カンタベリー物語

カンタベリー物語

リチャード・ピンソンの1491/1492年版『カンタベリー物語』の木版画
著者	ジェフリー・チョーサー
原題	カウンタベリー物語
言語	中英語
設定する	イングランド王国、14世紀
発行日	1400年頃（チョーサーの死後未完成）
出版地	イングランド
デューイ十進分類法	821.1
LCクラス	PR1870 .A1
文章	Wikisourceの「カンタベリー物語」

カンタベリー物語（中英語： Tales of Caunterbury） ^[2]は、 1387年から1400年の間にジェフリー・チョーサーによって中英語で書かれた、17,000行以上に及ぶ24の物語を集めた作品です^{。 [3]}広くチョーサーの最高傑作とみなされています。この物語（ほとんどは韻文ですが、いくつかは散文です）は、ロンドンからカンタベリーまで一緒に旅をして、カンタベリー大聖堂にある聖トマス・ベケットの聖地を訪れる巡礼者のグループによる物語語りコンテストの一部として発表されました、帰路に サザークにあるタバード・インでの無料食事です

『カンタベリー物語』が英語文学にもたらした最大の貢献は、フランス語、イタリア語、ラテン語ではなく、英語の母国語が主流文学で普及したことであると言われている。しかし、英語はチョーサーの時代より何世紀も前から文学言語として使われており、チョーサーの同時代人であるジョン・ガワー、ウィリアム・ラングランド、真珠の詩人、ジュリアン・オブ・ノリッジも主要な文学作品を英語で書いている。チョーサーが文学的嗜好のこの進化にどの程度影響を与えたかは不明である。

『カンタベリー物語』は、チョーサーの生涯の終わりには未完だったと一般に考えられている。序文では、約30人の巡礼者が紹介されている。序文によると、チョーサーは、各巡礼者の視点から、最終目的地である聖トマス・ベケットの聖地に向かう途中と、そこから戻ってくる途中のそれぞれ2つの物語、計4つの物語を書くつもりだった（合計約120の物語）。これは、英語文学の最も重要な作品の1つとして尊敬されている。

『カンタベリー物語』が完成作品であるかどうかという疑問は、今日まで答えが出ていない。この作品には84の写本と4つのインキュナブラ版（1500年以前に印刷された）^{[4]があり、これは}『良心の刺し傷』を除けば、他のどの口語英語文学テキストよりも多い。この比較は、チョーサーの死後1世紀における『カンタベリー物語』の人気を示す証拠ではない。なぜなら、デレク・ピアソールによれば、『良心の刺し傷』が「教義的な宗教的主題の保存」という恩恵をすべて受けていたことを考えると、不公平だからである^[5] 。これらの写本のうち55は元々完全なものであったと考えられているが、28は断片的であるため、個別に書き写されたのか、セットの一部として書き写されたのかを確かめることは難しい。^[6]『カンタベリー物語』は写本ごとに大小さまざまな違いがある。小さな差異の多くは写字生の誤りによるものですが、他の場合には、写本が作られる際、あるいは配布される際にチョーサーが作品に加筆や改訂を加えたのではないかと言われています。

カンタベリー物語の写本でチョーサーの直筆のものは現存していない。最も古い写本として知られているのは、同じ筆写者によって書き写されたと思われる、ペニアス写本392D（通称「ヘングワート」）と、豪華な挿絵入り写本であるエルズミア写本である。1940年代までは、学者たちはチョーサーの意図に近いとしてエルズミア写本を好む傾向にあったが、ジョン・M・マンリーやエディス・リッカートに続いて、学者たちは次第にヘングワートを支持するようになった。^[7]印刷された最初のカンタベリー物語は、ウィリアム・キャクストンの1476年版である。これは、印刷機を使って本を印刷したイギリス初の人物であるキャクストンによって印刷された最初の本の一つである。この版は、大英図書館に1冊、フォルジャー・シェイクスピア図書館に1冊所蔵されているものを含め、わずか10冊しか現存していないことが分かっています。

ヘングワート写本とエルズミア写本の写字生は、アダム・ピンクハーストという名の書記官であると特定されている。明らかにチョーサーの詩に、彼の書記が「アダム」という名の男であると記されていることから、この2つの重要な写本を写した書記はチョーサーと協力し、個人的に彼を知っていたという仮説が立てられている。^[8]この特定は中英語古文書学の分野で多くの論争を呼んでいるが、もっともらしい説として広く受け入れられている。^[9]

物語集の完全版が存在するかどうかについては意見の一致がなく、またチョーサーが意図した物語の順序についても意見の一致はない。^{[10] [11]}

物語を並べる最もポピュラーな 2 つの現代的方法を裏付けるために、テキストと写本から手がかりが提示されている。一部の学術版では、物語を10 の「断片」に分けている。断片を構成する物語は密接に関連しており、通常は 1 人の登場人物が別の登場人物に話しかけ、その後別の登場人物に交代するという形で、物語の提示順序が内部的に示されている。しかし、断片間のつながりはそれほど明白ではない。したがって、順序は複数考えられる。現代版で最もよく見られる順序は、断片の番号付け (最終的にはエルズミア順序に基づく) に従ったものである。^{[10]ビクトリア朝の人々は、}ウォルター・ウィリアム・スキートが使用した 9 つの「グループ」を頻繁に使用した。スキートの版であるChaucer: Complete Works は、20 世紀のほとんどの間、オックスフォード大学出版局によって使用されたが、この順序は現在ではほとんど使用されていない。^{[10] [なぜ? ]}

