幼い頃に孤児になった。[3]
ランフランクは、当時北イタリアで有名だった自由芸術の教育を受けた（彼の教育に民法が多く含まれていたという伝説を裏付ける証拠はほとんどなく、民法研究の復興の先駆者としてのボローニャのイルネリウスと彼を結びつけるものもない）。 理由は不明だが、時期は定かではないが、彼はアルプスを越え、すぐにフランスで教師の役割を引き受け、最終的にはノルマンディーで教師となった。 1039年頃、彼はアヴランシュの大聖堂学校の校長となり、3年間教師として目覚ましい成功を収めた。 しかし、1042年に彼は新設されたベック修道院で修道士の誓願を立て、1045年までベックで完全に隠遁生活を送っていた。[4] [5]
教師と学者
ランフランクはその後、修道院長エルリュアンに説得されて、修道院の貧困を軽減するためにベックに学校を開設した。彼は最初から名声を博した（totius Latinitatis magister）。彼の生徒はフランスやノルマンディーだけでなく、ガスコーニュ、フランドル、ドイツ、イタリアからも集まった。[6]彼らの多くは後に教会で高い地位に就いた。生徒候補の一人、バダージョのアンセルムはアレクサンデル2世の称号で教皇になった。もう一人のベックのアンセルムはランフランクの後を継いでカンタベリー大司教になった。彼の講義のお気に入りのテーマは、文法、論理、修辞学のトリビウムと、これらの原理を神学の解明に適用することだった。ランフランクの最も重要な著作の一つである『聖パウロの手紙注解』では、彼は「使徒パウロを解説した」と言われている。そして、機会があればいつでも、彼はポールの議論の主要な前提と二次的な前提、そして結論を論理の規則に従って述べた。[7]
ランフランクスは名声が高まるにつれ、トゥールのベレンジャールの攻撃に対して全質変化の教義を擁護するよう招かれた。ベレンジャールはランフランクスの個人的な友人であったが、ランフランクスはこの任務を非常に熱心に引き受けた。ランフランクスはヴェルチェッリ（1050年）、トゥール（1054年）、ローマ（1059年）の公会議で正統派の主唱者であった。ヒルデブラントやより寛容な枢機卿たちがベレンジャールの主張から離脱したのはランフランクスの影響によるものと考えられている。ランフランクスの論争に関する私たちの知識は主に、 1060年～ 63年頃に書かれたと思われる小冊子『主の肉体と血について』から得たものである。[ 8 ]形而上学的才能の兆候は見られなかったが、彼の著作は決定的であると見なされ、しばらくの間学校の教科書となった。これは、アリストテレスによる実体と偶然性の区別が聖体の変化を説明するために初めて適用された箇所であるとよく言われます。これは、ランフランクに帰せられる現存する作品の中で最も重要なものです。[4]
修道院長と修道院長
ランフランクの学問的かつ論争的な活動の最中、ランフランクは政治的な勢力となった。後の伝承によると、ベック修道院長時代に、彼はウィリアム公爵とフランドルのマティルダの非教会法的な結婚（1053年）に反対し、事態を悪化させたため追放の判決を受けたという。どうやら、彼らの関係は禁じられた親族関係の範囲内だったようだ。[3]しかし、彼が出発する直前に争いは解決し、彼は教皇から結婚の承認を得るという困難な仕事を引き受けた。この仕事で、彼はベレンガーに対する3度目の勝利（1059年）を目撃した同じ会議で成功し、こうしてウィリアムの感謝を永続的に得ることができた。 1066年、ランフランクはノルマンディーのカーンにあるサンテティエンヌ修道院の初代院長となった。この修道院は聖ステファノに捧げられたもので、ランフランク公が教皇庁への不服従の償いとして設立するよう命じられたとされている。[4]
ランフランクはその後、主君の政策に目に見えるほどの影響力を発揮した。ウィリアムはクリュニー派の教会改革案を採用し、分裂と腐敗に反対する十字軍の姿勢をとったことで、イングランド遠征に対するローマの支持を得た。ノルマン征服に教皇の祝福を与えたのは、おそらくランフランクの弟子であり、間違いなく親友であったアレクサンダー2世であった。これはウィリアムにとって現時点では大きな利点であったが、その後深刻な困惑の原因となった。[4]
カンタベリー大主教
ルーアンの司教座が次に空位になったとき（1067年）、選帝侯たちはランフランクに目を向けた。しかし彼はその栄誉を辞退し、スティガンドが1070年8月15日に教会法上廃位されるとすぐに、イングランドの首座主教座にカンタベリー大司教として任命された。彼は1070年8月29日に速やかに叙階された。 [9]新しい大司教は直ちに再編と改革の政策を開始した。彼の最初の難題は、ヨーク大司教に選出されたバイユーのトーマス（もう一人の元教え子）との間であった。トーマスは、自分の司教座はカンタベリーから独立しており、イングランド中部の大部分の管轄権を主張した。これが、カンタベリー司教座とヨーク司教座の間の長く続く紛争の始まりであり、通常カンタベリー・ヨーク紛争として知られている。[10]
