Loading article…
ウィルフリッド | |
|---|---|
| ヨーク司教 | |
| 任命 | 664 |
| 任期終了 | 678 |
| 前任者 | チャド |
| 後継 | ボサ・オブ・ヨーク |
| 注文 | |
| 奉献 | 664 |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 633年頃 |
| 死亡 | 709 または 710 オウンドル、ノーサンプトンシャー |
| 聖人 | |
| 祝日 | 10月12日または4月24日 |
| 崇拝されている |
|
| 属性 | 洗礼、説教、船から上陸して国王に迎えられること、あるいは近くに司祭がいて前に講壇がある状態で神学論争に従事すること |
| 後援 |
|
| 神社 | リポン、ソンプティング（サセックス）、フリージア（ローダー）。 |
ウィルフリッド（ 633年頃- 709年または710年）は、イングランドの司教、聖人である。ノーサンブリアの貴族に生まれ、10代で宗教生活に入り、リンディスファーン、カンタベリー、フランシア、ローマで学んだ。660年頃にノーサンブリアに戻り、リポンに新設された修道院の院長となった。664年、ウィルフリッドはウィットビー会議でローマの立場を代弁し、復活祭の日付を計算するローマの方法を採用すべきだと主張する演説で有名になった。彼の成功により、王の息子アルフリスが彼をノーサンブリアの司教に任命した。ウィルフリッドは、当時イングランドには有効に叙階された司教が不足していたため、ガリアで叙階されることを選んだ。ウィルフリッドの不在中、アルフリスが父オスウィーに対する反乱を起こしたが失敗に終わり、ウィルフリッドの司教任命に疑問符がついた。ウィルフリッドが戻る前にオスウィーはセッダを代わりに任命し、その結果、ウィルフリッドはノーサンブリアに戻った後、数年間リポンに隠棲することになった。
668年にカンタベリー大司教になった後、タルソスのセオドアはセアッダを解任し、ウィルフリッドをノーサンブリアの司教に復帰させることでこの事態を解決した。その後9年間、ウィルフリッドは司教としての職務を遂行し、修道院を設立し、教会を建て、典礼を改善した。しかし、彼の司教区は非常に大きく、セオドアはイングランド教会の改革を望み、その過程で大きな司教区のいくつかを小さな司教区に分割することもあった。ウィルフリッドがノーサンブリア王エクフリスと口論したとき、セオドアはウィルフリッドの反対にもかかわらず改革を実行する機会を得た。エクフリスが彼をヨークから追放した後、ウィルフリッドはローマに行き、教皇に訴えた。教皇アガトはウィルフリッドに有利な判決を下したが、エクフリスは教皇の布告を尊重することを拒否し、ノーサンブリアに戻ったウィルフリッドを投獄した後、追放した。
ウィルフリッドはその後数年間をセルジー（現在のウェスト・サセックス）で過ごし、司教区を設立してサセックス王国の異教徒の住民をキリスト教に改宗させた。セオドアとウィルフリッドは意見の相違を解決し、セオドアは新しいノーサンブリア王アルドフリスにウィルフリッドの帰国を許可するよう促した。アルドフリスはこれに同意したが、691年に再びウィルフリッドを追放した。ウィルフリッドはマーシアに行き、そこで宣教師を助け、マーシア王の司教を務めた。ウィルフリッドは700年に追放について教皇に訴え、教皇はこの件を決定するためにイングランド会議を開くよう命じた。 702年にサウス・ヨークシャーのオースターフィールドで開催されたこの会議はウィルフリッドのすべての財産を没収しようとしたため、ウィルフリッドは決定に対して訴えるためにローマへ旅した。ノーサンブリアの反対者たちは彼を破門したが、教皇庁はウィルフリッドの側を支持し、彼はノーサンブリアの修道院であるリポンとヘクサムの所有権を取り戻した。ウィルフリッドは709年か710年に亡くなった。死後、彼は聖人として崇敬された。
ウィルフリッドについては、当時も現在も歴史家の間で意見が分かれている。ウィルフリッドの死後間もなく、信奉者たちがステファン・オブ・リポンに『聖ウィルフリッドの生涯』の執筆を依頼し、中世の歴史家ベーダも彼について多くの著作を残している。ウィルフリッドは派手な生活を送り、大勢の従者を引き連れて旅をした。彼は多数の修道院を統治し、聖ベネディクトの戒律をイギリスの修道院に導入した最初のイギリス人であると主張した。現代の歴史家の中には、彼を主にイギリスとアイルランドの教会の慣習に反対するローマの慣習の擁護者と見る者もいれば、修道制の擁護者と見る者もいる。
背景
ウィルフリッドの存命中、ブリテン島とアイルランドはいくつかの小さな王国から構成されていました。伝統的にイングランド人は7つの王国に分かれていたと考えられていましたが、現代の歴史学は、これははるかに混乱した状況を単純化したものだということを示しました。[6] 7世紀後半の資料である「部族の記録」には、ハンバー川の南の人々が列挙されており、その中でも最大の集団は、ウェスト・サクソン人（後のウェセックス）、イースト・アングル人およびマーシア人（後のマーシア王国）、ケント王国です。当時は独自の王族を有していたが、後に大王国に吸収されたより小さな集団には、マゴンセイト、リンジー、フウィッチ、イースト・サクソン人、サウス・サクソン人、[7]ワイト島、ミドル・アングル人などがあります。[8]その他のさらに小さな集団にも独自の支配者がいましたが、その規模が小さいため、歴史にはあまり登場しません。[7]西部、現在のウェールズとコーンウォールにも先住のブリトン人がおり、ドゥムノニア、ダビド、グウィネズなどの王国を形成していました。[9]
ハンバー川とフォース川の間で、イングランド人はデイラ王国とベルニシア王国という2つの主要な王国を形成し、しばしばノーサンブリア王国として統一された。 [10]この地域には、クレイブン、エルメット、レゲド、ゴドディンなど、多くのケルト王国も存在した。後にストラスクライド王国と呼ばれるようになった土着のブリテン王国は、現在のダンバートンシャーとクライズデイルとなった地域で10世紀まで独立国として存続した。[11]ストラスクライドの北西にはゲール人のダル・リアタ王国があり、北東には少数のピクト人の王国があった。[12]さらに北にはピクト人の大王国フォートリウがあり、 685年のダン・ネヒティンの戦いの後、ブリテン島北部で最強の勢力となった。[13] [14] [15]アイルランド人はイギリス諸島の他の地域と常に接触を持っており、6世紀初頭にはアイルランド島から移住してダル・リアタ王国を形成したが、正確にどの程度の征服が行われたかは歴史家の間でも議論されている。アイルランド人がウェールズの一部に定住した可能性も高く、アイルランド人の定住期間の後もアイルランドの宣教師がイギリスで活動していた。[16]
これらの王国のいくつかには、キリスト教がつい最近伝わったばかりだった。[17]一部はグレゴリオ宣教師団によって改宗した。グレゴリオ宣教師団は597年にケントに到着し、主に南ブリテンに影響を与えたローマ宣教師のグループである。他の一部は、主にノーサンブリアと近隣の王国で活動していたアイルランド人宣教師である、アイルランド・スコットランド宣教師団によって改宗した。[18]ダル・リアタなどのいくつかの王国はキリスト教に改宗したが、その方法は不明である。[19]中世の作家ベーダによると、先住のピクト人は、最初はニニアヌスのもとで先住のブリトン人によって、次にアイルランド人宣教師によって、2段階で改宗した。 [20]
出典
ウィルフリッドを知るための主な資料は、ウィルフリッドの死後まもなくステファン・オブ・リポンによって書かれた中世の『聖ウィルフリッド伝』と、司教の存命中にウィルフリッドと知り合った中世の歴史家ベーダの著作である。 [21] [22]ステファンの『伝記』は聖人伝であり、ウィルフリッドを聖人として示し、彼が聖人であったという主張を補強することを意図していた。[23] [24]『伝記』は選択的に記述されており、ウィルフリッドのノーサンブリア以外の活動についてはほとんど触れられていない。作品の3分の2はウィルフリッドがノーサンブリアに戻ろうとしたことを扱っており、ノーサンブリアでの彼の経歴を擁護し、立証している。[23]ステファンの作品はウィルフリッドを褒め称え、非常に好意的なため、資料として使用するには問題がある。[25]しかし、欠点はあるものの、『聖ウィルフリッド伝』はウィルフリッドの生涯に関する主要な情報源となっている。[26] [27]この本は、ノーサンブリアでの出来事をウィルフリッドの名声と視点から考察しており、非常に偏向している。[28]もう一つの懸念は、聖人伝は通常、慣習的な内容で満ちており、以前の聖人の生涯から繰り返し書かれていることである。[29]ステファンの作品もそうであった。[30] 『聖ウィルフリッド伝』は中世にはあまり知られていなかったようで、写本は2冊しか残っていない。[31]
ベーダも『アングロサクソン教会史』でウィルフリッドの生涯を扱っているが、この記述は『伝記』よりも慎重で抑制されている。[25]ベーダは『伝記』でステファンの『伝記』を資料として使い、可能な場合は情報に手を加え、新しい資料を追加している。ウィルフリッドの生涯に関するその他の、よりマイナーな資料としては、ベーダの手紙の1つにウィルフリッドについて言及されているものがある。[32] 10世紀にフリテゴッドが書いた詩的な『聖ウィルフリッドの伝記』は、基本的にステファンの『伝記』を書き直したもので、ウィルフリッドの遺骨がカンタベリーに移されたことを祝って書かれた。[21]ウィルフリッドは『アングロサクソン年代記』にも言及されているが、[33]年代記はおそらく9世紀の編纂物であるため、ウィルフリッドに関する資料は最終的にはステファンの『伝記』かベーダのどちらかから引用された可能性がある。[34]もう一つの後代の資料としては、 12世紀のカンタベリー出身のアングロ・ノルマン人の作家で修道士であったエドマーが書いた『聖ウィルフリティ伝』がある。この資料は、その当時の著者の関心事に大きく影響されているが、ベーダの著作を書き直すこと以外に、いくつかの新しい資料を提供しようとしている。[35]
ベーダの著作の編集者チャールズ・プラマーを含む多くの歴史家は、ベーダの著作にウィルフリッドに対する嫌悪感を見出している。歴史家ウォルター・ゴファートはさらに踏み込んで、ベーダが『歴史』をスティーヴンの『聖ウィルフリッド伝』への反応として書き、スティーヴンの著作はノーサンブリアの政治における「ウィルフリッド派」を擁護する宣伝活動の一環として書かれたのではないかと示唆している。[36]ジェームズ・フレイザーを含む一部の歴史家は、その見解を信頼できると考えているが[28]、ニック・ハイアムなど他の歴史家は、ベーダがウィルフリッドに敵意を抱いていたとは確信していない。[36]
若いころ
幼少期と早期教育
ウィルフリッドは633年頃ノーサンブリアで生まれた。[37]ジェームズ・フレイザーはウィルフリッドの家族はデイラの貴族だったと主張し、ウィルフリッドの初期の接触のほとんどがその地域の出身だったことを指摘している。[38] 14歳頃の継母との争いがウィルフリッドを家を出させることになったが、おそらく父親の同意は得られなかった。[39]ウィルフリッドの経歴が貴族として明確に描写されたことはないが、王の家臣は父親の家に頻繁に訪れており、家を出る際にはウィルフリッドは一行に馬と宮廷にふさわしい衣服を用意した。[27]
ウィルフリッドが夫のオスウィー王の宮廷に到着すると、エアンフレッド女王はウィルフリッドの守護者となった。 [39]彼女はウィルフリッドを、夫の家臣だったが648年頃にはリンディスファーン島の修道士になっていたカッダのもとに留学させた。[21]この島の修道院は、ノーサンブリアをキリスト教に改宗させるのに尽力したエイダンによって最近設立されたばかりだった。 [27]リンディスファーンでウィルフリッドは「詩篇全編と数冊の本を暗記した」と言われている。 [40]ウィルフリッドはリンディスファーンで数年間学んだ後、652年にケント王のカンタベリー宮廷に行き、エアンフレッド女王の親戚のもとに滞在した。[21]女王はウィルフリッドに紹介状を与え、従兄弟のエオルセンベルト王に渡し、ウィルフリッドが王に迎え入れられるよう保証した。[27]ケント滞在中、ウィルフリッドのキャリアは、後に673年から685年までケント王となったエアンフレドの従兄弟のフロセレによって促進された。 [41]当時、ケントの宮廷には多くの訪問聖職者がおり、その中には著名な宣教師ベネディクト・ビスコップもいた。[42]ウィルフリッドはケントで約1年間過ごしたようだが、正確な年代は不明である。[43]