別の順序付け（15世紀初頭の写本Harley MS. 7334に見られる）では、断片 VIII が VI の前にあります。断片 I と II は、最古の写本における VI と VII、IX と X のように、ほぼ常に連続しています。対照的に、断片 IV と V は、写本ごとに位置が異なります。

商人の序章

再構築された中英語の発音で録音

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チョーサーは主に後期中英語のロンドン方言で著作を書いたが、これは現代英語とは明らかに異なる。文献学的研究から、チョーサーの時代の英語の発音についていくつかの事実がわかっている。チョーサーは多くの単語の末尾で-e を発音したため、 care は（母音が続く場合を除いて）現代英語の/ k ɛər /ではなく[ˈkaːrə]となった。他の現在では黙字となっている文字も発音され、knightは[kniçt]となり、 kとgh の両方が発音され、/ n aɪ t /とはならなかった。場合によっては、中英語の母音文字は現代英語とは非常に異なった発音になった。これは大母音推移がまだ起こっていなかったためである。たとえば、wepyng "weeping"の長音のe は、現代ドイツ語やイタリア語のように/ iː /ではなく[eː]と発音された。以下は『商人の序文』の冒頭部分のIPA書き起こしです。

チョーサーの直筆の写本は存在せず、現存する写本はすべて筆写者によって作成されたものである。最後の-e音はチョーサーの時代を過ぎるとすぐに失われたため、筆写者はそれを正確に書き写すことができず、このため学者たちはチョーサー自身がその音を一貫して使用していなかったという印象を受けた。 ^{[14]しかし、現在では}-e はチョーサーの文法の重要な部分であり、単数形容詞と複数形、仮定法動詞と直説法を区別するのに役立ったことが立証されている。^[15]

チョーサー以前に、巡礼の旅という枠組みで物語集を設定した作品は知られていない。しかし、チョーサーが物語の一部、時には非常に大きな部分を以前の物語から借用し、彼の作品が彼が生きていた文学界の一般的な状況に影響を受けたことは明らかである。当時、イギリスでは物語を語ることが主な娯楽であり、物語のコンテストは何百年も前から行われていた。14世紀のイギリスでは、イギリスのプイはグループの歌を審査する任命されたリーダーを持つグループであった。優勝者は王冠を授与され、カンタベリー物語の優勝者と同様に無料の夕食が与えられた。巡礼の旅には、彼らを案内し、旅を組織する選ばれた「司会者」がいるのが一般的だった。[ ^16] ハロルド・ブルームは、その構成は大部分がオリジナルだが、ダンテとウェルギリウスの「巡礼者」の姿に触発されたと示唆している。^[17]新たな研究によると、宿屋の主人でホストのハリー・ベイリーが巡礼者一人一人を紹介する序文は、歴史上のハリー・ベイリーが1381年にサザークの住民に対して行った人頭税の記録の模倣であるという。^[18]

『カンタベリー物語』には、ジョヴァンニ・ボッカッチョの『デカメロン』との類似点が他のどの作品よりも多く含まれています。 『カンタベリー物語』と同様に、『デカメロン』は複数の語り手が一連の物語を語る枠物語を特徴としています。『デカメロン』では、登場人物は黒死病から逃れるために田舎に逃げています。物語は、チョーサーの『カンタベリー物語の撤回』と同様に、ボッカッチョの謝罪で終わります。 『カンタベリー物語』の物語の4分の1は『デカメロン』の物語と類似していますが、そのほとんどは他の物語とより近い類似点があります。そのため、一部の学者は、チョーサーがこの作品の写しを手元に持っていた可能性は低く、むしろ彼が単にどこかの時点で『デカメロン』を読んだだけかもしれないと推測しています。^[19]チョーサーは1372年の最初の外交使節としてイタリアを訪れた際にデカメロンを読んだ可能性がある。 ^[要出典]チョーサーはさまざまな資料を利用したが、特にいくつかの資料は複数の物語の中で頻繁に利用されており、その中には聖書、オウィディウスの古典詩、同時代のイタリア人作家ペトラルカとダンテの作品などがある。チョーサーは最後の2人の作品を利用した最初の作家であった。^[要出典]ボエティウスの『哲学の慰め』はいくつかの物語に登場し、チョーサーの友人であるジョン・ガワーの作品も同様である。チョーサーはまた、ジョン・ブロムヤードの説教者ハンドブックである『説教大全』やジェロームの『ヨウィニウス反駁』など、多数の宗教百科事典や典礼書から借用したようである。^{[20]多くの学者は、}チョーサーがペトラルカかボッカッチョに会った可能性が高いと言っている。^{[21] [22] [23] [24] [25]}

カンタベリー物語は、この時代には一般的ですでに確立されたジャンルである枠物語を中心に構成された物語集である。チョーサーの物語は、このジャンルの他のほとんどの物語「集」と主にその激しいバリエーションにおいて異なっている。ほとんどの物語集は、通常は宗教的なテーマに焦点を当てていた。デカメロンでさえ、語り手はその日に決められたテーマに固執するよう奨励されている。文学的な目的のためにこのように多様な人々を集める巡礼というアイデアもまた前例のないものであったが、「巡礼者と物語の結びつきはよく知られたものだった」。 ^[26]物語間の競争を導入することで、読者は物語の多様性を比較するよう促され、チョーサーはさまざまなジャンルや文学形式における自身のスキルの幅広さを披露することができる。^[27]

