ダニエル・オコネル

ダニエル・オコネル ドナル・オ・コネイル
オコンネル、1836年バーナード・マルレニンによる水彩画
クレア州 議会議員
在任期間 ：1828年7月5日～1830年7月29日
先行	ウィリアム・ヴィージー・フィッツジェラルド
後継者	ウィリアム・マクナマラ
ダブリン市議会議員
在任期間 ：1837年8月5日～1841年7月10日
先行	ジョージ・ハミルトン
在任期間 ：1832年12月22日～1836年5月16日
先行	フレデリック・ショー卿
後継者	ジョージ・ハミルトン
ダブリン市長
在任期間 1841–1842
先行	ジョン・ジェームズ卿、初代準男爵
後継者	ジョージ・ロー
コーク県 選出国会議員
在任期間 ：1841年7月15日～1847年7月2日
先行	ギャレット・スタンディッシュ・バリー
後継者	エドマンド・バーク・ロッシュ
個人情報
生まれる	( 1775-08-06 )1775年8月6日アイルランド、ケリー州 カーハン
死亡	1847年5月15日（1847-05-15）（71歳） ジェノヴァ、サルデーニャ王国
休憩所	グラスネヴィン墓地、ダブリン
政党	過激派 協会の廃止
配偶者	メアリー・オコンネル（1802年生まれ）
子供たち	モーリス エレン キャサリン ティモシー エリザベス ジョン モーガン ダニエル
母校	リンカーンズ イン キングズ インズ
職業	弁護士、政治活動家、政治家
サイン
兵役
忠誠	アイルランド王国
支店/サービス	ヨーマンリー
勤続年数	1797
ユニット	弁護士砲兵隊

ダニエル(I)・オコンネル（アイルランド語：ドナル・オコネイル、1775年8月6日 - 1847年5月15日）は、 19世紀前半のアイルランドにおけるカトリック教徒多数派の政治指導者として認められ、当時は解放者と呼ばれた^{[1] 。彼は、最貧困層の小作農にいたるまでアイルランドのカトリック教徒を動員し、1829年に}カトリック教徒解放の最終段階を確実なものにし、2度選出されていたイギリス議会で議席を獲得した。

ウェストミンスターでは、オコンネルは自由主義と改革の理念を擁護したが（奴隷制度廃止論者として国際的に有名だった）、アイルランドのために宣言した目的、すなわち1800年の合同法​​の廃止とアイルランド議会の復活は果たせなかった。農業危機の深刻化と晩年の大飢饉を背景に、オコンネルは国内の不和と闘った。彼の政治的妥協と後援制度に対する批判は、彼が単独で率いてきた全国的な政治運動を分裂させた。

オコンネルはケリー州カハーシビーン近郊のカーハン^[2]で、デリーネーンのオコンネル家に生まれた。オコンネル家は裕福なローマカトリック教徒の一家で、刑法の下ではプロテスタントの管財人とプロテスタントの隣人の寛容さによってのみ土地を保持することができた。^[3]彼の両親はモーガン・オコンネルとキャサリン・オマラネである。詩人のエイブリン・ダブ・ニ・チョネイルは叔母、フランス王に仕えるアイルランド旅団の将校でナポレオンの捕虜として12年間過ごしたオコンネル伯爵ダニエル・チャールズは叔父にあたる。オコンネルは、独身の叔父モーリス・「ハンティングキャップ」・オコンネル（地主、密輸業者、治安判事）のデリーネーン・ハウスで育ち、若いオコンネルを推定相続人にした。

1791年、オコンネルは叔父の後援により兄のモーリスとともにフランスのサントメールにあるイギリスのイエズス会の大学に進学し、そこで教育を受けた。^[4]革命の混乱と暴徒による「若い司祭」や「小貴族」との非難により、1793年1月、彼らはドゥエーにあるベネディクト会の大学から逃亡した。彼らはジョンとヘンリーのシアーズ兄弟とともにイギリス海峡を渡った。兄弟は、処刑されたルイ16世の血に染まったハンカチを掲げた。 ^[5]この経験から、オコンネルは暴徒による支配と暴力を生涯嫌悪するようになったと言われている。^[6]