ローマとリヨンでの時間
ウィルフリッドは、エアンフレッドのもう一人の知人であるベネディクト・ビスコップと共にケントを出発し、ローマに向かった。[44] これは、イングランド人による最初のローマ巡礼として知られており、[ 45 ] 653年から658年の間に行われた。[27]ウィルフリッドの後の伝記作家、リポンのスティーブンによると、ウィルフリッドはビスコップの同行者とリヨンを離れ、大司教アンネムンドの庇護の下で滞在した。スティーブンによると、アンネムンドはウィルフリッドを大司教の姪と結婚させ、ウィルフリッドをフランク人の属州の総督にしたいと望んだが、ウィルフリッドはそれを拒否し、ローマへの旅を続けた。[21]そこで彼は、復活祭の日付を計算するローマの方法を学び、ローマの聖遺物収集の習慣を研究した。[46]彼はローマ滞在中にボニファティウス・コンシリアリウスと親しい友人になった。教皇との謁見の後、ウィルフリッドはリヨンに戻った。[21]
リポンのステファンは、ウィルフリッドはリヨンに3年間滞在し、大司教が殺害された後にのみ去ったと述べている。しかし、アンネムンドの殺害は660年に起こり、ウィルフリッドは658年にイングランドに戻ったため、ステファンの年代記は間違っていることを示唆している。[21] [b]ステファンは、アンネムンドがウィルフリッドに僧侶の剃髪を施したと述べているが、これは彼が修道士になったことを意味しているのではなく、単に聖職者になったことを意味しているようだ。ベーダはウィルフリッドの修道士の地位については何も語っていないが、[48]ウィルフリッドはおそらくローマ滞在中か、その後ガリアに滞在していた間に修道士になったと思われる。 [49]しかし、一部の歴史家は、ウィルフリッドは修道士ではなかったと考えている。[48]ガリアにいる間、ウィルフリッドはフランクの教会の慣習を吸収し、その中にはコルンバヌスが設立した修道院のいくつかの側面も含まれている。この影響は、ウィルフリッドが晩年に教会の奉献式でフランクの儀式を採用したことや、教会の建設にフランクの石工を雇ったことに見て取れる。[50]また、コルンバヌスの修道院がその修道院規則に従っていたことから、ウィルフリッドはガリアの聖ベネディクトの規則についても知っていたと思われる。[51]
リポン修道院長
ウィルフリッドが658年頃にノーサンブリアに戻った後、ウェセックス王センワルは、ローマの慣習と典礼に精通した聖職者として、ウィルフリッドをオスウィーの息子アルフリスに推薦した。 [52]アルフリスはその父の統治下でデイリアの副王となり、異母兄弟がまだ幼かったことから、父の王位継承者として最も有力であった。[53] 664年の少し前、アルフリスはその直後にリポンに設立した修道院をウィルフリッドに与えた。[44] [52]その修道院は、アイルランドの修道習慣に従うメルローズ修道院の修道士のグループを中心に形成された。 [53]ウィルフリッドは、ローマの慣習に従わなかったという理由で、修道院長のイータを追い出した。[52] [21]ウィルフリッドはリポンに聖ベネディクトの戒律を導入し、イングランドで初めて修道院にそれを守らせた人物であると主張したが、[54]この主張は『聖ベネディクト伝』に基づいており、ウィルフリッドがどこで戒律について知ったのか、また具体的にどのような形式の戒律が言及されていたのかは述べられていない。[55]その後まもなく、ウィルフリッドはウェセックスの一部であるゲヴィッセ王国のドーチェスター司教アギルバートによって司祭に叙階された。 [39]ウィルフリッドはアギルバートの弟子であり、アギルバートは後にウィルフリッドの司教叙階を手伝った。[ 56]修道士ケオルフリスは、ペストの影響で最近まで人がいなくなっていたギリング修道院からリポンに引き寄せられた。[57]ベーダはケオルフリスとウィルフリッドの関係についてほとんど言及していないが、ケオルフリスを司祭に任命し、ウェアマス・ジャローへの移転を許可したのはウィルフリッドであった。[58]
ウィットビー
ウィットビーの背景
ローマ教会とイギリスおよびアイルランドの教会（しばしば「ケルト」教会と呼ばれる）は、イースターの日付を計算するのに異なる方法を使用していました。ノーサンブリアの教会は伝統的にケルトの方法を使用しており、オスウィウ王が祝った日付もそれでした。彼の妻エアンフレッドと息子のアルフリス（Alhfrith）はローマの日付でイースターを祝いました。[59]つまり、王室の一部がまだ四旬節の断食を守っている間、他の一部は祝宴を開いて祝うことになります。[60]
オスウィーは664年にウィットビー修道院で教会会議を招集し、この論争を解決しようとした。オスウィー自身は「ケルト」の伝統の中で育てられたが、政治的圧力が会議招集の決定に影響を与えた可能性があり、またノーサンブリア教会でイースターの日付に関する意見の相違が続くと内部抗争につながる恐れもあった。[59]歴史家リチャード・エイベルズは、リポンからイータが追放されたことが、王が会議招集を決断するきっかけになったのではないかと推測している。[61]ノーサンブリア内の2つの伝統的な区分、ベルニシアとデイラの間の地域的緊張が一因となったようで、ベルニシアの聖職者はケルト式の日付決定法を支持し、デイラの聖職者はローマ式の日付決定法に傾いていた可能性がある。[62]アベルズは、オスウィーとアルフリスの間の世代間の対立やカンタベリー大主教デウスディットの死など、公会議の招集とその結果の両方に影響を与えたいくつかの紛争を特定しています。他のイングランド王国におけるオスウィーの優位性の低下や、マーシアによるその地位への挑戦など、年代の問題とは関係のない政治的懸念も要因でした。[63]
シノド
ウィルフリッドは、ジェームズ・ディーコン、アギルバート、アルフリスとともに、イースターの日付を決める大陸の慣習を支持する派の一員として、ウィットビーの会議に出席した。「ケルト」の観点を支持したのは、オスウィー王、ウィットビーの女子修道院長ヒルダ、司教セッド、リンディスファーン司教コルマンであった。[64]
ウィルフリッドはローマの立場を評議会に伝えるために選ばれた。[64]彼はまた、アギルバートが現地の言語を話せなかったため、彼の通訳も務めた。[65] [c]ベーダは、ローマのシステムに従ってイースターの日付を計算しない者は罪を犯している、とウィルフリッドが言ったと述べている。[66]ローマの教会の慣習を採用することを支持するウィルフリッドの演説は、664年の「ケルト」派の衰退を確実にするのに役立った。[37] [67] [d]しかし、ほとんどのアイルランドの教会は704年までローマのイースターの日付を採用せず、アイオナは716年まで抵抗した。[68] [e]アイルランドの修道院の多くはローマのイースターを祝わなかったが、大陸から孤立していたわけではなかった。ウィットビーの時代までに、南アイルランドはすでにローマのイースターの日付を祝っており、アイルランドの聖職者は大陸の聖職者と連絡を取っていた。[69]ホイットビーの決定を受け入れられなかった修道士や聖職者はノーサンブリアを去り、一部はアイルランドへ、 [70]他の一部はアイオナへ行った。[52]
ヨーク
司教への昇格
ウィットビー公会議の後、ケルト年代の支持者が撤退した後、ウィルフリッドは最も著名なノーサンブリアの聖職者となった。その結果、そしてウィットビーでの彼の業績により、[71]ウィルフリッドは公会議の約1年後にノーサンブリアの司教に選出された。[72]彼はアルフリスの司教であると考えられていたが、彼の司教区がどこにあったかは不明である。[52]『ウィルフリッドの聖伝』には、オスウィーとアルフリスの両者から指名されてヨークの司教となり、大主教であったと記されているが、当時のヨークは大主教区ではなかった。[73] [f]ベーダは、アルフリスだけがウィルフリッドを指名し、[75]オスウィーはその後「息子の行動を真似て」別の候補者を提案したと述べている。[76] 2つの資料の矛盾を説明するために、いくつかの理論が提案されている。[73]一つはアルフリスがヨークに司教座を置くことを望んだというもの、[52]もう一つはウィルフリッドがデイラの司教であったということ、そして三つ目はウィルフリッドがヨークの司教であったことはなく、彼の司教区はデイラの一部に過ぎなかったというものである。[73]当時のアングロサクソンの司教区は厳密に言えば地理的な指定ではなく、むしろ部族や民族の司教区であった。[77]
ウィルフリッドは、ノーサンブリアでアングロサクソン人の司教の手によって聖別されることを拒否した。ウィットビーのすぐ後にデウスデディットが亡くなっており、ウィルフリッドが有効に聖別されたと考える司教が他にブリテンにいなかったため[52]、彼はコンピエーニュに行き、パリの司教アジルベールによって聖別された。[78]ガリア滞在中、ウィルフリッドはノーサンブリアで行われていたものよりも高度な儀式に触れた。その一例は、彼が聖別式に9人の司教に支えられた玉座に乗せられて運ばれたことである。[79]
遅延と困難
ウィルフリッドはガリアからの帰還を遅らせたが、ノーサンブリアに戻ってみると、彼に代わってセッダが司教に就任していた。[44]ウィルフリッドの帰還遅延の理由は明らかではないが、歴史家のエリック・ジョンとリチャード・エイベルズは、アルフリスによるオスウィーに対する反乱の失敗が原因だと理論づけている。彼らは、反乱はウィットビーの直後、おそらくウィルフリッドが叙階のためにガリアに滞在していたときに起こったと示唆している。オスウィーはアルフリスがウィルフリッドの支援者であったことを知っていたため、ウィルフリッドがライバルを支援しているのではないかと疑い、ウィルフリッドの帰還を阻止した。[71] [80]セッダがオスウィーの支援者であり、ウィルフリッドがオスウィーの息子の支援者であったことは、アルフリスによる反乱がウィルフリッドがガリアに滞在していたときに起こったという説にさらなる信憑性を与えている。[81]リポンのスティーブンは、ウィルフリッドが「クワトデシマン」、つまりユダヤ暦ニサン月14日が日曜日かどうかに関わらずイースターを祝うことを支持した人々によって追放されたと報告した。しかし、アイルランド教会はクワトデシマンではなかったため、スティーブンはこの場合、ウィルフリッドを最も良く見せるために物語を作り上げていた。[82]
ノーサンブリアへの帰途、ウィルフリッドの船はサセックス海岸に打ち上げられたが、その当時の住民は異教徒であった。地元民に襲われたウィルフリッドの一行は、船を浮かべて逃走する前に祭司長を殺害した。[21]歴史家マリオン・ギブズは、この事件の後、ウィルフリッドは再びケントを訪れ、ウィグハードのカンタベリー大司教への任命に関する外交に参加したと示唆している。ウィルフリッドは、ウェセックスのセンワル王にアギルバートの司教座復帰を認めるよう説得する交渉にも参加した可能性がある。[83]
好ましい結果
司教職を否定されたウィルフリッドは、665年から668年までの3年間をリポンの修道院長として過ごした。[84]彼は時折マーシアとケントで司教職を務めたが、ハンバー川の北では一度も務めたことはなかった。[52]歴史家ジェームズ・フレイザーは、ウィルフリッドはノーサンブリアに戻ることを許されず、代わりにマーシアの宮廷に亡命した可能性があると主張しているが、[75]ほとんどの歴史家はウィルフリッドがリポンにいたと主張している。[21] [52] [84]
ウィルフリッドがマーシアに修道院を建てたのはこの頃のことであると考えられる。 [85]マーシアのウルフヘレ王はウィルフリッドにマーシアの広大な土地を与えたからである。[21]ウィルフリッドは669年にケントのエグバート王を説得して、レクルヴァーの放棄されたローマの砦に教会を建てさせたのかもしれない。[86]新しく任命されたカンタベリー大司教セオドアが669年にイングランドに到着したとき[87]、ノーサンブリアの状況について何かをしなければならないことは明らかだった。セアダのヨークへの選出は不適切であり[84]、セオドアはセアダの叙階が有効であるとは考えなかった。[88]その結果、セオドアはセアダを廃位し[g] 、ウィルフリッドに道が開かれた。[84]ウィルフリッドは最終的に669年に彼の司教区に就任し、[72]ヨークの司教区に就いた最初のサクソン人となった。[90]ウィルフリッドはその後9年間、ヘクサムの修道院を含む教会の建設と教区の業務に従事した。[21]彼は司教在任中、リポンとヘクサムの修道院の支配権を握り続けた。[89] 670年2月15日のオスウィウの死は摩擦の原因を取り除き、ウィルフリッドの帰還を確実にした。[91]