物語の構成は、おおむね直線的で、一つの物語が別の物語に続くが、それだけではない。序文でチョーサーは語られる物語ではなく、物語を語る人物について描写しており、その構成は一般的なテーマや教訓ではなく登場人物によって決まることを明らかにしている。この考えは、騎士が物語を語り終えた後に粉屋が割って入り、自分の物語を語るときにさらに強められる。騎士が先に話すことで、全員が階級別に物語を語り、修道士が騎士の後に続くという印象を与える。しかし、粉屋の割込みによって、この構成は放棄され、出席しているすべての階級の間で物語が自由かつオープンに交換されることが明確にされている。登場人物が物語を語るにつれて、一般的なテーマや視点が浮かび上がり、他の登場人物が自分の物語でそれに応答するが、その際、テーマが取り上げられないまま長い時間が経過することもある。^[28]

最後に、チョーサーは旅の進行や巡礼者たちが旅する間に経過する時間、カンタベリーへの道中の特定の場所にあまり注意を払っていません。彼の物語の執筆は、巡礼そのものよりも、語られる物語に主に焦点を当てているようです。^[29]

チョーサーの物語の多様性は、彼の技術の幅広さと、多くの文学形式、言語スタイル、修辞技法への精通を示している。当時の中世修辞学の流派は、そのような多様性を奨励し、文学を（ウェルギリウスが示唆するように）修辞形式と語彙の密度によって測定された高級、中級、低級のスタイルに分類した。別の一般的な分類方法は、聖アウグスティヌスによるもので、彼は聴衆の反応を重視し、主題（ウェルギリウスの関心事）にはそれほど重点を置いていなかった。アウグスティヌスは文学を「荘厳な説得」、「穏健な喜ばせ」、「控えめな教え」に分類した。作家は、話し手、主題、聴衆、目的、方法、および機会を念頭に置いて書くように奨励された。チョーサーはこれらすべてのスタイルの間を自由に行き来し、どれにも偏りはなかった。^[30]彼は作品の読者を聴衆として考えるだけでなく、物語内の他の巡礼者も考慮し、多層的な修辞法を生み出した。^[31]

これによって、チョーサーは特定の読者層や社会階級をターゲットにすることを避け、物語の登場人物に焦点を当て、彼らの社会的地位や学識に比例したスキルで彼らの物語を書いている。しかし、最も下層の登場人物、たとえばミラーでさえ、その主題はより低俗であるにもかかわらず、驚くべき修辞能力を示している。語彙も重要な役割を果たしており、上流階級の人々は女性を「淑女」と呼び、下層階級の人々は例外なく「ウェンチェ」という言葉を使用している。時には、同じ言葉が階級によってまったく異なる意味を持つこともある。たとえば、「ピティー」という言葉は上流階級にとっては高貴な概念であるが、商人の物語では性交を指している。しかし、またしても、尼僧の僧侶の物語のような物語は、グループの下層階級の間で驚くべき言葉のスキルを示しているが、騎士の物語は時々非常に単純である。^[32]

チョーサーは、サー・トパスとその散文物語を除いて、ほぼすべての物語で同じ韻律を使用している。これは、5つの強勢音節を特徴とする行であり、通常は強勢のない音節と交互になって、通常は10音節の行になるが、11音節の場合も多く、時には9音節になることもある。行の中間あたりに切れ目が見られることもある。この韻律は、おそらくフランスとイタリアの形式に触発されたものである。チョーサーの韻律は、後に15世紀と16世紀の英雄韻律（乗馬韻とも呼ばれる）へと発展し、弱強五歩格の祖先である。チョーサーの詩も通常は二行連韻を特徴としているが、 『カンタベリー物語』では二行連韻が目立ちすぎないようにしており、4つの物語（法律家、書記官、修道院長、二番目の尼僧の物語）では王韻が使われている。^{[33] [34]}

1386年、チョーサーは税関長官兼治安判事となり、1389年には国王の公共工事の書記官となった。^[35]この時期にチョーサーは『カンタベリー物語』の執筆を始めた。

14世紀末は、英国史上、激動の時代であった。カトリック教会は西方教会分裂のさなかにあり、西ヨーロッパで唯一のキリスト教権威であったにもかかわらず、激しい論争の的となっていた。『カンタベリー物語』には、ジョン・ウィクリフが率いた初期の英国宗教運動であるロラード派について触れられており、また、イングランドのセント・メアリー・ルーンスヴァル病院のために募金をしていると悪意を持って主張した赦免人（告解の秘跡ですでに赦された罪に対する現世の罰を和らげると信じられていた免罪符の販売者）に関する特定の事件についても触れられている。『カンタベリー物語』は、紙について言及している最初の英国文学作品の一つである。紙は比較的新しい発明であり、それによってそれまで英国では見られなかった書き言葉の普及が可能になった。1381年の農民反乱やリチャード2世の廃位に至った政治的衝突など、この物語が書かれた時代のチョーサーを取り巻く複雑な混乱がさらに明らかになった。彼の親しい友人の多くは処刑され、彼自身もロンドンの出来事から逃れるためにケントに移住した。 ^[36]