オコンネルは、リンカーン法曹院での研修を含むロンドンでのさらなる法律研究の後、1795年にアイルランドに戻った。1793年のカトリック教徒救済法は、カトリック教徒を議会、司法、および政府の高官から排除する至上権の宣誓を維持しながらも、プロテスタントと同じ限定的な条件でカトリック教徒に投票権を与え、職業的昇進に対する残りの障壁のほとんどを取り除いた。それでもオコンネルは、アイルランド議会とロンドンが任命したダブリン城執行部の全体的な政策は、アイルランドにおいて人々を抑圧し、特権的で腐敗した少数派の優位を維持することであるという意見を変えなかった。^[7]

1798 年 5 月 19 日、オコンネルはアイルランド法曹協会に招聘された。4 日後、アイリッシュマン連合が不運な反乱を起こした。晩年、オコンネルは遅ればせながら、自分はアイリッシュマン連合の一員だったと主張した。政府の義勇兵ヨーマンリー(弁護士砲兵隊) の一員だったこととどう折り合いをつけるのかと問われると、彼は 1798 年に「民衆党は完全に打ち負かされ、国民のために何かできる唯一の方法は、忠誠心を誇示することだけだった」と答えた。^[8]いずれにせよ、オコンネルはアイリッシュマン連合の陰謀やフランス介入の希望をほとんど信じていなかった。彼は故郷のケリーで反乱を傍観した。1803 年にロバート エメットが反乱を再開しようとしたために処刑されたとき、オコンネルは痛烈に批判した。これほどの流血を引き起こした以上、エメットは「同情」の権利を失ったのである。^[9]

その後の数十年間、オコンネルは私法の実務に携わり、常に借金を抱えていたにもかかわらず、アイルランドの法廷弁護士の中で最も収入が多かったと評判だった。法廷では、敬意を払うことを拒み、判事の個人的および知的弱点を研究し、それを利用することに何の躊躇も示さず、勝利を狙った。彼は長い間、より実績の劣るクイーンズ・カウンセルより下位に位置付けられていたが、これは彼のキャリアの後半までカトリック教徒には与えられなかった地位だった。しかし、彼は判事長の上級裁判官の地位を打診されたとき、それを断った。^{[10] [11]}

1802年、オコンネルは従妹のメアリー・オコンネルと結婚した。これは、甥が跡継ぎを探すべきだと考えた恩人である叔父モーリスに反抗しての結婚だった。^[12] 2人の間には4人の娘（うち3人が存命）、エレン（1805年 - 1883年）、キャサリン（1808年 - 1891年）、エリザベス（1810年 - 1883年）、リカルダ（1815年 - 1817年）と4人の息子、モーリス（1803年 - 1853年）、モーガン（1804年 - 1885年）、ジョン（1810年 - 1858年）、ダニエル（1816年 - 1897年）が生まれた。やがて、少年たちは皆、父親に続いて国会議員となった。オコンネルの初期の不貞にもかかわらず^[13] 、結婚生活は幸せで、1837年のメアリーの死は夫にとって決して立ち直れないほどの打撃だったと言われている^{[14] 。}

オコンネルの個人的な信条は啓蒙主義や、ロンドンやフリーメーソンのロッジで出会った急進的民主主義思想家たちの影響を反映していた。彼はウィリアム・ゴドウィンの『政治的正義に関する研究』（世論はすべての権力の根源であり、市民の自由と平等は社会安定の基盤である）^{[15]に大きな影響を受け、}トーマス・ペインの『理性の時代』を読んで理神論に改宗した時期もあった^[16]。