ランフランクは、教皇からパリウムを受け取るために訪問した際、論争の的となっている点はイングランド教会の公会議で解決すべきだというアレクサンダーの命令を得た。この公会議は1072年にウィンチェスターで開催された。 [4]この公会議でランフランクは求めていた首位権の確認を得たが、教皇による正式な確認を得ることはできなかった。これはおそらく1073年にグレゴリウス7世が教皇位を 継承したためだろう。
ランフランクはウィリアムを助けてイングランド教会の独立を維持した。また、教皇と帝国の争いについては中立の立場を維持するという考えを好んだ時期もあったようだ。イングランドの内政では、大司教はより精神的な熱意を示した。彼の壮大な目標は、教会を腐敗の束縛から解放することだった。彼は寛大な修道院制度のパトロンで、世俗の聖職者に独身制を強制しようと努めた。[4]
ランフランクは国王から教会の諸問題を教会会議で扱う許可を得た。バイユーのオド（1082年）（ペネンデン・ヒースの裁判を参照）とダラム司教ウィリアム・オブ・セント・カレー（1088年）の裁判では、法的な才覚を駆使して、司教たちを信徒の法廷で裁判にかけることを正当化した。[4]
ランフランクは、重要な昇進のすべてにおいてイングランド人をノルマン人に置き換えるプロセスを加速させた。彼の指名した人物はたいてい立派な人物だったが、その全員が、自分が取って代わった人物よりも優れていたとは言えない。この世俗的目的と精神的目的の混合には、かなりのばらつきがあった。長い伝統により、大主教は王の評議会で指導的地位に就く権利があり、教会の利益のために、ランフランクは王の不興を買わない方法で権力を行使する必要があった。ウィリアム1世がイングランドを留守にしていたとき、ランフランクは何度か彼の代理人を務めた。[4]
ランフランクが征服王に果たした最大の政治的貢献は、1075年にノーフォーク伯とヘレフォード伯が企てた陰謀を察知し阻止したときであった。反乱者の一人、ノーサンバーランド伯ウォルセオフはすぐに意気消沈し、ランフランクに陰謀を告白した。ランフランクはヘレフォード伯ロジャーに忠誠を取り戻すよう促し、最終的に彼とその支持者を破門した。彼はウォルセオフの命を宥め、最後までこの伯爵は他人の罪の無実の被害者であると語り、ウスター司教ウルフスタンと友好関係を保った。[4]
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1087年に征服王が死去すると、ランフランクはアングロノルマン男爵の不満にもかかわらず、ウィリアム・ルーファスの継承権を確保した。そして1088年には彼の激励により、イングランド民兵は新君主の側について、バイユーのオドとロバート公爵の他の支持者と戦うよう説得された。彼はルーファスに公正な政治の約束を強要し、約束が無視されたときには躊躇せずに抗議した。彼は生きている間ずっと、国王の政権の最悪の傾向を抑制する存在であった。しかし、彼の抑制の手はすぐに解かれた。1089年に彼は熱病にかかり、世界中の嘆きの中、5月24日に亡くなった[9]。明らかな道徳的、知的欠陥はあったものの、ウィリアム1世と協力してノルマン人の支配をイングランド教会と国民に押し付けた人物の中で、彼は最も傑出しており、最も利己的ではなかった。政治家として、彼は自分の職務の伝統的な理想を擁護し、大主教として聖職者の規律と教育の水準を高めた。レオ9世などの教皇の精神に倣った彼の改革は、当然のことながら教会と国家の関係を緊張させた。彼が確立した均衡は不安定で、征服王に対する彼の個人的な影響力に大きく依存していた。[4]
列福と列聖の理由
カンタベリー・クライスト・チャーチがランフランクスを聖人として認めさせようとした努力は、イングランドのベネディクト会以外では断続的で限定的な効果しかなかったようだ。しかし、トレント公会議後の時期には、ランフランクスの名はローマ殉教者名簿に掲載され、現在の版では5月28日に「祝福された者」（beatus）として記念されている。[11] [12]
現代の記念
1931年、ランフランク大司教学校（現在のランフランク大司教アカデミー）が、彼が住んでいたクロイドン宮殿があるクロイドンに開校しました。カンタベリー・クライスト・チャーチ大学は、その宿泊施設をランフランク・ハウスと名付けました。また、ロンドンやウェスト・サセックス州ワージングの道路名にも彼の名が刻まれています。
ランフランクは5月28日にイングランド国教会で記念式典で偲ばれている。[13]
出典