読者の中にはカンタベリー物語の登場人物を歴史上の人物として解釈しようとする者もいるが、その意味をあまり文字通りには解釈しない者もいる。チョーサーの語彙と歴史的背景を分析すると、彼の作品は彼の生涯の社会に対する批判を展開しているように思える。彼の記述の中には、賛辞のように見えるものもあるが、巧みな言葉遣いによって、その発言は最終的には巡礼者の行動に対する批判になっている。チョーサーが読者に登場人物を実在の人物と結び付けさせようとしたかどうかは不明である。むしろ、チョーサーはそのような職業に就く人々の一般的な代表として架空の人物を創作したようだ。中世社会を理解すると、そこに微妙な風刺が働いていることに気づくことができる。^[37]

物語集はチョーサーの時代のイングランドにおける教会の多様な見方を反映している。黒死病の後、多くのヨーロッパ人が国教会の権威に疑問を持ち始めた。ある者はロラード派に転向したが、他の者はより穏健な道を選び、新しい修道会や、聖職者の行動、偽の教会の聖遺物、免罪符の乱用などにおける教会の腐敗を暴露する小規模な運動を始めた。^[38]物語集の登場人物の何人かは宗教的な人物であり、カンタベリーへの巡礼の舞台自体が宗教的であり（プロローグでは皮肉を込めて季節の風物詩に過ぎないと述べているが）、宗教が作品の重要なテーマとなっている。^[39]

教会の世俗的権力を行使する役割を担う、赦免者と召喚者の 2 人の登場人物は、どちらもひどく腐敗し、貪欲で、虐待的な人物として描かれている。チョーサーの時代の赦免者は、罪の赦しと引き換えに教会の「免罪符」を買う人々であり、自分の利益のために職権を乱用した罪人だった。チョーサーの赦免者は、自分の商品を売り込む際に、自分のやり方の腐敗を公然と認めている。^[40]召喚者は、教会の役人で、罪人を教会の法廷に連行して破門やその他の罰則を科す可能性があった。腐敗した召喚者は、自分の利益を守るために、偽の召喚状を書き、人々を脅して賄賂を支払わせる。チョーサーの召喚者は、他の人を法廷に連行すると脅しているまさにその種類の罪を犯した人物として描かれており、赦免者と腐敗した関係にあることが示唆されている。^[41] 『修道士の物語』では、登場人物の一人が召喚士であり、神ではなく悪魔の側で働いていることが示されています。^[42]

様々な種類の聖職者が、修道士、修道院長、尼僧の司祭、二番目の尼僧として表されている。修道会は、世間から切り離された禁欲的な生活を送りたいという願望から始まったが、チョーサーの時代までには、世俗的な事柄にますます巻き込まれるようになっていた。修道院はしばしば広大な土地を管理し、そこから多額の金を稼ぎ、農民は修道院で働いていた。^[43]二番目の尼僧は、尼僧がどうあるべきかを示す好例である。彼女の物語は、貞潔な模範によって人々を教会に引き入れる女性についてである。一方、修道士と修道院長は、召喚者や赦免者ほど堕落していないものの、修道会の理想には程遠い。どちらも高価な服を着ており、贅沢で浮気な生活の兆候が見られ、精神的な深みが欠けている。^[44] 『修道院長の物語』は、ユダヤ人が敬虔で罪のないキリスト教徒の少年を殺害したという話で、ユダヤ人に対する血の誹謗中傷としてイギリス文学の伝統の一部となった。^[45]この物語はチョーサーの作品に由来するものではなく、14世紀にはよく知られていた。^[46]

巡礼は中世社会の非常に顕著な特徴であった。巡礼の最終的な目的地はエルサレムであったが^[47]、イングランド国内ではカンタベリーが人気の目的地であった。巡礼者は聖人の遺物を保管している大聖堂に旅し、そのような遺物には奇跡的な力があると信じていた。カンタベリー大司教の聖トマス・ベケットは、国王と教会の不和によりヘンリー2世の騎士によってカンタベリー大聖堂で殺害された。彼の遺体にまつわる奇跡の物語が彼の死後すぐに起こり、大聖堂は人気の巡礼地となった^[48] 。作品中の巡礼はすべての物語を結び付けており、弱さ、意見の不一致、意見の多様性にもかかわらず天国を目指すキリスト教徒の表現であると考えられる。^[49]

チョーサーの時代、上流階級や貴族は、主に騎士とその従者によって代表され、騎士道と宮廷風の文化にどっぷり浸かっていました。貴族は、戦場では冷酷でありながらも王宮では礼儀正しく、行動においてキリスト教的であることができる強力な戦士であることが期待されていました。^[50]騎士は、一緒に戦う男性と強い社会的絆を築くことが期待されていましたが、戦闘能力を強化するために、彼らが理想とする女性とさらに強い絆を築くことが期待されていました。^[51]騎士道の目的は気高い行動でしたが、その相反する価値観はしばしば暴力に堕落しました。教会の指導者は、敗者が死ぬこともあった馬上槍試合やトーナメントに頻繁に制限を設けようとしました。『騎士の物語』は、 2人の騎士仲間の兄弟愛が、両者が理想とする女性を見たときに致命的な確執に変わる様子を示しています。彼女を獲得するために、両者は死ぬまで戦うことをいといません。チョーサーの時代には騎士道は衰退しつつあり、『騎士の物語』はその欠点を指摘することを意図していた可能性があるが、これには異論がある。^[52]チョーサー自身も、治世中に騎士道を重視したエドワード3世の下で百年戦争に参加した。 ^[53] 『サー・トパス』と『メリビーの物語』の2つの物語は、巡礼者たちとともに旅をするチョーサー自身によって語られている。どちらの物語も騎士道の悪影響に焦点を当てているようで、前者は騎士道のルールを揶揄し、後者は暴力に対する警告となっている。^[54]