1809年までに彼は教会に戻り、「その後年々敬虔になっていった」。^[17]しかし1820年代には、彼はまだ「イギリスの合理主義功利主義者」^[18] 、 「ベンサム主義者」^{[19]と見なされていた。}ジェレミー・ベンサムとオコンネルは、政治的な同盟者であると同時に個人的な友人でもあった。[ ^20]

ウェストミンスターでオコンネルは、 1832年の改革法の成立と奴隷制度の廃止（1833年）（彼はこの国際的な運動を続けた）に大きな役割を果たした。^[21]彼は1830年のベルギーとフランスの革命を歓迎し、 ^[21]「教会と国家の完全な分離」を主張した。^{[22]このような自由主義（ウィリアム}・エワート・グラッドストンは「徹底的」とは「アイルランドを一切考えない」イギリスの自由主義者のそれであると示唆した）^[23]は、オコンネルにとって、彼と彼の同宗教者は「カトリック教徒」であるため、憲法上の自由の擁護を任せることはできないという非難を一層耐え難いものにした。

オコンネルは、自分は「誠実なカトリック教徒」ではあるが、自分の政治方針は「ローマから受け継いだ」ものではないと抗議した。^[24] 1808年、ヘンリー・グラッタンを含む「解放の支持者」は、大陸の君主が行使しているのと同じ権利、つまりカトリック司教の承認に対する拒否権を国王に与えれば、カトリックへの恐怖を和らげることができるかもしれないと提案した。1814年に教皇庁自体が（当時はナポレオンに対抗してイギリスと暗黙の同盟を結んでいた）司教は「国王が個人的に受け入れることのできる者」であるべきだと提案したときでさえ、オコンネルは断固として反対した。「解放の方法」に関するローマからのいかなる指示も拒否し、オコンネルはアイルランドのカトリック教徒は、国王とその大臣が教皇による彼らの高位聖職者の任命に「干渉」するのを許すよりも、「永遠に解放されないまま」で満足すべきだと宣言した。^{[24] [25]}

1835年にアイルランドを旅したアレクシス・ド・トクヴィルは、 「アイルランドの聖職者とカトリック教徒の信じられないほどの団結」について述べている。人々は聖職者に頼り、聖職者は「上流階級」（「プロテスタントと敵」）に「拒絶」され、「下層階級にすべての注意を向けていた。下層階級は人々と同じ本能、同じ関心、同じ情熱を持っている。これはアイルランド特有の状況である」^{[26] 。オコンネルは、司教たちがローマに任命を委ねて国王​​の承認を得ることに同意していたら、そのような団結は犠牲になっていただろうと主張した。政府から認可されていた彼らと彼らの司祭たちは、}国教会の英国国教会の聖職者と同じくらい軽視されていただろう^[27]。

国のほとんどの地域では、司祭がプロテスタントの地主や行政官から独立した唯一の存在であり、彼らを中心に国民運動を確実に構築することができた。^{[28] [29]}しかしオコンネルにとって、司祭と国民の絆が弱まることは、戦略的な損失以上の意味を持っていただろう。「戦闘の真っ最中」で、彼はアイルランド国家の包摂性を繰り返し強調していたが、それをうっかり漏らし、カトリック教自体が国家の決定的な忠誠心であると示唆した。^[30]ローマからの政治的命令という非難に対して、彼はアイルランドのカトリック教会は「国民教会である」だけでなく、「国民が私に結集すれば、その教会のための国家が生まれるだろう」と宣言した。 ^[31]そして実際、アイルランドのカトリック教徒は「国民、特に国民」であり「国家」である。^[32]オコンネルの新聞「パイロット」にとって、「宗教によって生み出された区別」は、アイルランド人とイギリス人を区別する唯一の「明確で紛れもない」特徴であった。^[33]

