リチャード・クラショー

リチャード・クラショーは、1612年か1613年頃にイングランドのロンドンで生まれた。彼は ウィリアム・クラショーの唯一の息子だった。リチャード・クラショーの正確な生年月日と母親の名前は不明だが、1612年の後半か1613年の1月に生まれたと考えられている。^{[ 3 ]} 彼の母親、ウィリアム・クラショーの最初の妻は、彼が乳児の頃に亡くなった可能性がある。^{[ 2 ]}ウィリアム・クラショーの2番目の妻、エリザベス・スキナーは、1619年に結婚したが、1620年に出産で亡くなった。リチャード・クラショーは、後にアーマー大司教となるジェームズ・アッシャーによって洗礼を受けた可能性がある。^{[ 4 ]}

ウィリアム・クラショーはケンブリッジ大学で教育を受けた聖職者で、ロンドンのインナー・テンプルで説教者として仕えた。彼はヨークシャー州ウェスト・ライディングのハンズワース、もしくはその近郊で生まれ、裕福な家庭の出身だった。^{[ 5 ] [ 6 ]}ウィリアム・クラショーは、カトリックを厳しく批判するピューリタン神学を擁護する多くのパンフレットを執筆・出版した。カトリック思想に反対していたにもかかわらず、ウィリアム・クラショーはカトリックの信仰心に惹かれ、カトリック詩人の多くの詩をラテン語から英語に翻訳した。^{[ 7 ]}コーネリアス・クリフォードによれば、ウィリアム・クラショーは

「当時、学識において疑いの余地のない名声を得ていた人物であり、議論好きだが雄弁な説教者であり、プロテスタント信仰に強く、『ローマの偽り』や『熱狂的なイエズス会』を激しく非難した。」^{[ 2 ]}

クラショーの後見人は、1629年に彼をチャーターハウス・スクールに入学させた。チャーターハウスでは、校長ロバート・ブルックの教えを受けた。ブルックは生徒たちに、その日の礼拝で朗読された使徒書簡と福音書に基づいて、ギリシャ語とラテン語で警句や詩を書くことを課した。 ^{[ 11 ]}クラショーは後にケンブリッジ大学の学部生時代にもこの練習を続けた。数年後、彼はこれらの警句の多くを最初の詩集『Epigrammatum Sacrorum Liber』（「聖なる警句集」の意訳）にまとめ、1634年に出版した。チャーターハウスを卒業後、クラショーはケンブリッジ大学のペンブローク・ホールに入学した。

聖職者で編集者のアレクサンダー・グロサートによれば、クラショーは1634年にペンブローク・ホールを卒業する前は「おそらく父親が望んだ通りの徹底したプロテスタント」であった。^{[ 12 ]}教育を受けている間、クラショーは英国国教会のハイ・チャーチの伝統、特に教会のカトリックの遺産を強調する理想と儀式の慣習に惹かれた。これらの慣習はカンタベリー大主教ウィリアム・ロードによって提唱された。ロードはチャールズ1世の支援を受けて、「聖性の中の美」を求める改革プログラムによって英国国教会の慣習を再編成した。ロードは「教会の儀式や礼拝、教会の装飾、儀式の精緻化に、より多くの敬意と礼儀を取り入れること」を目指した。^{[ 13 ]}ラウディアニズムと呼ばれるこの運動は、対抗宗教改革の影響から生まれた。クラショーが在籍していた当時、ケンブリッジ大学はラウディアン運動の中心地であった。

リチャード・クラショーは1632年3月26日にペンブローク・カレッジに奨学生として入学した。^{[ 2 ] [ 6 ]}当時、同カレッジの学長は英国国教会の聖職者でウィリアム・クラショーの友人であるベンジャミン・ラニー牧師であった。ラニーはキャリアの初期にはウィリアム・クラショーのピューリタンの信仰の多くを共有していた。しかし、ラニーの信仰はよりハイ・チャーチの慣習へと変化していった。リチャード・クラショーはペンブローク在学中にラニーの影響を受けていた可能性が高い。^{[ 4 ]}クラショーはニコラス・フェラーと知り合いで、彼のリトル・ギディング共同体（家族的な宗教グループ）に参加していた。リトル・ギディングは、祈りに専念し物質的で世俗的な生活を避けるというフェラーの謙虚な精神生活のモデルを中心としたハイ・チャーチの儀式への固執で知られていた。リトル・ギディングはピューリタンの批判者から「プロテスタントの尼僧院」と批判された。