ヨークにいる間、ウィルフリッドは「ノーサンブリア人の司教」とみなされていた。ベーダは、ウィルフリッドの司教区はオスウィーの支配する地域に隣接していたと記録している。[92]ただし、司教区はハンバー川の北に限定されていた。[93]ウィルフリッドはピクト王国で何らかの教会機能を行使しようとした可能性もあり、669年に「ノーサンブリア人とピクト人の司教」の称号を与えられた。ピクト地域へのノーサンブリアの影響の試みのさらなる証拠は、681年にピクト人のために、イギリス領ゴドディン王国の旧領土であるアバコーンを中心とする司教区が設立されたことである。ペナイン山脈の西側でウィルフリッドに与えられた土地は、その地域でのノーサンブリアの拡大を証明している。[70]聖ウィルフリット伝は、ウィルフリットがブリトン人とゲール人に対して教会の統治権を持っていたと主張している。[94] 679年、ローマ滞在中のウィルフリットは、「イングランド人とイギリス人、ゲール人とピクト人が住むブリテン島北部、アイルランド、島々の全域」に対する権限を主張した。[95]
教区の業務
ウィルフリッドは672年9月に開催されたハートフォード公会議には出席しなかったが、代表者を派遣した。公会議の決議の中には、後にウィルフリッドに影響することになる新教区の創設に関する決定を延期する決議もあった。 [96]別の裁定では、復活祭の日付はローマの計算を採用すべきであり、司教は自身の教区内でのみ活動すべきであると確認された。[97] 670年代半ば、ウィルフリッドはメロヴィング朝の王子ダゴベルト2世をアイルランドからガリアに送還する交渉の仲介役を務めた。[98] [h]ウィルフリッドは、教会への寄付の記録として文書による憲章を使用したノーサンブリアで最初の聖職者の1人であった。彼はリポンが受け取ったすべての寄付のリストを作成するよう命じ、献堂式で朗読された。[21]
ウィルフリッドは教会の儀式に音楽を使うことを主張した。彼は聖職者にローマ式の教会音楽を教えるためにケントに歌の指導者を派遣した。ローマ式教会音楽には二重合唱団がアンティフォナと応答で歌うものが含まれていた。[21]ベーダは、この歌の指導者はエディ（ラテン語ではエディウス）という名前で、姓はステファンであったと述べている。伝統的に歴史家はエディをリポンのステファン、つまり『聖ウィルフリッド伝』の著者であると特定しており、このことから『聖ウィルフリッド伝』はウィルフリッドの長年の仲間の一人の回想に基づいているという仮説が導かれた。最近の研究では、『聖ウィルフリッド伝』は歌の指導者ではなく、ウィルフリッドの晩年にウィルフリッドに加わった誰か、親しい仲間ではない人物によって書かれたと考えられるようになった。[100]
ウィルフリッドは、自らが設立した修道院に聖ベネディクトの戒律を導入した。 [21]カンタベリーのアウグスティヌス修道院が同戒律に従っていたという証拠がないため、彼がイングランドに初めてベネディクト会の戒律を導入した可能性が高い。[101]彼はまた、教会への土地や財産の寄贈を記録した最初のアングロサクソン人司教の一人で、リポンでそれを行った。イースターを祝う正確な日付を計算するために使用されたイースター表は、ディオニュソス式イースター表が導入されたばかりのローマから持ち込まれた。[21]彼は学校を設立し、エクフリスの最初の妻であるノーサンブリアの女王エゼルトリスの宗教顧問となった。エゼルトリスはヘクサムの土地を寄付し、ウィルフリッドはそこに修道院を設立し、ローマの町コルブリッジから再利用した石を使って教会を建てた。[102] [103]ウィルフリッドが司教としてヨークに到着したとき、大聖堂の屋根は崩壊寸前でした。彼は屋根を修理して鉛で覆い、窓にはガラスをはめ込みました。[104]
歴史家バーバラ・ヨークは、この頃のウィルフリッドについて、「彼は『アイルランドの誤り』の残存に対する運動を続け、ローマの復活祭に従わなかったアイオナや他のアイルランドの宗教施設と接触を保っていたコミュニティを信用していなかったようだ」と述べている。[105]彼はまた、異教の慣習と戦うために働き、メルローズの異教の地に教会を建てた。 [106]同時代の人々は、彼が「カトリックの生き方をイングランドの教会に紹介した」最初の現地の司教だったと述べている。[107]彼は教区での司教としての義務を怠らず、[27]教区中を訪問して洗礼を行い、新しい教会の奉献などの他の司教の職務を遂行した。[108]彼の教区内の修道院のいくつかは、寄付金の保護を手伝ってくれる人を探していた修道院長や女子修道院長によって彼の保護下に置かれていた。[109]ウィルフリッドは、このような修道院を統治するにあたり、時には司教職に就きながら、修道院群を一人の人物が統治するというアイルランドのモデルに影響を受けた可能性がある。[110]
ウィルフリッドは、家臣や召使に王族にふさわしい服装をさせたことで批判された。[111]彼は旅に戦士の一団を従えていたが、ヨークにいる間、ウィルフリッドはそのうちの一人を、教会に嫁ぐ約束をされていたが家族が考えを変えた少年を誘拐するために派遣した。[112]ウィルフリッドはまた、聖職者と世俗の職業の両方に向けて若者を教育した。[113]
追放
王との論争
677年[114]または678年に、ウィルフリッドとエクフリスは争い、ウィルフリッドは司教座から追放された。[21]ウィットビーのヒルダ女子修道院長は、ウィルフリッドを嫌うノーサンブリア教会の一派のリーダーであり、セオドアとの親密な関係は、ノーサンブリアにおけるウィルフリッドの立場を弱めるのに役立った。[44]ウィルフリッドが追放されたもう一つの要因は、彼がエゼルトリスの修道院への入修道院を奨励したことであった。[103]彼は、エゼルトリスがイーリー修道院に引退した際に、修道院入修道院の儀式であるベールを自ら彼女に与えていた。[115]エゼルトリスはウィルフリッドがヘクサム修道院を創設するために使用した土地を寄贈しており、歴史家NJハイアムは、その土地は女王の持参金の一部であったと主張しており、エグフリスが再婚したとき、新しい女王はそれを取り戻そうとした。[116]歴史家エリック・ジョンは、ウィルフリッドとマーシア王国との密接な関係もエグフリスとのトラブルの一因となったと感じているが、ジョンはこれらの関係がウィルフリッドの修道院設立に必要だったと指摘しており、そのいくつかはマーシアにあった。[101]ウィルフリッドは司教区を失っただけでなく、修道院の支配権も失った。[84]
セオドアはこの状況を利用して、いくつかの評議会の大規模な教区分割に関する法令を実行した。[84]セオドアはウィルフリッドの教区から、ヨーク、ヘクサム、リンディスファーン、およびリンジー地方に新しい司教区を設立した。リンジーの司教区はすぐにリッチフィールドの司教区に吸収されたが、他の3つは独立したままであった。[117]これらの司教区に選ばれたヘクサムのイータ、リンジーのイーダッド、ヨークのボーザの司教は、いずれもウィットビーの「ケルト」派の支持者であったか、支持者から訓練を受けた者であった。[89]イータはウィルフリッドによってリポンからも追い出されていた。[52]新しい司教たちはウィルフリッドにとって受け入れられず、彼らは復活祭の日付を「ケルト」方式で定めることを支持しているため、真の教会員ではないと主張し、したがって彼らと一緒に奉仕することはできないと主張した。[89]ウィルフリッドにとってもう一つの問題は、3人の新しい司教がウィルフリッドの修道院からも司教座が置かれていたコミュニティからも来なかったことだ。これは、地域内から司教職を昇進させるという当時の慣習に反していた。[118]ウィルフリッドの罷免は、グレゴリオ暦のイギリスに対する計画、すなわちヨークに置かれた北部の2つの大司教座が実行されるかどうか、あるいは放棄されるかどうかという論争に巻き込まれた。[119]ウィルフリッドはイングランド北部の大司教権があると感じていたようだが、セオドアはそれを認めず、ブリテン島全体の権限を主張した。[120]
ローマへの訴え
ウィルフリッドは追放後、テオドロスとエグフリトの決定に対して控訴するためローマに赴いた。 [114] [121 ] ウィルフリッドは教皇庁に請願することで王や教会の決定に異議を唱えた最初のイギリス人となった。 [84] [i]途中、678年の大半をユトレヒトで過ごしたフリースラント王アルドギスルの宮廷に立ち寄った。 [114]ウィルフリッドはイングランドから大陸への旅の途中で進路を外れ、フリースラントにたどり着いたと一部の歴史家は考えている。[123]他の歴史家は、ウィルフリッドがネウストリアの宮廷長エブロインが嫌っていたため、ネウストリアを避けるためにフリースラント経由で旅するつもりだったと述べている。 [21] 彼はエブロインの外交努力を避けてフリースラントで冬を過ごしたが、ステファンによればエブロインはウィルフリッドを殺そうとした。滞在中、ウィルフリッドは当時まだ異教徒であったフリース人を改宗させようとした。ウィルフリッドの伝記作家は、貴族のほとんどが改宗したと述べているが[124]、その成功は長くは続かなかった。[125]フリースラントの後、彼はアウストラシアのダゴベルト2世の宮廷に立ち寄り、そこで王はウィルフリッドにストラスブール司教の地位を与えたが、ウィルフリッドはそれを断った。[21]イタリアに到着すると、ウィルフリッドはロンバルディア王ペルクタリットに迎えられ、彼の宮廷に居場所を与えられた。[126]
教皇アガトは679年10月に会議を開き、ウィルフリッドの復位と修道院の支配への復帰を命じたが、新しい司教区は保持されるべきであるとも指示した。[114]ウィルフリッドには、新しい司教区で反対する司教を交代させる権利が与えられた。[84] [j]会議はモノセレテ論争に対処するために招集されたもので、ウィルフリッドの懸念は会議の唯一の焦点ではなかった。実際、歴史家ヘンリー・チャドウィックは、ウィルフリッドがおおむね好ましい結果を得られた理由の1つは、アガトがウィルフリッドの支持と、イングランド教会がモノセレテ異端から自由であるという証言を望んだためだと考えた。[128]ウィルフリッドは完全な勝利を収めることはできなかったが、イングランドの教区の数を12に制限する教皇の勅令を確保した。[129]ウィルフリッドはまた、リポンとヘクサムの修道院を教皇が直接監督する権利を確保し、教区司教によるそれらの修道院の問題へのさらなる干渉を防いだ。[130]
ウィルフリッドは公会議の後、ガリア経由でイングランドに戻った。リポンのステファンによれば、ダゴベルト2世の死後、エブロインはウィルフリッドを投獄しようとしたが、ウィルフリッドは奇跡的に逃れた。[131] 680年、ウィルフリッドはノーサンブリアに戻り、王立公会議に出席した。彼は復位を命じる教皇勅書を提出したが、代わりに短期間投獄され、その後国王によって追放された。[132] [133]ウィルフリッドはミドル・アングル王国とウェセックスに短期間滞在したが、[84]すぐにサセックスのエゼルウィール王のもとに避難した。[134]
サセックスのミッション
ウィルフリッドはその後の5年間を、サセックスの異教徒であるサウス・サクソン人に説教し、改宗させることに費やした。また、サウス・サクソン人の王エゼルウィアルから与えられたセルシー近くの87ハイドの土地にセルシー修道院[44]を創設した。 [135]ビードは、ウィルフリッドがサウス・サクソン人を改宗させることができたのは、魚釣りを教えたことが理由だとし、アイルランド人修道士ディキルが成功しなかったことと対比している。[136]ビードはまた、ウィルフリッドが到着する前の3年間、サセックス地域は干ばつに見舞われていたが、ウィルフリッドが到着し、改宗者に洗礼を始めたとき、奇跡的に雨が降り始めたと述べている。[137]ウィルフリッドはロンドンのエルケンワルド司教と協力し、サセックスでの教会設立を手伝った。エルケンワルドはまた、690年にセオドアが死去する前に、ウィルフリッドとセオドアの和解を助けた。[138]エゼルウィアル王がウェセックスのケドワラによる王国侵攻中に死去したため、この伝道活動は危機に瀕した。 [84]ウィルフリッドは以前ケドワラと接触があり、ケドワラのサセックス侵攻前には彼の精神的アドバイザーを務めていた可能性がある。[139]エゼルウィアルの死とケドワラのウェセックス王位継承後、ウィルフリッドは新王のアドバイザーの一人となり、王は改宗した。[140]ケドワラはセルシー地域のエゼルウィアルへの土地付与を確認し、ウィルフリッドはパガム港の入り口近くに大聖堂を建てた。ここは現在のチャーチ・ノートンであると考えられている。[141]