1837年、オコンネルは、リムリックの国会議員ウィリアム・スミス・オブライエンがカトリック聖職者への国費支給を支持したことをめぐって、オブライエンと衝突した。^[34]カトリック司教たちはオコンネルの立場を支持し、「いかなるそのような取り決めにも強く反対し、それを実現しようとする者をカトリック教の最悪の敵とみなす」と決議した。^[35]

1798年と1803年の反乱に関して公に表明した立場と一貫して、オコンネルは議会での代表制と、平和的なデモによる変革の促進に重点を置いた。「政治的変革は、人間の血を一滴流すほどの価値はない」と彼は主張した。^[36]しかし、彼の批評家たちは、アイルランドの民衆を動員する彼の能力を暴力の暗示とみなした。イギリスの体制がアイルランドの統治を改革しなければ、アイルランド人は「暴力的な男たちの助言」に耳を傾け始めるだろうというのがオコンネルの常套手段だった。^[36]

オコンネルは忠誠心を貫き、1821年にアイルランドを訪れたジョージ4世を熱烈に歓迎した。後の後継者チャールズ・スチュワート・パーネルとは対照的に（オコンネルと同じく地主ではあったが）、オコンネルは財産の擁護にも一貫していた。^[10]しかし、政治犯罪や農業暴行で告発された人々の弁護も喜んで行った。最後の注目すべき出廷となった1829年のドネライル陰謀裁判では、オコンネルは小作人のホワイトボーイ数名を絞首刑から救った。^[37]

アイルランド語はオコンネルの母国語であり、田舎の住民の大多数の母国語でもあった。しかし、彼は（通常は野外で行われる）集会では英語で話すことを主張し、通訳を群衆の中に送り出して自分の言葉を翻訳させた。「文化的または政治的概念として『ゲール語アイルランド』を支持する人がほとんどいなかった」時代に、オコンネルは次のように宣言した。

私は実利主義者なので、アイルランド語が徐々に使われなくなっていることを残念に思わない。アイルランド語はアイルランド人の心を悩ませる多くの思い出と結びついているが、現代のあらゆるコミュニケーションの媒体としての英語の優れた実用性は非常に大きいので、アイルランド語が徐々に使われなくなっていることをため息一つなく見守ることができる。^[38]

飢饉の10年前のオコンネルの「言語の運命に対する無関心」は、カトリック教会（カレンの指揮下で英語圏への宣教を展開する予定だった）^[39]と政府資金による国立学校の政策と一致していた。これらが組み合わさって、19世紀の間に英語へのほぼ完全な転換が加速した。^[40]

オコンネルが「『土着文化』の保存や復興、あるいは他のあらゆる側面（最も広い意味で）を彼の政治的要求に不可欠であると見なしていた」ことを示す証拠はない。^[38]

1823年、オコンネルは奴隷解放運動を拡大し強化するため、カトリック協会を設立した。「カトリックの家賃」として月1ペンス（通常は地元の司祭を通じて支払われる）を支払って、初めて貧しい労働者を全国的な運動に引き込んだ。彼らの投資により、オコンネルは「モンスター」集会（10万人以上の群衆）を開催することができ、その集会は当局の手に留まり、より大規模な権利を持つ小作人たちが地主に反抗して奴隷解放支持の候補者に投票する勇気を与えた。^[41]

政府は一連の訴追によって協会を鎮圧しようとしたが、効果は限定的だった。1822年にすでにオコンネルは、主な敵である司法長官ウィリアム・ソーリンを巧みに操り、知事による解任を確実にするほどの過激な行動に出た。^[42]ダブリン市も「プロテスタント憲法」を頑なに擁護していたが、 彼との対立はより悲劇的な展開を見せた。