ペンブローク・ホールは1634年にクラショーに文学士号を授与した。この学位は1638年にケンブリッジ大学によって文学修士号に昇格され、1641年にはオックスフォード大学によって同等の学位として認められた。 ^{[ 6 ]}

1636年、クラショーはケンブリッジ大学ピーターハウス・カレッジのフェローに選出された。1638年、彼はイングランド国教会の聖職に叙任され、イングランドのケンブリッジにある聖メアリー小教会の副牧師に就任した。一般に「リトル・セント・メアリー」として知られるこの教会はピーターハウス・カレッジに隣接しており、1632年までカレッジの礼拝堂として使われていた。^{[ 14 ]}

ピーターハウスの学長ジョン・コシンと多くの同カレッジのフェローは、ラウディアニズムを信奉し、英国国教会の伝統におけるカトリックの遺産を受け入れた。クラショーはフェラー家と親しくなり、リトル・ギディングを頻繁に訪れた。クラショーはこれらの影響をセント・メアリー・ザ・レスでの活動に取り入れた。これらの変化には、深夜の祈りの集会を開いたり、礼拝堂を聖遺物、十字架、イエスの母マリアの像で飾ったりすることが含まれていた。^{[ 14 ]}クラショーの初期の伝記作家であるデイヴィッド・ロイドによると、クラショーはリトル・セント・メアリーに多くの聴衆を引きつけ、彼らは彼の説教を聞きたがっていた。「詩人や聖人よりも詩のように心を奪う説教で、文章というよりは恍惚感をまき散らすものだった」^{[ 15 ]}

ラウディアン派の支持者とピューリタンの反対者との間の緊張関係のため、ピューリタンはしばしばスパイを教会礼拝に送り込み、「迷信的」あるいは「カトリック的」な偶像崇拝の証拠を探し出そうとした。1641年、クラショーは聖母マリア崇拝（聖母マリアへの過剰な信仰）と、「様々な頭下げやひれ伏し」、祭壇前での香焚きといった迷信的な行為を理由に告発された。

1643年、クロムウェルの軍がケンブリッジを制圧し、カトリックの影響力を取り締まり始めた。クラショーは厳粛同盟盟約への署名を拒否したため、ピーターハウスのフェローシップを辞任せざるを得なかった。^{[ 16 ]}彼はすぐにイングランドを離れることを決意し、彼が「恩恵の母」と敬愛していたメアリー・コレットを伴った。彼はメアリーの息子、コレット・フェラーにピーターハウスのフェローシップを引き継がせるよう手配した。クラショーがケンブリッジを去って間もなく、1643年12月29日と30日に、議会派司令官の命令を受けたウィリアム・ダウジングによってセント・メアリー教会が略奪された。ダウジングはリトル・セント・メアリー教会で「我々は60枚の迷信的な絵画、いくつかの教皇像、十字架、椅子に座って地球儀を手に持った父なる神の像を破壊した」と記録している。^{[ 17 ]}

クラショーの詩は、特にスペインの神秘家アビラの聖テレサを題材にした詩において、明らかにカトリック的なイメージを帯びていた。テレサの著作はイギリスでは知られておらず、英語訳も入手できなかった。しかし、クラショーは彼女の作品に触れており、彼女を称えて書いた3つの詩――「聖テレサへの賛歌」「先述の賛歌への弁明」「燃える心」――は、おそらく彼の最も崇高な作品と言えるだろう。