カドワラは、住民を改宗させる目的で、まだ異教の国であったワイト島にウィルフリッドを派遣した。 [84] [k]王はまた、島の土地の4分の1をウィルフリッドに贈与した。[143] 688年、王は王位を放棄し、洗礼を受けるためにローマへの巡礼に出たが、儀式の直後に亡くなった。[140]カドワラがローマで洗礼を受ける決断をしたのには、ウィルフリッドの影響があったと思われる。[139]
サセックス滞在中にウィルフリッドはセオドア大司教と和解した。『聖ウィルフリッド伝』には、セオドアがウィルフリッドにカンタベリーで後継者になってほしいと希望したと記されている。[144]ウィルフリッドはバース近郊やサセックスの他の地域で修道院の設立に関わっていた可能性があるが、これを裏付ける証拠は、ウィルフリッドが他の憲章で使用した文言に似た設立憲章の文言に基づいており、ウィルフリッドが関与したという具体的な記述に基づいているわけではない。[145]
ノーサンブリアへの帰還と亡命
亡命からの帰還
686年、ピクト人との戦いでエクフリスが死亡した後、ウィルフリッドはノーサンブリアに呼び戻された。[72] [146] 680年代にセオドアはノーサンブリアのリポンとピクト王国のアバコーンにさらに2つの司教区を設置したが、どちらも短命に終わった。[117]エクフリスが亡くなった後、セオドアはノーサンブリアの新王アルドフリス、マーシア王エゼルレッド、ウィットビーの女子修道院長アルフレッドに手紙を書き、ウィルフリッドがノーサンブリアに戻ることを許可する協定を結ぶよう提案した。アルドフリスは同意し、ウィルフリッドは北に戻り、ボサはヨークから解任された。しかし、ヘクサムとリンディスファーンは別々の司教区のままであったため、ウィルフリッドは以前の司教職をすべて取り戻すことはできなかった。[21] [l]
ウィルフリッドはリポンに住んでいたようで、カスバートが687年に亡くなった後、しばらくの間リンディスファーン司教区の管理者を務めた。[146] 691年、アルドフリス王との土地をめぐる争いとともに、分割問題が再び浮上し、[21]ウィルフリッドにすべての土地を手放すか、リポンに留まるように強制する試みがなされた。[145]リポンを司教区にするという提案も論争の原因となった。妥協が不可能だったため、ウィルフリッドはノーサンブリアを離れてマーシアに向かい、ボサはヨークに戻された。[21]
ウィルフリッドの追放に対する反応は、ウィリアム・オブ・マームズベリーの『アングロ・ポンティフィクム・アングロム』に不完全な引用としてのみ現存するラテン語の手紙から読み取ることができる。ウィリアムの権威によれば、この手紙はアルドヘルム・オブ・マームズベリーによって書かれ、ウィルフリッドの修道院長に宛てられたものである。この手紙の中でアルドヘルムは、聖職者たちに「養い、教え、叱責し、父親のような愛で育てた」追放された司教を思い出すよう求め、一般の貴族の忠誠の理想に訴えて、上司を見捨てないよう促している。[148] [149]ウィリアムも引用文自体も日付を明示していないが、この手紙は690年代のアルドフリスによるウィルフリッドの追放に割り当てられた。[150]
マーシア
マーシア滞在中、ウィルフリッドはエゼルレッド王の同意を得て司教を務めた。[151]この時期のウィルフリッドの生涯に関する情報は乏しく、『聖ウィルフリッド伝』にもこの時期についてはほとんど触れられていない。[152]彼は一般的に、706年頃までレスター司教を務め、その後ヘクサムに転任したとされている。[153]ウィルフリッドは、678年にフリースラント滞在中に始めたフリース人への布教活動に関わるようになった。ウィルフリッドはウィリブロルドの布教活動を手伝い、彼の以前の試みよりも成功した。[125]ウィリブロルドはリポンの修道士で、ノーサンブリア出身でもあった。[154]
ウィルフリッドは695年にエリー修道院でエゼルトリスの女王の遺体を掘り起こす際に立ち会った。彼は670年代に女王の精神的アドバイザーを務め、夫でノーサンブリアのエクフリスの王の意に反して女王が尼僧になるのを助けた。女王はエリー修道院に入り、679年にそこで亡くなった。695年の儀式で彼女の遺体が腐敗していないことがわかり、聖人とされた。[155]エゼルトリスの性格と処女に関するウィルフリッドの証言はベーダによって記録された。[115]
700年頃、ウィルフリッドはヨークからの追放について再び教皇セルギウス1世に訴え、教皇は問題をイングランドの会議に委ねた。702年、アルドフリス王はオースターフィールドで会議を開き、ウィルフリッドの追放を支持し、ウィルフリッドは再びローマに行き教皇に訴えた。[156]『ウィルフリッドの聖人伝』には、ウィルフリッドがそこで行ったとされる、過去40年間のウィルフリッドの記録を擁護する演説が記されている。[157]この会議はカンタベリーの新大司教ベルトワルドが議長を務め、会議の決定はウィルフリッドからリポンを除くすべての修道院の所有権を剥奪し、司教職を停止することだった。ウィルフリッドが教皇に訴え続けたため、反対派は彼と彼の支持者を破門した。[21]
ローマとノーサンブリアへの最後の帰還
ローマへ向かう途中、ウィルフリッドはフリースラントに立ち寄り、ウィリブロルドを訪ねた。[124]ウィルフリッドがローマに到着した後、教皇ヨハネス6世は会議を開き、ノーサンブリア王はウィルフリッドを司教座に復帰させる以前の教皇の布告に従うべきであると宣言した。[156]ウィルフリッドは教皇庁がギリシャ語を話していることに当惑し、教皇がウィルフリッドには理解できない言語で顧問と上訴について話し合ったことにウィルフリッドは不快感を覚えたと伝記作家は記している。[158]教皇はまた、この問題を決定するためにブリテンで別の会議を開くよう命じ、ボサ、ベルトワルド、ウィルフリッドの出席を命じた。イングランドへの帰途、ウィルフリッドはモーで発作を起こしたが、705年までにケントに戻った。[21]
アルドフリスはウィルフリッドがイングランドに戻って間もなく亡くなった。新王のエドウルフはウィルフリッドの友人の一人とみなされていたが、即位後、ウィルフリッドにノーサンブリアに立ち入らないよう命じた。エドウルフの治世はわずか数ヶ月で、アルドフリスの息子オスレッドに王位を譲るために追放された。[21]ウィルフリッドはオスレッドの精神的助言者を務めた。[44]ウィルフリッドは、オスウィーの娘であるウィットビーの修道院長エルフレッド[159]や貴族のベオルネースとともに、オスレッドの主な支持者の一人であった可能性がある。[160]オスレッドが王位に就くと、ウィルフリッドは706年にリポンとヘクサムに復位した。ヨーク公ボサが死去すると、ウィルフリッドはジョン・オブ・ベヴァリーをヨークに任命する決定に異議を唱えなかった。この任命はジョンがヘクサムから転任することを意味し、ウィルフリッドはヘクサムで司教職を自由に遂行できるようになり、[21]死ぬまでそれを続けた。[161]
その他の側面
聖オズワルドの信仰
675年から679年の間にオスリスがノーサンブリアのオズワルドの聖遺物をバードニー修道院に移してからしばらく経った後、 [162]ウィルフリッドはヘクサム修道院と共に亡き王の崇拝を奨励し、推進し始めた。バーバラ・ヨークは、この擁護がベーダの『イングランドの教会史』でオズワルドが重要視されている主な要因であると考えている。[163]歴史家DP・カービーは、ウィルフリッドがオズワルドを擁護したことが、ウィルフリッドが678年にヨークから追放された一因であると考えている。カービーは、エグフリスはウィルフリッドがノーサンブリア王家のオズワルドの支族を自身の支族よりも推進していると感じたと考えている。[89]ウィルフリッドの弟子の一人であるウィリブロルドは、おそらくウィルフリッドの例に触発されて、695年にフリース人への宣教師になった。ウィリブロルドは、ウィルフリッドの信奉者の一人として知られていたノーサンブリアを離れることが得策であると感じたのかもしれない。[164]
修道院ネットワーク
ウィルフリッドの修道院網は、当時のイングランドの少なくとも3つの王国に広がっていた。[165]それらには、ヘクサム、リポン、セルジー、アウンドル[27]、そしておそらくピーターバラ、ブリックスワース、イヴシャム、ウィング、ウィジントンが含まれていた。[166]彼は自分の修道院と司教区で、大陸やローマの様式に似た教会を建て、[167] 120人もの信者からなる大随行員を連れてそれらの間を旅した。[69]彼はノーサンブリアや他のイングランド王国だけでなく、ガリア、フリースラント、イタリアにも多くの人脈と友人を作った。貴族たちは息子を彼のもとに養子として送り、ウィルフリッドは弟子たちが聖職者になるかどうかにかかわらず、彼らを助けることで知られた。歴史家ピーター・ブラウンは、ウィルフリッドが678年に追放された理由の一つは、彼がパトロンとして王の影に隠れていたからだと推測している。[168]彼の人脈はイタリアのロンバルド王国にまで及び、そこにはペルクタリット王とその息子クニペルトも含まれていた。[27]
ウィルフリッドは教会の設立に熱心で、死ぬまで教会を支配し、資金集めにも長け、交流のあった多くの王から土地や金銭を獲得した。[169]また、権力のある女性、特に女王からの支援を引き付ける能力でも知られていた。彼の最初のパトロンであるエアンフレッド女王は、彼に多くの有益な人脈を紹介し、後にヘクサム修道院の寄付を行ったエゼルトリス女王の支援も引き付けた。[170]ノーサンブリアのアルドフリス王の妹で、ウィルフリッドの古いパトロンであるエアンフレッド女王の娘である エルフレッドは、ウィルフリッドが最後の亡命先から戻るのを許可するようノーサンブリア人を説得した。[171] [172]
建築家と芸術家のパトロン
ウィルフリッドは、ハドリアヌスの長城の石を使って、2,000人の会衆を収容できる教会をヘクサムに建てた。[168] 12世紀の作家でヘクサムの復興に尽力したリーヴォールのエイルレッドは、絵画や彫刻で美しく飾られた教会の設計者はウィルフリッドであると述べた。[173] [174]ヘクサムとリポンの教会（ウィルフリッドも建てた）は、大陸で一般的だった側廊のあるバシリカだったようだ。リポンは、ケントの教会に似た、ポルティカス（玄関ポーチ）を組み込んだノーサンブリア初の教会だった。 [175] 12世紀の巡礼者の記録では、ヘクサムの教会はローマの教会に匹敵すると述べられている。[21]リポンとヘクサムの地下室は珍しいもので、おそらくウィルフリッドが旅の途中で見たローマの地下墓地を模倣したのだろう。 [21]地下室は現在も残っているが、地上にあったウィルフリッドの教会の建物は後世のものに置き換えられている。教会は大陸から連れてこられたガラス職人が作ったガラス窓で仕上げられている。[176]
ウィルフリッドは建築プロジェクトに加え、金糸で織られた絹の祭壇布や、紫に染めた羊皮紙に金文字で書かれた福音書など、教会を飾る作品も発注した。福音書はその後、宝石をちりばめた金の表紙で包まれた。彼がリポンに建てた教会が奉献されたとき、式典に伴って3日間の祝宴が催された。[27] [m]
辞任と死
ウィルフリッドは最終的にノーサンブリアに戻った後、リポンの修道院に隠棲し、オンドルを訪れた際に亡くなるまでそこで暮らした。[178]享年75歳[179]。 709年[178]または710年[180] [n]に亡くなる1年ちょっと前に、ウィルフリッドは再び脳卒中か発作を起こし、修道院と財産の処分の手配をすることになった。彼はリポンの教会の祭壇の近くに埋葬された。ベーダは墓に刻まれた墓碑銘を記録している。[21] [o]ヘクサムでは、ウィルフリッドの後を継いだのは、703年にローマに同行した弟子のアッカ・オブ・ヘクサムであった。 [181] [182]リポンの修道院は、ウィルフリッドの死後1周年を記念して、修道院のすべての院長が出席した式典を挙行し、彼の遺骨が安置されたバジリカの破風から始まる壮大な白い弧[p]が空に現れたと言われている。[161] [184] [185]