物語は常に階級間の対立を反映している。例えば、三身の区分。登場人物は皆、3つの異なる階級に分けられており、階級は「祈る者」（聖職者）、「戦う者」（貴族）、「働く者」（平民と農民）である。^[55]物語のほとんどは共通のテーマでつながっており、中には他の物語を「やめる」（返答または報復する）ものもある。騎士が物語でゲームを始めるのは慣例に従っている。騎士はグループ内で最も高い社会階級を表しているからだ。しかし、下層階級を表す粉屋が騎士に続くと、物語は上流階級のルールに対する敬意と無視の両方を反映する舞台となる。ヘレン・クーパー、ミハイル・バフチン、デレク・ブリューワーは、この対立を「秩序と奇怪、四旬節とカーニバル、公認文化とその騒々しく陽気な裏側」と呼んでいる。^[56]当時のいくつかの作品にも同様の反対意見が含まれていました。^[56]

チョーサーの登場人物はそれぞれ異なる、時には大きく異なる現実観を表現し、試練、共感、相対主義の雰囲気を作り出している。^[30]ヘレン・クーパーは「ジャンルが異なれば世界の解釈も異なる。ファブリオーは神の働きにほとんど気づかず、聖人の人生は物質的現実を犠牲にして人々に焦点を当て、小冊子や説教は慎重で正統的な道徳を強調し、ロマンスは人間の感情を優先する」と述べている。さまざまな人物や物語の数があまりにも多いため、一連の物語は明確な真実や現実に到達できない。^[57]

リミナリティの概念は、『カンタベリー物語』の中で重要な位置を占めている。^[30]リミナリティ空間は、地理的にも、比喩的または精神的にもなり得るが、「現実の」（安全で、既知で、限定された）世界と、危険と可能性の両方を伴う未知または想像上の空間との間の移行または変容空間である。^[58]巡礼の概念自体がリミナリティ体験である。なぜなら、巡礼は目的地間の移動を中心としており、巡礼者はその過程でより神聖になることを望んで巡礼を行うからである。したがって、『カンタベリー物語』の構造自体がリミナリティである。ロンドンとカンタベリーの間の距離を扱っているだけでなく、物語の大部分は巡礼の地理的範囲外の場所について言及している。ジャン・ジョストは、 『カンタベリー物語』におけるリミナリティの機能を次のように要約している。

この騒々しく破壊的な境界空間では、皮肉にも雑多な集団が集まり、同じように型破りな物語を語る。この無秩序な場所では、物語を語るルールが確立され、それ自体が無秩序で破綻している。ここでは、勝負と真剣さ、独り言と判決の物語が確立され、中断される。ここで神聖な冒険と俗世間の冒険が始まるが、終わらない。ここでは、危険という条件が保護という条件と同じくらい顕著である。巡礼という行為自体は、ある都市空間から境界的な田舎の空間を通り、次の都市空間へと移動することから成り、その間、それらの空間には絶えず変化する一連の出来事と物語が点在する。巡礼の目的地は、最終的には宗教的または精神的な空間になる可能性があり、また別の種類の感情的な空間における精神の心理的進歩を反映している。^[59]

個々の物語にも境界性は明らかである。その明らかな例は『修道士の物語』であり、この物語ではヨーマン・デビルはその一時的な性質と機能から境界的な人物である。彼の目的は魂を現在の存在から地獄という全く別の存在へと送り出すことである。^[60]『フランクリンの物語』はブルトン・レイの物語であり、超自然と死すべき存在の相互作用だけでなく、現在と想像上の過去の関係も呼び起こすことで、物語を境界的な空間へと導いている。^[61]

チョーサーは多くの詩の宛先を明確に述べているが（『公爵夫人の書』は、 1368年にジョン・オブ・ゴーントの妻が亡くなった際に書かれたと考えられている）、カンタベリー物語の想定読者を特定するのはより困難である。チョーサーは宮廷人であったため、主に貴族のためだけに詩を書く宮廷詩人であったと考える人もいる。ユスターシュ・デシャンや同時代のジョン・ガワーは、彼を貴族の翻訳家および詩人として言及している。この詩は声に出して読むことを意図していたと示唆されており、当時はそれが一般的な行為であったため、それはあり得る。しかし、チョーサーは頻繁に自分自身を作品の話し手ではなく作家と呼んでいることから、個人的に読むことを意図していたようにも思われる。本文から直接想定読者を特定することは、読者が物語の一部であるため、さらに困難である。このため、チョーサーが架空の巡礼者に向けて書いているのか、実際の読者に向けて書いているのかを見分けるのは困難である。^[62]