主な権威は、ベックの教祖で 1149 年に亡くなった修道士マイロ・クリスピンの『ヴィータ・ランフランシ』です。マイロは主に、ウェストミンスター大修道院長ギルバート・クリスピンが作曲した『ヴィータ・ヘルルイニ』を参考にしました。14 世紀に編集された Chronicon Beccensis abbatiae も参照する必要があります。これら 2 つの資料とランフランの著作の初版は、L. ダシェリ著、ベアティ ランフランシ オペラ オムニア(パリ、1648 年)です。わずかに拡大された別の版は、 J.A. ジャイルズのランフランシ・オペラ(全 2 巻、オックスフォード、1844 年)です。 Vita Lanfranci の最新版は、マーガレット ギブソンによって提供されました。[14]ランフランクスと教皇グレゴリウス7世との間の書簡は、Monumenta Gregoriana（P. Jaffi編、ベルリン、1865年）に掲載されています。 [4]ランフランクスの書簡のより現代的な版（および翻訳）は、H.クローバーとM.ギブソン（編）『カンタベリー大主教ランフランクの手紙』（オックスフォード、1979年）。彼の『主の体と血について』は、同じ主題に関するアヴェルサのギトムントの小冊子とともに、第10巻に翻訳されている。教会の父たちによる中世継続（ワシントン D.C.、2009 年）。
参照
引用
- ^ 「The Calendar」.英国国教会. 2021年3月27日閲覧。
- ^ 「ランフラン」コロンビア大百科事典、第 6 版2012年。ウェブ。 2012 年 10 月 22 日。
- ^ ab バート、ヘンリー・ノーバート (1910)。。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 8 巻。ニューヨーク: ロバート・アップルトン社。
- ^ abcdefghijk デイビス 1911.
- ^ ダドリー、レナード（2008年）。西洋史における情報革命。チェルトナム：エルガー。53ページ。ISBN 978-1848442801. 2017年10月30日閲覧。
- ^ Vita Heluini、ギルバート クリスピン、ウェストミンスター修道院長ギルバート クリスピンの作品、編。 AS アバルフィアおよび GR エヴァンス、Auctores Britannici Medii Aevi (1986)、194–97 ページ
- ^ Sigebert of Gembloux、Liber de Scriptoribus Ecclesiasticis、編。JP Migne、Patrologia Latina vol. 160、コル、582–53、「Paulum apostolum exposuit Lanfrancus、et ubicumque opportunitas locorum発生、二次脚弁証法の提案、仮定、結論。」リチャード・サザン、セント・アンセルムス: 風景の中の肖像画(ケンブリッジ、1993 年)、p. 40
- ^ サザン『セント・アンセルム』44ページ、7項ではさまざまな日付の可能性について論じている。
- ^ ab Fryde, EB; Greenway, DE; Porter, S.; Roy, I. (1996). Handbook of British Chronology (Third revised ed.). Cambridge: Cambridge University Press. p. 232. ISBN 0-521-56350-X。
- ^ バーロウ、フランク(1979)。『1066-1154年の英国教会：アングロノルマン教会の歴史』ニューヨーク：ロングマン。pp. 39-42。ISBN 0-582-50236-5。
- ^ Martyrologium Romanum、ex decreto sacrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli Pp. II promulgatum、editio [typica] altera、Typis Vaticanis、AD MMIV (2004)、p. 308
- ^ ファーマー、デイビッド・ヒュー（2004年）。オックスフォード聖人辞典（第5版）。オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。pp. 309–310。ISBN 978-0-19-860949-0。
- ^ 「The Calendar」.英国国教会. 2021年3月27日閲覧。
- ^ マーガレット、ギブソン (1993).パヴィアのランフランコとヨーロッパのヨーロッパ。 661–715ページ。
参考文献
- この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Davis, Henry William Carless (1911)。「Lanfranc」。Encyclopædia Britannica。第 16 巻 (第 11 版)。pp. 169–170。
さらに読む
- ルパトゥレル、ジョン (1946年9 月)。「ペネンデン ヒースの裁判の日付」。英国歴史評論。61 (241): 378–388。doi :10.1093/ehr/LXI.CCXLI.378。