ウィルフリッドは修道院に多額の財産を残し、修道院が王の寵愛を買うことを可能にした。[186]彼の死後まもなく、リポンの修道士スティーブンによって『聖ウィルフリッド伝』が書かれた。 [178]最初の版は715年頃に出版され、その後730年代に改訂版が出版された。[105]これはイングランドで出版された同時代の人による最初の伝記である。[187]これはウィルフリッドの信奉者、ヘクサムのアッカとリポンの修道院長タットバートの依頼によるものである。[27]スティーブンの伝記はウィルフリッドの潔白を証明し、彼の聖性を主張することに焦点を当てているため、歴史家は慎重に扱っているが[139] [188]、それでもウィルフリッドの生涯と当時の歴史を知る上で貴重な資料となっている。[27]
遺産
ウィルフリッドの祝日は10月12日[189]もしくは4月24日[190]である。中世初期のイングランドではどちらの日も祝われていたが、典礼暦では4月の方が初めて登場した。[21] 4月は彼の遺体が新しい聖地に移された日である。 [191]彼の死後すぐに、ウィルフリッドの遺体は崇拝の対象としてあがめられ、彼の遺体を洗うために使われた水が捨てられた場所で奇跡が起こったとされた。[21]彼の死後、リポンで崇拝が起こり、948年にイードレッド王がリポンの教会を破壊するまで活動を続け、破壊後、ウィルフリッドの遺体はカンタベリー大司教オダによって持ち去られ、[192]カンタベリー大聖堂に保管された。[193]この話は、ウィルフリッドの生涯に関するフリズゴッドの後の詩のためにオダが書いた序文に登場する。[194]しかし、ビルファースの『聖オズワルドの生涯』によれば、オダの甥でヨーク大司教のオズワルドがリポンの聖遺物を保存し、聖遺物の世話をするためにリポンの共同体を再建した。[21] 2つの異なる話は簡単には調和しないが、オズワルドが叔父が見落としていた二次的な聖遺物を集め、リポンに安置した可能性はある。[195] [q]カンタベリーに保管されていた聖遺物は、もともと948年に主祭壇に置かれていたが、1067年にカンタベリー大聖堂が火災に遭った後、ウィルフリッドの聖遺物は独自の聖堂に安置された。[196]
ノルマン人によるイングランド征服後もウィルフリッドへの信仰は続き、48の教会が彼に捧げられ、聖遺物は11の場所に分散されました。[21] 19世紀には、リポンの町でラマス祭の後の日曜日にウィルフリッドの祝日が祝われ、パレードと競馬が行われ、この伝統は少なくとも1908年まで続きました。[197]ウィルフリッドは、ローマカトリック教会、東方正教会[190]、および英国国教会で崇拝されています。[189]彼は通常、説教や洗礼を行う司教、または司教の杖を持つローブを着た司教として描かれています。[191]
ウィルフリッドはローマから聖人の遺物を持ち帰った最初の司教の一人だった。教皇庁はローマから遺体の一部を持ち出すのを阻止しようとしており、収集家は遺体に触れた埃や布などしか収集できないように制限していた。[198]ウィルフリッドはベネディクト派の修道制の提唱者として知られており、[48]それを「スコットランド人が植えた有毒な雑草を根絶する」ための手段とみなしていた。[199]彼はリポンとヘクサムに建物を建て、豪華な生活を送った。[54]何度も亡命した結果、彼はイギリス諸島中に広く散らばった修道院共同体を設立し、死ぬまでその支配権を握った。[186]これらの修道院、特にヘクサムは、ノーサンブリアにおけるゲール語とローマのキリスト教の融合に貢献し、学問と宣教活動の大きな高まりを促した。ベーダとアルクィンは、ウィルフリッドの影響を受けたノーサンブリアの修道院から出てきた学者の一人である。彼の例に触発された宣教師たちはノーサンブリアから大陸へ行き、ドイツやその他の地域で異教徒を改宗させた。[200]
ある評論家は、ウィルフリッドは「その時代のほとんどすべての世俗的および教会的な著名人と対立した」と述べている。[201]アングロサクソンの歴史家であるヒンドリーは、「ウィルフリッドは謙虚さというキリスト教の美徳によって聖人になることはできない」と述べている。[39]歴史家バーバラ・ヨークは、「ウィルフリッドの性格は、人々を惹きつけることも怒らせることも等しくできたようだ」と述べている。[186]同時代のベーダは、イースターのローマの日付を支持していたが、修道士であり、ウィルフリッドを常に少し不安に扱い、ウィルフリッドが聖職者および司教としてどのように振る舞うかについていくらか懸念を示した。[202]歴史家エリック・ジョンは、教会を改善する唯一の方法は修道制であると信じたのは、ウィルフリッドの修道生活への献身によるものだと考えている。ジョンは、ウィルフリッドがローマに何度も訴えたのは、自己利益のためではなく、修道院の帝国をまとめ上げたいという動機によるものだとしている。また、ジョンはウィルフリッドが華美なことを好んでいたという考えにも異議を唱え、徒歩で旅をしたアイルランド人宣教師と馬で旅をしたウィルフリッドを比較することは、中世において最も速い移動手段が馬に乗ることだったという現実を無視していると指摘している。[101]
歴史家ピーター・ハンター・ブレアはウィルフリッドの生涯を次のように要約している。「ウィルフリッドは7世紀のイギリス教会の性格に独特の足跡を残した。彼は謙虚な人ではなく、私たちが知る限り、学問に非常に興味を持つ人でもなかった。おそらく、イングランドで彼に敵を作った富が気づかれず、国事への干渉で投獄される可能性も低かったガロ・ローマの司教の一員としての方が落ち着くことができただろう。」[203]もう一人の現代歴史家 RWサザーンは、ウィルフリッドは「今世紀最大の教皇熱狂者」だったと述べている。[158]アングロサクソン時代を専門とする歴史家ジェームズ・キャンベルは、彼について「彼は確かに当時の最も偉大な聖職者の一人だった。禁欲主義者で、聖人とみなされる者もおり、聖ベネディクトの教えに従っていくつかの修道院を設立し、サセックスにキリスト教を確立し、フリースラントでもそうしようとした。同時に、彼の人生と行動は、いくつかの点で偉大なアングロサクソン貴族のそれに似ていた。」と述べている。[204]
注記
- ^ 元々はWilfrithと綴られていた。[5]
- ^アンネムントは クロタール3世の摂政バルティルドの命令で殺害された。[47]
- ^ アギルバートは後にウェセックス王がアギルバートの言葉を理解できなかったため、イングランドの司教職から追放された。[65]
- ^ ベーダの会議の記録にある演説のうち、実際にウィルフリッドが行った演説がどの程度で、どの程度がベーダが作ったものかは不明である。[64]
- ^ ウェールズの教会の中には、768年までローマのイースターを採用しなかったところもあった。[68]
- ^ ヨークは735年まで大都市としての地位を獲得しなかった。[74]
- ^ セオドアはその後すぐにセアダを再び聖別し、リッチフィールドの司教職を与えた。[89]『ヴィタ・サンクティ・ウィルフリット』には、ウィルフリッドがセオドアにセアダをリッチフィールドに任命するよう促したと書かれている。[21]
- ^ダゴベルトは676年に アウストラシア王となったが、680年に暗殺された。[99]
- ^そして彼は、1088年に ウィリアム・ド・サン＝カレーがイングランド王ウィリアム2世の判決をローマに上訴するまで、国王の判決を教皇に上訴した唯一のイングランドの司教であった。 [122]
- ^ アガトーの勅令の写しには、イングランドのノルマン征服後にランフランク大司教の指揮下で始まった、カンタベリーとヨークの首位権をめぐる論争を裏付けるため、一部は挿入が加えられている。しかし、『ウィルフリッドの生涯』も公会議の勅令の基本を裏付けており、テオドールの大主教としての地位に関する勅令の議論の部分だけがおそらく誤りである。[127]
- ^ ウィルフリッドがノーサンブリアに戻ったとき、彼はワイト島の伝道所を甥の[84]ベオルンワインに譲ったが、ベオルンワインは叙階された司祭ではなかったようだ[142] 。
- ^ ボサ追放の唯一の根拠はリポンのステファンの『聖ウィルフリティ伝』であり、706年にボサが亡くなったときもまだ司教であったことから、追放されなかった可能性もある。[147]
- ^ リポンに贈られたこの本は現存していない。[177]
- ^ どちらの年も、史料では死亡日として挙げられている。死亡日に関する食い違いは、ウィルフリッドの信仰と関連していた日付が4月24日と10月12日だったことによる。リポンのステファンはウィルフリッドが木曜日に亡くなったと明言しており、709年の日付はどちらも木曜日ではなかった。しかし、710年4月24日は木曜日であり、ウィルフリッドの死亡日である可能性が高い。複雑なのは、10月の日付の方がより一般的な記念日であるが、ウィルフリッドの信仰と最初に関連したのは4月の日付であり、7世紀と8世紀の聖人暦に登場しているという事実である。10月の日付が生まれたのは、4月が四旬節とイースターと重なったためだろう。[21]
- ^碑銘は第5巻第19章に記録されています。オンライン翻訳は、 ニューヨーク市立大学の中世研究オンライン参考書の一部である中世資料集に掲載されています。
- ^ 歴史家クレア・スタンクリフは、白い弧は実際には月虹、つまり「月の虹」であったと考えている。月虹が最も発生しそうな年の情報を基に、彼女はウィルフリッドの死の日を710年4月24日木曜日と定めている。[183]
- ^ 12世紀初頭の作家エドマーは『聖ウィルフリット伝』を著し、ウィルフリッドの遺品に関する異なる記述の問題に対してこのアプローチを採用し、この解決策を提案した最初の作家であったと思われる。[35]
引用
- ^ ハッチンソン・ホール正教会聖人集成p. 78
- ^ 「教区について」。ミドルスブラ・ローマカトリック教区。 2022年2月1日閲覧。
- ^ 「セント・ウィルフリッド」。リーズ・ローマカトリック教区。2019年2月16日。 2022年2月1日閲覧。
- ^ 「歴史」。リポン大聖堂。2016年10月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ フレイザー『カレドニアからピクトランドへ』 p. 47
- ^ ケインズ「七王国」ブラックウェル『アングロサクソンイングランド百科事典』
- ^ ヨーク著『王と王国』 9～11ページ
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』 pp. 5–7
- ^ ヨーク改宗英国p. 37
- ^ ヨーク王と王国p. 74
- ^ ヨーク改宗英国p. 38
- ^ ヨーク王と王国pp. 83–86
- ^ チャールズ・エドワーズ「『ビーダの続編』」ショーンカス、 pp. 137–145
- ^ ウルフ「ダン・ネクテイン」スコットランド歴史評論、182–201ページ
- ^ ウルフ「ヴァーチュリアンの覇権」マーシアpp. 106–112
- ^ ヨーク改宗イギリスpp.50–56
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』 p. 2
- ^ ヨーク改宗英国pp. 123–124
- ^ ヨーク改宗英国pp. 114–115
- ^ ヨーク改宗英国pp. 128–129
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj サッカー「ウィルフリッド」オックスフォード英国人名辞典
- ^ ブレア『ビードの世界』 151 ページ
- ^ ab ゴファート著『蛮族の歴史を語る人々』 pp. 285–286
- ^ コアドン中世用語・語句辞典p. 146
- ^ ab Brown「王室と教会」ルネサンスp. 28
- ^ レインスミス「リポンのスティーブン」中世初期ヨーロッパp. 163
- ^ abcdefghijk フレッチャー『蛮族の改宗』 pp. 175–180
- ^ ab フレイザー『カレドニアからピクトランドへ』 pp. 266–267
- ^ ブレア著『アングロサクソン時代のイングランド入門』 322ページ
- ^ ヘファーナン聖伝pp. 137–142
- ^ ハイアム（再）読解 ベーダ98 ページと 237 ページ脚注 200
- ^ ゴファート『蛮族の歴史の語り手たち』 322 ページ