チョーサーの作品は、その生前に一部または全部が何らかの形で配布された可能性がある。学者たちは、写本は友人の間で回覧されたが、死後までほとんどの人々に知られていなかったと推測している。しかし、写本家が写本形式で物語の完全版を書こうとした速さは、チョーサーが当時有名で尊敬される詩人であったことを示している。ヘングワート写本とエルズミア写本は、この作品を配布するために払われた配慮の例である。この詩の写本は、当時の他のどの詩よりも多く存在しており、一部の学者はこれを中世のベストセラーに相当するものとしている。しかし、挿絵入りの写本の中でも最もエレガントなものでさえ、ジョン・リドゲイトの宗教文学や歴史文学など、より尊敬される作品の著者の作品ほどは装飾が施されていない。 ^[63]

ジョン・リドゲートとトーマス・オクレーヴはチョーサーの『物語』の最初の批評家であり、この詩人を史上最高のイギリス詩人であり、この言語が詩として本当に何ができるかを初めて示した詩人であると賞賛した。この意見は15世紀半ばまで後の批評家によって広く同意された。当時の『カンタベリー物語』の写本に含まれていた注釈では、中世の批評家が詩を判断する2つの柱である「文」と修辞法のスキルを高く評価していた。当時最も尊敬されていたのは、その両方に満ちていた騎士の物語だった。^[64]

物語集が不完全だったため、中世の作家たちは物語集をより完全なものにするために、追加や補足を書いた。物語集の現存する最古の写本の中には、新しい物語や修正された物語が含まれているものもあり、初期からそのような追加が作られていたことがわかる。これらの修正には、チョーサーが完成させることのなかった『料理人の物語』 、 『農夫の物語』、『ガムリンの物語』、『テーバイ包囲戦』、『ベリンの物語』のさまざまな拡張が含まれていた。^[65]

15世紀に無名の著者によって書かれた『ベリンの物語』には、巡礼者たちがカンタベリーに到着し、そこでの行動が描写された長い序文がある。巡礼者たちが町中に散っていくなか、パードナーはバーメイドのケイトの愛情を求めるが、彼女の人生の中の男性や宿屋の主人ハリー・ベイリーとのやり取りで問題に直面する。巡礼者たちが家に戻ると、商人は『ベリンの物語』で物語を再開する。この物語では、ベリンという名の若い男がローマからエジプトへ旅して財産を狙うが、そこで他のビジネスマンに騙される。その後、彼は復讐を果たすために地元の男に助けられる。この物語はフランスの物語『ベリヌス』に由来し、物語の初期の写本が1冊だけ存在するが、1721年にジョン・ウリーによって出版された版では物語とともに印刷された。^[66]

ジョン・リドゲートは1420年頃に『テーベ包囲戦』を執筆した。 『ベリン物語』と同様に、巡礼者たちがカンタベリーに到着するプロローグが先行している。リドゲートは巡礼者たちの一人として自らを位置づけ、チョーサーの旅に同行し物語を聞いた経緯を述べている。彼は自らを修道士と位置づけ、『騎士の物語』の出来事以前のテーベの歴史について長々と語る。ジョン・リドゲートの物語は早くから人気があり、古い写本に単独でも『テーベ物語集』の一部としても残っている。 1561年にジョン・ストウによって初版が印刷され、その後数世紀にわたって版を重ねた。^[67]

『農夫の物語』には実は2つのバージョンがあり、どちらもチョーサーの生涯に書かれた作品『農夫ピアーズ』の影響を受けています。チョーサーは物語の序文で農夫について説明していますが、彼自身の物語は与えていません。トーマス・オクレーヴによって書かれた物語の1つは、聖母マリアと袖なしの衣服の奇跡を描いています。もう1つの物語では、ペリカンとグリフィンが教会の腐敗について議論し、ペリカンはジョン・ウィクリフの考えに似た抗議の立場を取っています。^[68]

ガムリンの物語は、物語集の初期の写本版であるハーレー7334に収録されているが、編集者の誤りや改変の点で初期の写本の中でも質の低いものの一つとして悪名高い。現在では、この物語が正真正銘のチョーサーの物語であるとは広く学者に否定されているが、一部の学者はチョーサーがこの物語をヨーマン向けの物語として書き直すつもりだったのではないかと考えている。この物語の執筆時期は1340年から1370年まで様々である。^[69]