オコンネルが会社を「貧乏人」と評したことを撤回しなかったことに激怒した^[43] 、彼らのうちの一人がオコンネルに決闘を申し込んだ。ジョン・デステール（メアリー・オコンネルの遠縁）は、オコンネルが以前、相手側の弁護士からの挑戦を断ったことがあるので、引き下がるかもしれないと思っていた。元英国海兵隊員である彼は、いずれにせよ自分の狙いに自信があった。再び拒否すれば自分の評判が決して安泰にならないと悟ったオコンネルは、決闘を受け入れた^{[44] 。決闘は1815年2月2日}、キルデア州ビショップスコートで行われた。両者とも発砲し、オコンネルは無傷だったが、デステールは致命傷を負った。殺害に心を痛めたオコンネルは、デステールの未亡人に年金を申し出た。彼女は娘への手当に同意し、オコンネルは死ぬまで30年以上にわたってこれを定期的に支払った。^[7]

数ヵ月後、オコンネルはアイルランドの首席秘書官ロバート・ピールと二度目の決闘をすることになり、オコンネルが彼のことを「オレンジピール」（「オレンジ主義の擁護者であること以外には何の役にも立たない男」）と何度も呼んだことがきっかけとなった。オーステンデでの待ち合わせに向かう途中、ロンドンでオコンネルが逮捕されたため、この決闘は阻止され、事態はそれ以上進展しなかった。^[45]しかし、1816年にカトリックの信仰に回帰した後、オコンネルは「天国で誓いを立て」、二度と血を流すような立場には身を置かないとした。^[46]その後、彼は「デステールの死の償い」として、戦うことを拒否した男たちの侮辱を「誇りを持って」受け入れたと言われている。^[47]（トーマス・ムーアは個人的に、「決闘の法律の下で互いに課せられた責任という制約を、彼の例によって取り除くこと」は「おそらく、オコンネルがアイルランドに対して行った最悪の行為の一つ」であり、彼の個人的な虐待の傾向を自由にさせたと提案した。）^[48]

1828年、オコンネルはクレア州議会補欠選挙でイギリス内閣の議員を破った。1688年以来議会選挙で選出された最初のカトリック教徒としての彼の勝利は、国王を教会の「最高統治者」として認め 、ローマの聖体拝領を放棄するという条件である至上権の誓約を明らかに問題にした。誓約の文言を主張し続けることで生じるかもしれない広範な混乱を恐れた政府は、ついに譲歩した。首相ウェリントン公爵が内戦の恐怖を呼び起こし、カトリック救済法が1829年に法律となった。 ^[49]この法律は遡及適用されなかったため、オコンネルは再び選挙に立候補しなければならなかった。彼は1829年7月に無投票で当選した。^[50]

オコンネルは「解放者」として名声を博していたため、ジョージ4世は「ウェリントンはイングランド王であるが、オコンネルは「アイルランド王」であり、彼自身は「ウィンザーの司祭」に過ぎないと不満を漏らしたと伝えられている。廃止を求める新たな闘争に参加したオコンネルの若い部下たち、いわゆる「若いアイルランド人」の中には、この指導者の称賛に批判的な者もいた。マイケル・ドヘニーは、1829年の法律は、 1778年のカトリック教徒法に遡る一連の「救済」措置の最新のものに過ぎないと指摘した。むしろ「はるかに暗い時代の不本意な精神から、生きる権利、礼拝する権利、財産を享受する権利、参政権を行使する権利を絞り出した」人々にこそ名誉が与えられるべきである。^[51]

議会への参入には代償が伴った。オコンネルはジェレミー・ベンサムとともに、カトリック協会のプロテスタント会員であるジョージ・アンソールをクレア選挙の副大統領候補にすることを検討していた。^[52]しかしアンソールは、救済法案の「選挙権剥奪計画」と彼が名指しした内容に反対していた。^[53]同日、国王の裁可を受けた1829年議会選挙法（アイルランド）は、郡議席の資産基準を5倍の10ポンドに引き上げることで、アイルランドの選挙権をイングランドと同等にした。これにより、クレア選挙でオコンネルのために地主に反抗して大きな危険を冒した中流小作人（アイルランドの「40シリング自由保有者」）が排除され、国内の有権者は216,000人からわずか37,000人に減少した。^{[54] [55]}