- ^ 656年、661年、664年、675年、678年、685年、709年、710年。 マイケル・スワントンのアングロサクソン年代記の索引を参照。
- ^ スワントン「序論」アングロサクソン年代記pp. xviii–xix
- ^ ab Philpott「エドマー、彼の大司教たちとイギリス国家」中世国家p. 101
- ^ ab Higham (再)読解 ベーダpp. 58–63
- ^ マイヤー・ハーティング著『キリスト教の到来』 p. 107–112
- ^ フレイザーカレドニアからピクトランドへpp. 190–191
- ^ abcd Hindley 『アングロサクソン人の簡潔な歴史』 pp. 78–83
- ^ヨーク著 『英国の転換』 181ページより引用
- ^ ヨーク王と王国pp. 36–37
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』36 ページ
- ^ ブレア『ビードの世界』 156 ページ
- ^ abcdef タッカー「セント・ウィルフリッド」アングロサクソンイングランド百科事典p. 474–476
- ^ ヘリン『キリスト教世界の形成』 pp. 267–268
- ^ ブラウン「王室と教会」ルネサンスpp. 29–31
- ^ レヴィソン『イングランドと大陸』 p. 10
- ^ abc キュービット「初期アングロサクソン時代のイングランドの聖職者」歴史研究p. 277
- ^ ファーマー「序文」ビードの時代p. 22
- ^ コーツ「司教の神聖性の構築」歴史研究pp. 1–2
- ^ コーツ「セオルフリッド」中世史ジャーナルpp. 76–77
- ^ abcdefghij カービー『初期のイングランド王たち』 pp. 87–88
- ^ ab ハイアムコンバート キングスp. 42
- ^ ab ローレンス中世の修道制度p. 57
- ^ ブレア『ビードの世界』 199 ページ
- ^ ブレア『ビードの世界』 pp. 111–112
- ^ ブレア『ビードの世界』 pp. 162–163
- ^ コーツ「セオルフリッド」中世史ジャーナルp. 82
- ^ ab カービー『初期イングランドの誕生』 pp. 46–47
- ^ ジョン「社会と政治の問題」土地、教会、そして人々 pp. 52–53
- ^ アベルズ「ウィットビー評議会」英国研究ジャーナル9 ページ
- ^ ジョン・アングロサクソン時代のイングランドの再評価pp. 24–25
- ^ アベルズ「ウィットビー評議会」英国研究ジャーナルpp. 2–3
- ^ abc ブレア著『アングロサクソン時代のイングランド入門』 131 ページ
- ^ ab フレッチャーバーバリアンコンバージョンp. 263
- ^ ブレア『ビードの世界』 pp. 83–84
- ^ ステントン『アングロサクソン時代のイングランド』 p. 123–125
- ^ ヨーク『英国の改宗』 117 ページ
- ^ ab ブラウン『西方キリスト教の興隆』 361～362 ページ
- ^ ヨーク著『王と王国』 pp. 84–85
- ^ ab ジョン『アングロサクソン時代のイングランドの再評価』 32～33 ページ
- ^ abc フライド他著『英国年代学ハンドブック』 224ページ
- ^ abc ジョン「社会と政治の問題」土地、教会、そして人々 pp. 42–49
- ^ ホール「ヨーク」アングロサクソンイングランド百科事典428 ページ
- ^ ab フレーザーカレドニアからピクトランドへp. 193
- ^ フレイザー・カレドニアからピクトランドへ、 193ページより引用
- ^ アベルズ「ウィットビー評議会」英国研究ジャーナル、17 ページ
- ^ マイヤー・ハーティング『キリスト教の到来』 129～147 ページ
- ^ トムソン・ウェスタン教会p. 56
- ^ アベルズ「ウィットビー評議会」英国研究ジャーナルpp. 18–19
- ^ ファーマー「序文」ビードの時代p. 23
- ^ ローラソン「聖人伝と政治」聖人伝と聖女伝p. 100
- ^ ギブス「アガソの法令」スペキュラムpp. 220–221
- ^ abcdefghijkl ジョン・アングロサクソン時代のイングランドの再評価pp. 34–35
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』 p. 95
- ^ アングロサクソン社会におけるブレア教会p. 95
- ^ ラピッジ「セオドア」『アングロサクソン時代のイングランド百科事典』 445 ページ
- ^ ブレア『アングロサクソン時代のイングランド入門』 135 ページ
- ^ abcde カービー『初期のイングランド王たち』 pp. 90–93
- ^ ブラウン著『西洋キリスト教の興隆』第2版、359ページ
- ^ フレイザーカレドニアからピクトランドへp. 197
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』 p. 21
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』 p. 22
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』 pp. 70–71
- ^ フレイザー・カレドニアからピクトランドへ、 196ページより引用
- ^ ステントンアングロサクソン イングランド第 3 版133～134ページ
- ^ ブレア著『アングロサクソン時代のイングランド入門』 136 ページ
- ^ カービー『初期イングランドの成立』 265 ページ
- ^ ウォレス・ハドリル『長髪の王たち』238 ページ
- ^ カービー「ビード」英語歴史評論pp. 102–104
- ^ abc ジョン・アングロサクソン時代のイングランドの再評価pp. 35–37
- ^ アングロサクソン社会におけるブレア教会pp. 190–191
- ^ ab ステントンアングロサクソン イングランド第 3 版p. 135
- ^ ブレア著『アングロサクソン時代のイングランド入門』 146 ページ
- ^ ヨーク『英国の改宗』 12 ページ
- ^ アングロサクソン社会におけるブレア教会p. 186
- ^ブラウン著 『西洋キリスト教の興隆』 359ページより引用
- ^ アングロサクソン社会におけるブレア教会p. 94
- ^ ファーマー「序文」ビードの時代p. 24
- ^ キャンベル「キリスト教の最初の世紀」アングロサクソン史論文集65 ページ
- ^ ドッドウェル『アングロサクソン美術』 179 ページ
- ^ フレイザーカレドニアからピクトランドへp. 78
- ^ フレイザーカレドニアからピクトランドへp. 63
- ^ abcd ステントン『アングロサクソン時代のイングランド』 p. 136
- ^ ab ゴファートナレーターズp. 322
- ^ ハイアムノーサンブリア王国pp. 135–136
- ^ ab カービー『初期イングランドの誕生』 pp. 48–49
- ^ アングロサクソン社会におけるブレア教会pp. 98–99
- ^ ギブス「アガソの法令」スペキュラムp. 216
- ^ フレイザーカレドニアからピクトランドへpp. 209–210
- ^ ヒンドリー『アングロサクソン人の簡潔な歴史』 48 ページ
- ^ サザン・ウェスタン・ソサエティpp. 184–185
- ^ ブレア著『アングロサクソン時代のイングランド入門』 137 ページ
- ^ ab レヴィソン『イングランドと大陸』 pp. 50–51
- ^ ab Hindley 『アングロサクソン人の簡潔な歴史』 pp. 121–122
- ^ レヴィソン『イングランドと大陸』 14 ページ
- ^ ギブス「アガソの法令」スペキュラムpp. 217–219
- ^ チャドウィック・「セオドア」セオドア大司教pp. 88–95
- ^ ロイン・アングロサクソンの統治p. 57
- ^ レヴィソン『イングランドと大陸』 pp. 24–25
- ^ エディウス・ステファヌス「ウィルフリッドの生涯」ベーダの時代pp. 142–143
- ^ リヨン憲法と法の歴史p. 49
- ^ マイヤー・ハーティング『キリスト教の到来』 118 ページ
- ^ ステントンアングロサクソン イングランド第 3 版p. 138
- ^ タイラー「Reluctant Kings」歴史、149 ページ
- ^ コーツ「司教の役割」歴史書180 ページ
- ^ フレッチャーバーバリアンコンバージョンp. 244
- ^ ヨーク王と王国p. 56
- ^ abc カービー『初期のイギリス王たち』 p. 100
- ^ ab カービー著『初期イングランドの形成』 p. 50
- ^ セルシーの歴史pp . 12–13
- ^ アングロサクソン社会におけるブレア教会p. 90
- ^ ヨーク王と王国p. 164
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』 p. 102
- ^ ab アングロサクソン社会におけるブレア教会p. 96
- ^ ab ステントンアングロサクソン イングランドp. 139
- ^ キュービット「ウィルフリッドの「司教の簒奪」」北部史pp. 20–21
- ^ エーヴァルト (編) Aldhelmi Opera pp. 500–502
- ^ ホワイトロック英語歴史文書第165号
- ^ フォーリー『聖なるイメージ』 53ページ。
- ^ カービー『初期のイングランド王たち』 pp. 120–121
- ^ カービー「ビード」英語歴史評論p. 105
- ^ フライデら。英国年代記ハンドブックp. 218
- ^ フレッチャーバーバリアンコンバージョンp. 199
- ^ ゴファート『語り手たち』 260～261ページ
- ^ ab ステントンアングロサクソン イングランドp. 143
- ^ ゴファートナレーターズpp. 263–264
- ^ ab サザン・ウェスタン・ソサエティpp. 57–58
- ^ ヨーク王と王国p. 88
- ^ ヨーク王と王国p. 92
- ^ ab ゴファートナレーターズp. 271
- ^ クレイド「オズワルド」オックスフォード英国人名辞典
- ^ ヨーク「アングロサクソン王室の適応」クロス・ゴーズ・ノースp. 249
- ^ ジョン『アングロサクソン時代のイングランドの再評価』 57 ページ
- ^ キャンベルアングロサクソン国家p. 46
- ^ ファーマー「序文」ビードの時代p. 26
- ^ ブラウン『西方キリスト教の興隆』 52 ページ
- ^ ab ブラウン『西方キリスト教の興隆』 362～363 ページ
- ^ アングロサクソン社会におけるブレア教会p. 97
- ^ タイラー「Reluctant Kings」歴史、156 ページ
- ^ ミッチェル「アングロサクソンの二重修道院」History Today p. 37
- ^ タッカー「エルフフレド」ブラックウェル『アングロサクソン時代のイングランド百科事典』 6 ページ
- ^ ドッドウェル『アングロサクソン美術』 92 ページと 275 ページ脚注 38
- ^ ギルバート「ヘクサムのセント・ウィルフリッド教会」ヘクサムのセント・ウィルフリッド、 p. 81
- ^ 農夫「聖ウィルフリッド」ヘクサムの聖ウィルフリッド、 p. 45
- ^ カービー『初期イングランドの成立』 259 ページ
- ^ ブレア『ビードの世界』 228 ページ
- ^ abc Hindley著『アングロサクソン人の簡潔な歴史』 62ページ
- ^ カービー『初期イングランドの誕生』 p. 158
- ^ カービー「ビード」英語歴史評論p. 101
- ^ ブレア『ビードの世界』 189 ページ
- ^ レヴィソン『イングランドと大陸』 61 ページ
- ^ スタンクリフ「ウィルフリッドの死の年代」ウィルフリッドpp. 21–22
- ^ ビードの農民時代p.182
- ^ フォースター『リポンの聖ウィルフリッド』 p.16
- ^ abc ヨーク・コンバージョン・オブ・ブリテンp. 163
- ^ 農夫「聖ウィルフリッド」ヘクサムの聖ウィルフリッド、38 ページ
- ^ ヨーク王と王国p. 73
- ^ ホルフォード・ストレベンス他著『オックスフォード・ブック・オブ・デイズ』 pp. 411–412
- ^ ab ウォルシュ新聖人辞典p. 623–624