• 18 世紀の作家ハリエット・リーの最も有名な作品は『カンタベリー物語』で、偶然出会った旅人たちが語る 12 の物語で構成されています。リーのバージョンは、バイロン卿に大きな影響を与えました。
• E. ネズビットの 1901 年の著書『The Wouldbegoods 』には、子供たちの主人公たちが登場人物の役を演じて巡礼を再現するエピソードが含まれています。
• ヘンリー・デュードニーの 1907 年の著書『カンタベリー・パズル』には、現代の読者がチョーサーの物語として知っているものから失われたと言われている部分が含まれています。
• 歴史推理小説家PC ドハティは、『カンタベリー物語』に基づいた一連の小説を執筆し、物語の枠組みとチョーサーの登場人物の両方を活用しました。
• SF作家のダン・シモンズは、惑星外の巡礼者グループを題材にしたヒューゴー賞受賞小説『ハイペリオン』を1989年に執筆した。
• 進化生物学者リチャード・ドーキンスは、 2004年に進化に関するノンフィクション『祖先の物語：進化の夜明けへの巡礼』を出版し、その構成として『カンタベリー物語』を採用した。ドーキンスが書いた動物の巡礼者たちは共通の祖先を探す旅の途中で、それぞれが進化についての物語を語る。
• カナダ人作家のアンジー・アブドゥは、 2011年の小説『カンタベリー・トレイル』で、 『カンタベリー物語』を、ブリティッシュコロンビア州の辺鄙なバックカントリーのスキー小屋に集まる、スノースポーツ愛好家でありながらも社会的背景の異なるさまざまな人々の層に当てはめています。
• 英国の詩人でパフォーマーのペイシェンス・アグバビは、難民、被収容者、亡命希望者の物語と体験を『Refugee Tales』という本にまとめた14人の作家の一人です。作家と避難民の共同作業により、チョーサーの『カンタベリー物語』の旅の物語をモデルにした物語が生まれました。このプロジェクトは、被収容者のための超党派の擁護団体であるガトウィック被収容者福祉グループの活動に根ざしています。

• ウィリアム・シェイクスピアとジョン・フレッチャーによる『二人の高貴な親族』は、『騎士の物語』の再話であり、1613年か1614年に初演され、1634年に出版されました。
• 1961 年、エリック・チズホルムはオペラ『カンタベリー物語』を完成させました。このオペラは、「バースの貴婦人の物語」、「赦免者の物語」、「尼僧の僧侶の物語」の 3 幕構成です。
• ネヴィル・コギルの現代英語版は、1964 年に初演されたミュージカル版の基礎となった。
• 2021年、ゼイディー・スミスは、バースの妻のプロローグと現代の酒場巡りで語られた物語を脚色し、17世紀のジャマイカを舞台にした初の戯曲『ウィルズデンの妻』を初演した。この作品は、もともとロンドン^{[70] [71]}で上演され、 2023年にはマサチューセッツ州ケンブリッジのアメリカン・レパートリー・シアターで上演された。

• 1944年の映画『カンタベリー物語』は、マイケル・パウエルとエメリック・プレスバーガーが共同で脚本と監督を務めたで、チョーサーの物語の枠組みを大まかに基にしている。映画は、ナレーターが序文の冒頭のセリフを話す中、中世の巡礼者の一行がケントの田園地帯を旅するシーンで始まる。その後、今では有名な第二次世界大戦の時代への移行が場面を移す。その時点から、映画は、それぞれに物語があり、何らかの救済を必要としている一団の見知らぬ人々が、一緒にカンタベリーへと向かう様子を追っていく。映画の主なストーリーは、ケントの架空の町で展開され、主要な登場人物がカンタベリー大聖堂に到着し、鐘が鳴り、チョーサーの言葉が再び響き渡るところで終わる。『カンタベリー物語』は、パウエル＝プレスバーガー・チームの最も詩的で芸術的な映画の一つとして知られている。これは戦時中のプロパガンダとして制作されたもので、チョーサーの詩を使い、有名な巡礼に言及し、ケントの写真を提供して、イギリスが戦う価値があった理由を国民に思い出させるものであった。ある場面では、地元の歴史家がイギリス兵の聴衆にチョーサーの時代の巡礼者とイングランドの活気に満ちた歴史について講義している。 ^[72]
• ピエル・パオロ・パゾリーニの1972年の映画『カンタベリー物語』には、いくつかの物語が取り入れられている。そのいくつかは元の物語と一貫性があり、他のいくつかは装飾されている。例えば、「料理人の話」は、元のバージョンでは不完全だったが、完全な物語に拡張され、「修道士の話」では、召喚者が地獄に引きずり込まれる場面が拡張されている。映画には、これら2つの物語の他に、「粉屋の話」、「召喚師の話」、「バースの妻の話」、「商人の話」が含まれている。^[73]「サー・トパスの物語」も映画化され、吹き替えられたが、後にパゾリーニによって削除され、現在では失われたと考えられている。
• アラン・プラターは1975年にBBC2の演劇シリーズ「トリニティ・テイルズ」でこの物語を再話した。
• 1986 年 4 月 26 日、アメリカのラジオパーソナリティであるギャリソン キーラーは、自身のラジオ番組「A Prairie Home Companion」の最初のテレビ生放送の「The News from Lake Wobegon」の冒頭で、序文の中英語原文を朗読しました。彼は、「これらの言葉は 600 年以上前に書かれたものですが、今でも春を表現しています」とコメントしました。
• ジョナサン・マイヤーソンは1998年から2000年にかけて、3部作のアニメ版『カンタベリー物語』を監督した。このシリーズは1999年にアカデミー賞（短編アニメ映画として）にノミネートされ、英国アカデミー賞最優秀アニメ映画賞^[74]と4つのプライムタイム・エミー賞を受賞した。^[75]
• 2001年の映画『騎士物語』はヒース・レジャー主演で、タイトルはチョーサーの『騎士物語』から取られており、チョーサーが登場人物として登場している。
• 2003年、BBCは再び、選ばれた物語を現代風にアレンジした6話構成のシリーズ『カンタベリー物語』を放送した。^[76]