クラショーは、ジョージ・ハーバートの詩集『神殿』に影響を受けた詩を書き始めた。この影響は、ハーバートとニコラス・フェラーとのつながりから生じたものと思われる。クラショーは後に、匿名の友人によって『神殿への階段』と『ミューズの喜び』というタイトルのシリーズにこれらの詩を集め、1646年に1冊の本として出版した。この詩集には、ジャンバッティスタ・マリーニの『ヘロデの寵愛』のクラショーによる翻訳も含まれている。詩集の匿名の編集者は序文で、これらの詩は読者にかなりの影響を与える可能性があり、「読者を地上から数ヤード持ち上げるだろう」と述べている。^{[ 14 ]}当時の記録によると、クラショーのこのテーマに関する説教は力強く、多くの人が集まったが、今日ではその記録は残っていない。^{[ 18 ]}

1644年、クラショーとコレットはオランダのライデンに定住した。^{[ 14 ]}この時、彼は英国国教会からカトリックに改宗したと考えられている。古物研究家のアンソニー・ア・ウッドは『アタナエ・オックスニエンシス』（1692年）の中で、クラショーの改宗の理由を、ピューリタンによる愛する宗教の破壊を恐れたためだと説明している。「英国国教会が長老派の際限のない怒りによって完全に滅びるだろうという、確かな予見」^{[ 19 ]} しかし、フセインによれば、

彼がカトリック教会の懐に安らぎを求めるようになったのは、ローマ・カトリックの教義や哲学ではなく、カトリックの儀式やカトリック神秘主義者、特に聖テレサの著作を読んだことが大きな要因だった。クラショーの改宗は、すでに存在していた精神状態の確認であり、この状態は主に感情的なもので、官能的な象徴を通して表現される神の愛の恍惚への芸術的な没入であった。^{[ 20 ]}

1645年のある時期に、クラショーはパリに現れ、そこでイギリス難民の告解師であるトーマス・カー牧師^{[ 21 ]}に出会った。詩人の放浪生活はカーに強い印象を与え、「アナグラム」にもそれが表れている。

彼は羽毛布団もシーツも求めず、ベッドは整えられたまま。 椅子やスツールが見つかれば横になり、 夜が明けると落ち着かない眠りから覚める。 そして、哀れなことに、起き上がる前に服を着てしまうのだ。

作家のアブラハム・カウリーは、パリで極貧生活を送っていたクラショーを発見した。カウリーは、自身もフランスに亡命していたイギリス女王ヘンリエッタ・マリアに、クラショーがローマで職を得られるよう助けを求めた。クラショーの友人であり後援者でもあったデンビー伯爵夫人スーザン・フィールディングもまた、クラショーを教皇インノケンティウス10世に推薦するよう女王に働きかけた。

クラショーは1646年11月に巡礼者としてローマへ旅した。彼はそこで教皇の従者を待つ間、健康状態が悪く貧困の中で暮らした。クラショーはついにインノケンティウス10世に紹介され、「有名な異端者の博識な息子」と呼ばれた。^{[ 22 ]}サビーヌによれば、クラショーを追放したピューリタンたちは、彼を博識な芸能人の異端の息子とも表現しただろう。^{[ 23 ]}女王の度重なる働きかけにより、インノケンティウス10世は1647年についにクラショーにローマの神学校であるイングリッシュ・カレッジと密接な関係にあったジョヴァンニ・バッティスタ・マリア・パロッタ枢機卿の職を与えた。^{[ 24 ]}クラショーはカレッジに住むことを許された。

大学で、クラショーはパロッタの側近たちの不道徳な行為を目撃し、枢機卿に報告した。この行為により、クラショーは激しい敵を作り、パロッタは最終的に彼の安全のために彼を大学から追放した。^{[ 25 ]} 1649年4月、パロッタはマルケ州ロレートのバシリカ・デッラ・サンタ・カーサでクラショーのために聖職禄を見つけた。クラショーは1649年5月にロレートへ出発した。

長年の民営化で衰弱したクラショーは、1649年8月21日にロレートで熱病により亡くなった。クラショーは毒殺されたのではないかという疑いがあり、おそらくパロッタの側近の敵によるものだったと思われる。^{[ 24 ]}クラショーはロレートの聖堂の聖母礼拝堂に埋葬された。