- ^ ab ファーマーオックスフォード聖人辞典pp. 536–538
- ^ アングロサクソン社会におけるブレア教会p. 314
- ^ Gem「11 世紀の再建の意義」1220 年以前のカンタベリーの中世美術と建築2 ページ
- ^ ブルックス『カンタベリー教会の初期の歴史』 53 ページ
- ^ タッカー「聖人の選出と聖遺物の収集」ウスターの聖オズワルドpp. 254–255
- ^ ニルソン大聖堂の聖地p. 64
- ^ 「聖ウィルフリッドの饗宴」フォークロアpp. 464–466
- ^ オルテンベルク「アングロサクソン教会と教皇制」イギリス教会と教皇制p. 45
- ^ローレンス著 『中世の修道生活』 57ページより引用
- ^ ハイアムノーサンブリア王国pp. 155–156
- ^ヒンドリー著『 アングロサクソン人の簡潔な歴史』 62ページより引用
- ^ ブラウン『西方キリスト教の興隆』第2版 363～364ページ
- ^ ブレア『ビードの世界』 152 ページ
- ^ キャンベル「ベーダ1世」アングロサクソン史エッセイ集、16ページ
参考文献
- アベルズ、リチャード（1983年秋）。「ウィットビー会議：初期アングロサクソン政治の研究」英国 研究ジャーナル。23 （1）：1–25。doi ： 10.1086 /385808。JSTOR 175617。S2CID 144462900 。
- 「教区について」。ミドルスブラ・ローマカトリック教区。 2011年1月15日閲覧。
- ビード（1988年）。『イギリスの教会と人々の歴史』 。シャーリー・プライス、レオ訳。ニューヨーク：ペンギンクラシックス。ISBN 0-14-044042-9。
- ブレア、ジョン・P.（2005年）。『アングロサクソン社会における教会』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-921117-5。
- ブレア、ピーター・ハンター（2003年）。『アングロサクソン時代のイングランド入門（第3版）』ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-53777-0。
- ブレア、ピーター・ハンター（1990年）。『ビーダの世界』（1970年版の再版）。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-39819-3。
- ブラウン、ジョージ・ハーディン（1999年秋）。 「ベーダの歴史における王族と教会の対立」。ルネサンス。52（1）：19–33。doi ：10.5840/renascence19995213。S2CID 162402718。
- ブラウン、ピーター G. (2003)。『西方キリスト教の勃興：勝利と多様性、西暦 200～1000 年』。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ブラックウェル パブリッシャーズ。ISBN 0-631-22138-7。
- キャンベル、ジェームズ・E.（2003年）。『アングロサクソン国家』ロンドン：ハンブルドン＆ロンドン。ISBN 1-85285-176-7。
- キャンベル、ジェームズ(1986)。「ベーダ1世」。アングロサクソン史エッセイ。ロンドン：ハンブルドン・プレス。pp. 1–28。ISBN 0-907628-32-X。
- キャンベル、ジェームズ(1986)。「イングランドにおけるキリスト教の最初の世紀」。アングロサクソン史エッセイ。ロンドン: ハンブルドン プレス。pp. 49–68。ISBN 0-907628-32-X。
- チャドウィック、ヘンリー(1995)。「セオドア、英国教会、そして一語主義論争」。マイケル・ラピッジ(編)。セオドア大司教。ケンブリッジ・アングロサクソン・イングランド研究第 11 号。ケンブリッジ、英国: ケンブリッジ大学出版局。88 ～ 95 ページ。ISBN 0-521-48077-9。
- チャールズ・エドワーズ、TM（2000）。『ベーダの続編』、750年頃：タラの高王と「ブレトワルダス」「。スミス、アルフレッド P. (編)。ショーンチャス: フランシス J. バーンを讃えて初期中世アイルランドの考古学、歴史、文学の研究。ダブリン & ポートランド: フォー コート プレス。pp. 137–145。ISBN 1-85182-489-8。
- コーツ、サイモン（1999年）。「ケオルフリッド：7世紀と8世紀のウェアマウス・ジャロウにおける歴史、聖人伝、記憶」中世史ジャーナル。25 （2）：69-86。doi ： 10.1016 / S0304-4181（98）00020-7。S2CID 159772751。
- コーツ、サイモン（1998年2月）。「初期アングロサクソン時代のイングランドにおける司教の尊厳の構築：ヴェナンティウス・フォルトゥナトゥスの影響」。歴史研究。71 （174）：1–13。doi ： 10.1111 /1468-2281.00050。S2CID 159820546 。
- コーツ、サイモン（1996年4月）。「初期アングロサクソン教会における司教の役割：再評価」。歴史。81 （262）：177–196。doi ：10.1111/j.1468-229X.1996.tb02256.x。S2CID 159834983 。
- コアドン、クリストファー (2007)。中世用語とフレーズの辞典(復刻版)。ウッドブリッジ、イギリス: DS ブリューワー。ISBN 978-1-84384-138-8。
- Craig, DJ (2004)。「オズワルド（聖オズワルド）（603/4–642）」。オックスフォード国立人物辞典。オックスフォード大学出版局。doi :10.1093/ ref :odnb/20916。2009年1月26日閲覧。 （定期購読または英国公共図書館の会員登録が必要）
- キュービット、キャサリン（2005年8月）。「初期アングロサクソン時代のイングランドの聖職者」。歴史研究。78 （201）：273-287。doi ：10.1111/ j.1468-2281.2005.00236.x。S2CID 144787283 。
- キュービット、キャサリン (1989)。「ウィルフリッドの「司教の簒奪」：600年頃～800年頃のアングロサクソン時代のイングランドにおける司教選挙」。北部の歴史。25 ： 18～38。doi ： 10.1179 /nhi.1989.25.1.18。S2CID 159908050 。
- ドッドウェル、CR（1985年）。『アングロサクソン美術：新たな視点』（コーネル大学出版局、1985年版）。ニューヨーク州イサカ：コーネル大学出版局。ISBN 0-8014-9300-5。
- エーヴァルト、ルドルフ編（1919年）。アルデルミオペラ。ベルリン: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung。OCLC 9631233。
- ファーマー、DH（1998）。「序文」。ベーダの時代：ベーダ - カスバートの生涯、エディウス・ステファヌス - ウィルフリッドの生涯、ベーダ - ウェアマウスとジャロウの修道院長の生涯、聖ブレンダンの航海を伴うセオルフリス修道院長の匿名の歴史。ウェッブ、JF（改訂版）による翻訳。ロンドン：ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-044727-9。
- ファーマー、DH（1974）。「聖ウィルフリッド」。カービー、DP（編）『ヘクサムの聖ウィルフリッド』。ニューカッスル・アポン・タイン、イギリス：オリエル・プレス。pp. 35–60。ISBN 0-85362-155-1。
- ファーマー、デイビッド・ヒュー（2004年）。オックスフォード聖人辞典（第5版）。オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-860949-0。
- 「聖ウィルフリッドの祭り」。民俗学。19 (4): 464–466。1908年12月。JSTOR 1254241 。
- フレッチャー、RA（1998年）。『蛮族の改宗：異教からキリスト教へ』ニューヨーク：H.ホルト・アンド・カンパニー。ISBN 0-8050-2763-7。
- フォリー、ウィリアム・トレント（1992年）。エディウス・ステファヌスの『ウィルフリッド司教の生涯』における聖性の描写、初期イギリスの聖人の生涯。エドウィン・メレン・プレス。ISBN 0-7734-9513-4。
- フォースター、WA (1997)。セント・ウィルフリッド・オブ・リポン。リポン、イギリス：リポン大聖堂の司祭および教会会議。ISBN 0-9531979-0-5。
- フレイザー、ジェームズ E. (2009)。『カレドニアからピクトランドへ: 795 年までのスコットランド』、英国エディンバラ: エディンバラ大学出版局。ISBN 978-0-7486-1232-1。
- フライド, EB; グリーンウェイ, DE; ポーター, S.; ロイ, I. (1996).英国年表ハンドブック（第3版）. ケンブリッジ、イギリス: ケンブリッジ大学出版局. ISBN 0-521-56350-X。
- ジェム、リチャード (1982)。「カンタベリーのクライスト チャーチとセント オーガスティン教会の 11 世紀の再建がロマネスク建築の発展に与えた影響」。1220年以前のカンタベリーの中世美術と建築。英国考古学協会会議論文集。第 5 巻。ケント考古学協会。1 ～ 19 ページ。ISBN 0-907307-05-1。
- ギブス、マリオン（1973年4 月）。「アガソの勅令とヨークに対するグレゴリオ暦の計画」。スペキュラム。XLVII （2）：213–246。doi ：10.2307/2852771。JSTOR 2852771。S2CID 162632357 。
- ギルバート、エドワード (1974)。「ヘクサムの聖ウィルフリッド教会」。カービー、DP (編) 著『ヘクサムの聖ウィルフリッド教会』 。ニューカッスル・アポン・タイン、イギリス: オリエル・プレス。81～113 ページ。ISBN 0-85362-155-1。
- ゴファート、ウォルター A. (1988)。『蛮族の歴史の語り手たち（西暦 550-800 年）：ヨルダネス、トゥールのグレゴリウス、ベーダ、パウロ執事』。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-05514-9。
- Hall, RA (2001). Lapidge, Michael ; Blair, John ; Keynes, Simon ; Scragg, Donald (編). York . Malden, MA: Blackwell Publishing. pp. 497–499. ISBN 978-0-631-22492-1。
- ヘファーナン、トーマス・J.（1988年）。『聖なる伝記：中世の聖人とその伝記作家』オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-507907-8。
- ヘリン、ジュディス（1989年）。キリスト教世界の形成。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。ISBN 0-691-00831-0。
- ハイアム、NJ (1997)。『改宗王たち：初期アングロサクソン時代のイングランドの権力と宗教的所属』マンチェスター、イギリス：マンチェスター大学出版局。ISBN 0-7190-4827-3。
- ハイアム、NJ (1993)。ノーサンブリア王国：西暦350～1100年。グロスター、イギリス：A.サットン。ISBN 0-86299-730-5。
- Higham, NJ (2006)。(再)読解 ベーダ：文脈における教会史。ニューヨーク：Routledge。ISBN 0-415-35368-8。
- ヒンドリー、ジェフリー（2006年）。『アングロサクソン人の簡潔な歴史：イングランド国家の始まり』ニューヨーク：キャロル＆グラフ出版社。ISBN 978-0-7867-1738-5。
- 「歴史」。リポン大聖堂。2016年10月3日閲覧。