• イギリスのサイケデリック・ロックバンド、プロコル・ハルムの1967年のヒット曲「A Whiter Shade of Pale」は、「粉屋が物語を語ったように」という歌詞を通じてカンタベリー物語を参照しているとよく考えられている。しかし、作詞家のキース・リードはこれを否定し、この歌詞を書いたときにチョーサーを読んだことはなかったと述べている。^[77]
• スティングの1993年のアルバム『Ten Summoner's Tales 』のタイトルは、 「The Summoner's Tale」とスティングの本名であるゴードン・サムナーを暗示している。^[78]

エズラ・ウィンター、『カンタベリー物語』壁画（1939年）、議会図書館 ジョン・アダムズ・ビル、ワシントンD.C. この壁画は北閲覧室の西壁にあり、粉屋、主人、騎士、地主、ヨーマン、医師、チョーサー、法律家、書記、司祭、船乗り、修道院長、尼僧、3人の司祭が描かれている。他の巡礼者たちは東壁の壁画に描かれている。^[79]

• 
  騎士
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  スクワイア
• 
  オズワルド・ザ・リーブ
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  ロビン・ザ・ミラー
• 
  ロジャー・ザ・クック
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  アリソン・バースの妻
• 
  フランクリン
• 
  シップマン
• 
  マンシプル
• 
  商人
• 
  オックスフォードの書記官
• 
  法の軍曹
• 
  医師
• 
  牧師
• 
  僧侶
• 
  エグランティーヌ修道院長
• 
  二番目の尼僧
• 
  修道女の司祭
• 
  ヒューバート修​​道士
• 
  召喚者
• 
  赦免者
• 
  キャノン・ヨーマン
• 
  ジェフリー・チョーサー

• ビッソン、リリアン・M（1998年）。『チョーサーと中世後期の世界』ニューヨーク：セント・マーチンズ・プレス。ISBN 978-0-312-10667-6。
• クーパー、ヘレン（1996年）。『カンタベリー物語』。オックスフォード・チョーサー・ガイド（第2版）。オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-871155-1。
• ピアソール、デレク・アルバート（1985年）。『カンタベリー物語』。アンウィン批評図書館。ロンドン：G.アレン＆アンウィン。ISBN 978-0-04-800021-7。
• 諸国に散らばる：ユダヤの歴史に影響を与えた文書、1949年から1975年。アレクシス・P・ルービン（編）。トロント、オンタリオ州：ウォール＆エマーソン。1993年。ISBN 978-1-895131-10-9。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)

• コレット、キャロリン P. (2001)。『種、幻影、イメージ：カンタベリー物語における視覚と中世心理学』。アナーバー：ミシガン大学出版局。doi :10.3998 / mpub.16499。ISBN 978-0-472-11161-9。
• Kolve, VA; Olson, Glending (2005)。『カンタベリー物語: 15の物語と序文: 権威あるテキスト、出典と背景、批評』。ノートン批評版 (第2版)。ニューヨーク: WW Norton。ISBN 978-0-393-92587-6。
• ソベッキ、セバスチャン (2017)。「サザーク物語：ガワー、1381 年の人頭税、そしてチョーサーの『カンタベリー物語』」( PDF )。スペキュラム。92 (3): 630–60。doi :10.1086/692620。S2CID 159994357  。
• トンプソン、NS (1996)。チョーサー、ボッカッチョ、そして愛の論争：デカメロンとカンタベリー物語の比較研究。オックスフォード：クラレンドン・プレス。ISBN 978-0-19-812378-1。
• スパークノート：カンタベリー物語。ニューヨーク：スパーク出版。2014年。
• 『ノー・フェア：カンタベリー物語』ニューヨーク：スパーク・パブリッシング、2009年。
• ドーガン、サンドゥール（2013年6月）。「三身分モデル：チョーサーの『カンタベリー物語』序文における表現と風刺」歴史・文化・芸術研究ジャーナル。2 （2）：49-56。doi ： 10.7596 / taksad.v2i2.229。hdl：11511/51091。
• ニコルズ、ジョナサン。「書評：デイヴィッド・ロートン著『チョーサーの語り手たち』」、現代言語評論、 2017年。
• ピュー、ティソン。「チョーサーの『商人の物語』におけるジェンダー、俗悪性、そして幻の論争」、文献学研究、第114巻第3号、473-96ページ、2017年。

一般的な

• ハーバード大学のテキストと翻訳
• カンタベリー物語プロジェクト：現存する15世紀の写本すべての転写、画像、照合、分析を公開
• アウグスターナ図書館のカンタベリー物語
• LibriVoxのカンタベリー物語パブリック ドメイン オーディオブック

オンラインテキスト

• スタンダード電子書籍のカンタベリー物語
• プロジェクト・グーテンベルクの『カンタベリー物語とその他の詩』
• エッカー、ロナルド L.、クルック、ユージン ジョセフ (1993)。『カンタベリー物語: 現代英語への完全翻訳』パラトカ、フロリダ州: ホッジ & ブラドック。ISBN 978-0-9636512-3-5。

複製

• ヘングワート写本：最古の写本
• MS 1084/2 ペンシルベニア大学でのカンタベリー物語
• エルズミア・チョーサー
• 大英図書館、ハーレー MS 7334
• 大英図書館、ハーレー写本 1758
• キャクストンのチョーサー: ウィリアム・キャクストンによるチョーサーのカンタベリー物語の 2 つの版のスキャン