- ホルフォード・ストレベンス、レオフランク; ブラックバーン、ボニー J. (2000)。『オックスフォード・ブック・オブ・デイズ』。オックスフォード、イギリス: オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-866260-2。
- ハッチンソン・ホール、ジョン（2014年）。『英国諸島の正教会の聖人：第2巻 - 4月 - 6月』。セント・イードフリス・プレス。ISBN 978-0-692-02245-0。
- ジョン、エリック（1996年）。『アングロサクソン時代のイングランドの再評価』マンチェスター、イギリス：マンチェスター大学出版局。ISBN 0-7190-5053-7。
- ジョン、エリック (1970)。「初期英国教会の社会的および政治的問題」。サースク、ジョーン (編)。土地、教会、そして人々: HPR フィンバーグ教授に提出されたエッセイ。レディング、イギリス: 英国農業歴史協会。OCLC 263554885 。
- ケインズ、サイモン(2001)。「七王国」。マイケル・ラピッジ、ジョン・ブレア、サイモン・ケインズ、ドナルド・スクラッグ (編)。『アングロサクソン時代のイングランドのブラックウェル百科事典』。マサチューセッツ州マルデン: ブラックウェル出版。233 ページ。ISBN 978-0-631-22492-1。
- カービー、 DP（1983年1月）。「ベーダ、エディウス・ステファヌス、そしてウィルフリッドの生涯」。英国歴史評論。98 （386）：101–114。doi ：10.1093/ehr/ XCVIII.CCCLXXXVI.101。JSTOR 570165。S2CID 159599493 。
- カービー、DP（2000年）。『最古のイングランド王たち』ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-415-24211-8。
- カービー、DP (1967)。『初期イングランドの形成』（再版）。ニューヨーク：ショッケンブックス。OCLC 399516 。
- ラピッジ、マイケル(2001)。「Ælfflæd」。ラピッジ、マイケル、ブレア、ジョン、ケインズ、サイモン、スクラッグ、ドナルド (編)。アングロサクソンイングランドのブラックウェル百科事典。マサチューセッツ州マルデン: ブラックウェル出版。6 ページ。ISBN 978-0-631-22492-1。
- ラピッジ、マイケル(2001)。「セオドア」。ラピッジ、マイケル、ブレア、ジョン、ケインズ、サイモン、スクラッグ、ドナルド (編)。『ブラックウェル百科事典 オブ アングロサクソン イングランド』。マサチューセッツ州マルデン: ブラックウェル出版。444～446 ページ。ISBN 978-0-631-22492-1。
- ローレンス、CH（2001年）。中世の修道生活：中世西ヨーロッパにおける宗教生活の形態（第3版）。ニューヨーク：ロングマン。ISBN 0-582-40427-4。
- レインスミス、マーク・D.（2000年7月）。「リポンのステファノと聖書：聖ウィルフリッドの生涯の寓話的および類型的解釈」。初期中世ヨーロッパ。9 （2）：163-182。doi ： 10.1111 /1468-0254.00064。S2CID 162201866 。
- レヴィソン、ウィルヘルム（1973）[1946] 。8世紀のイングランドと大陸（再版）。オックスフォード、イギリス：クラレンドン・プレス。ISBN 0-19-821232-1。
- ロイン、HR（1984年）。『アングロサクソン時代のイングランドの統治、500-1087年』スタンフォード、カリフォルニア州：スタンフォード大学出版局。ISBN 0-8047-1217-4。
- リヨン、ブライス・デール（1980年）。中世イングランドの憲法と法の歴史（第2版）。ニューヨーク：ノートン。ISBN 0-393-95132-4。
- マイヤーハーティング、ヘンリー（1991年）。『アングロサクソン時代のイングランドへのキリスト教の到来』。ペンシルベニア州ユニバーシティパーク：ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 0-271-00769-9。
- ミー、フランシス（1988年）。セルシーの歴史。イギリス、チチェスター：フィリモア。ISBN 0-85033-672-4。
- ミッチェル、バーバラ（1995年10月）。「アングロサクソンの二重修道院」。ヒストリー・トゥデイ。45：33-39。
- ニルソン、ベン（1998年）。『中世イングランドの大聖堂の聖地』ウッドブリッジ、イギリス：ボイデル・プレス。ISBN 0-85115-540-5。
- オルテンバーグ、ヴェロニカ (1999) [1965]。「アングロサクソン教会と教皇制」。ローレンス、CH (編) 『中世の英国教会と教皇制』（再版）。ストラウド、イギリス：サットン。29～62 ページ。ISBN 0-7509-1947-7。
- Philpott, Mark (2000)。「Eadmer、彼の大司教たち、そしてイギリス国家」。Maddicott , JR、Palliser, DM (編) 『中世国家: James Campbell に提出されたエッセイ集』。ロンドン: Hambledon Press。pp. 93–107。ISBN 1-85285-195-3。
- ローラソン、デイビッド(1996)。「初期ノーサンブリアの聖人伝と政治」。サーマック、ポール E. (編) 『聖人伝と聖女伝: 古英語散文聖人の生涯とその背景』。ニューヨーク州アルバニー: ニューヨーク州立大学出版局。95～114 ページ。ISBN 0-7914-2715-3。
- 「聖ウィルフリッド」。守護聖人索引。2007年10月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年9月12日閲覧。
- サザン、RW（1970年）。中世の西洋社会と教会。ニューヨーク：ペンギンブックス。ISBN 0-14-020503-9。
- スタンクリフ、CE (2013)。「ウィルフリッドの死とスティーブンの生涯の年代測定」。ニュージャージー州ハイアム(編)。ウィルフリッド: 修道院長、司教、聖人: 1300 周年記念会議の論文。ドニントン、イギリス: シュアン ティアス。pp. 17–26。ISBN 978-19077-3027-6。
- ステントン、FM（1971年）。アングロサクソン時代のイングランド（第3版）。オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-280139-5。
- スティーブン・オブ・リポン(1998)。「ウィルフリッドの生涯」。ビーダの時代: ビーダ - カスバートの生涯、エディウス・ステファヌス - ウィルフリッドの生涯、ビーダ - ウェアマウスとジャローの修道院長の生涯、聖ブレンダンの航海を伴うセオルフリス修道院長の匿名の歴史。JF ウェッブ (改訂版) による翻訳。ロンドン: ペンギン ブックス。ISBN 978-0-14-044727-9。
- アングロサクソン年代記。スワントン、マイケル・ジェームズ訳。ニューヨーク：ラウトレッジ。1998年。ISBN 0-415-92129-5。
- スワントン、マイケル・ジェームズ(1998)。「序論」。アングロサクソン年代記。ニューヨーク: ラウトレッジ。pp. i– xxxv。ISBN 0-415-92129-5。
- タッカー、アラン (1996)。「オズワルドとその共同体による聖人認定と聖遺物収集」。ニコラス・ブルックス、キャサリン・RE・キュービット (編)。『ウスターの聖オズワルド：生涯と影響』。ロンドン：レスター大学出版局。244～268 ページ。ISBN 0-7185-0003-2。
- タッカー、アラン (2001)。「セント・ウィルフリッド」。マイケル・ラピッジ、ジョン・ブレア、サイモン・ケインズ、ドナルド・スクラッグ (編)。『ブラックウェル百科事典 オブ・アングロサクソン・イングランド』。マサチューセッツ州マルデン: ブラックウェル出版。474～476 ページ。ISBN 978-0-631-22492-1。
- タッカー、アラン (2004)。「ウィルフリッド (聖ウィルフリッド) (c.634–709/10)」。オックスフォード国立人物辞典。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/29409。2007年11月9日閲覧。 （定期購読または英国公共図書館の会員登録が必要）
- トムソン、ジョン AF (1998)。中世の西方教会。ロンドン：アーノルド。ISBN 0-340-60118-3。
- タイラー、ダミアン（2007年4月）。「7世紀イングランドにおける消極的な王とキリスト教への改宗」。歴史。92（306）：144–161。doi ：10.1111/ j.1468-229X.2007.00389.x。S2CID 154928951 。
- ウォレス・ハドリル、JM（1982）。『長髪の王たち』トロント：トロント大学出版局。ISBN 0-8020-6500-7。
- ウォルシュ、マイケル J. (2007)。『新聖人辞典：東と西』ロンドン：バーンズ＆オーツ。ISBN 978-0-86012-438-2。
- ホワイトロック、ドロシー（編）『イギリス歴史文書：第1巻 500年頃～1042年（第2版）』ロンドン：エア・メシューエン。OCLC 23967961 。
- ウルフ、アレックス（2006年10月）。 「ドゥン・ネヒテン、フォルトリウ、ピクト人の地理」スコットランド歴史評論。85 （2）：182–201。doi ：10.1353 / shr.2007.0029。JSTOR 25529917。S2CID 201796703 。
- ウルフ、アレックス(2001)。「ヴァーチュリアの覇権: 北の鏡」。ミシェル・P・ブラウン、キャロル・アン・ファー (編) 『マーシア: ヨーロッパにおけるアングロサクソン王国』。ロンドン: レスター大学出版局。106～112 ページ。ISBN 0-7185-0231-0。
- ヨーク、バーバラ(2003)。「アングロサクソン王室のキリスト教への適応」。カーバー、マーティン(編)。「十字架は北へ: 300～1300 年北ヨーロッパにおける改宗の過程」。ウッドブリッジ、イギリス: ボイデル プレス。244～257 ページ。ISBN 1-84383-125-2。
- ヨーク、バーバラ（2006年）。『ブリテンの改宗：600～800年頃のブリテンの宗教、政治、社会』ロンドン：ピアソン/ロングマン。ISBN 0-582-77292-3。
- ヨーク、バーバラ（1997年）。『初期アングロサクソン時代のイングランドの王と王国』ニューヨーク：ラウトレッジ。ISBN 0-415-16639-X。
さらに読む
- フォリー、WT（1989年）。「模倣アポストリ：ヨークの聖ウィルフリッドとアンドリュー文字」アメリカベネディクト会評論。40 ： 13-31。
- ペルテレット、デイヴィッド (1998)。「聖ウィルフリッド：部族司教、市政司教、あるいはゲルマン領主？」ヒル、ジョイス、スワン、メアリー（編）『コミュニティ、家族、そして聖人：初期近代ヨーロッパにおける権力のパターン』ブレポルス、pp. 159–180。ISBN 2-503-50668-2。
- シムズ・ウィリアムズ、パトリック（1988年4月）。「聖ウィルフリッドと西暦676年と680年の2つの憲章」教会史ジャーナル。39 （2）：163-183。doi ： 10.1017 /S0022046900020649。S2CID 161662106 。
- スタンクリフ、クレア（2003）。『ビード、ウィルフリッド、そしてアイルランド人』ジャロー講演46。ジャロー、イギリス：セントポール教会ジャロー。ISBN 978-0-02-167882-2。
- ウッド、インディアナ州(1995 年 1 月)。「ウィルフリッド時代のノーサンブリア人とフランク人」。北部の歴史。31 : 10–21。doi : 10.1179 /007817295790175327。S2CID 159866133 。
外部リンク
- 教会史第5巻第19章にはウィルフリッドの墓碑銘が収められている。中世資料集より
- ウィルフリッド 2、アングロサクソン時代のイングランドの人物誌学-一次資料 におけるウィルフリッドに関する最も同時代および同時代に近い言及の一覧。偽の勅許状一覧もいくつか含まれています。