おそらく自由保有者の犠牲を正当化しようとして、オコンネルは1829年3月に個人的に、新しい10ポンド選挙権は実際には「より信頼性が高く、民主主義的に危険でない手に集中することでカトリック教徒にさらなる権力を与える」かもしれないと書いた。^[56]若きアイルランド人ジョン・ミッチェルは、これが意図されたことであり、資産を持つカトリック教徒をますます動揺する田舎の民衆から切り離すことだと信じていた。^[57]

1820年代から地主がイングランドからの家畜需要の増加に対応するために土地を開墾するにつれて、この傾向は強まっており、^{[58]小作人たちは団結して立ち退きに反対し、十分の一税や訴状の配達人を攻撃していた。ド・トクヴィルは、}ホワイトボーイズとリボンマンの抗議活動を記録していた。

法律は我々に何の役にも立ちません。我々は自分たちで救わなければなりません。我々は自分たちと家族が暮らすために必要な小さな土地を持っていますが、彼らは我々を追い出そうとしています。我々は誰に訴えれば良いのでしょうか？... 解放は我々に何の役にも立ちませんでした。オコンネル氏と金持ちのカトリック教徒は議会に行きます。我々は同じように飢え死にします。^[59]

1830年、オコンネルは「無情な人々が人間ではなく羊や牛の飼育を優先した」という証拠を無視し、開拓を促進した転貸法の廃止を求めた。^[60]アイルランド国民への手紙（1833年）^[61]では、貧民救済のために不在地主に20パーセントの税金を課すことと、英国国教会（「地主の教会」）が地代に加えて徴収していた十分の一税^[62]の廃止も提案した 。

当初は平和的だった十分の一税不払い運動は、1831年に新たに設立されたアイルランド警察が支払いの代わりに財産を押収し、立ち退きを命じ始めたことで暴力に変わった。オコンネルは武力の使用には反対だったが、いわゆる十分の一税戦争で拘留された人々を弁護した。キャリックショック事件で14人の警官が死亡した事件で告発された11人全員に対して、オコンネルは無罪判決の確保に貢献した。しかし、ホイッグ党の同盟者（イングランドで十分の一税と救貧法の抗議を容赦なく弾圧していた）を当惑させることを恐れたオコンネルは、1838年にプロテスタントの小作権運動家ウィリアム・シャーマン・クロフォードのアイルランド国教会の課税の完全撤廃の要求を拒否した。その代わりに、オコンネルはアイルランド国教会の課税の完全撤廃を受け入れた。十分の一税軽減法^{[63] [64]}この法律は、土地を任意に、あるいは年ごとに所有していた大多数の耕作者を課税から事実上免除し、一方で未払いの土地所有者には25パーセントの減額と滞納金の免除を提供したが^[65]、懸念されていたように、地代金の一般的な増加にはつながらなかった。^[66]

オコンネルは、連合法の廃止と1782年憲法に基づくアイルランド王国の復活を要求したが、これは（解放と同様に）多数の民衆の不満と関連づけられており、熟慮された憲法上の提案というよりは「交渉への招待」であったのかもしれない。^[67]

1782年にグラタンの「愛国者議会」が勝ち取った立法権の独立により、行政権はロンドンが任命したダブリン城行政の手に委ねられた。廃止案の立候補を辞退したトーマス・ムーア（アイルランドの国民詩人）^[68]は、ダブリンにカトリック議会が置かれれば「完全にそうなる」ので、この取り決めは維持不可能だと反対した。イギリスからの分離は「確実な結果」であり、廃止案が現実的な政策となるのは、（アイルランド統一の精神で）カトリック教徒が再び「反対派」、つまり北部の長老派教会と合流した場合のみであった。^{[48] [69]}

しかし、オコンネルにとって、歴史家R.F.フォスターは「廃止が何を意味するのか、あるいは何を意味しなかったのかを定義することは決して重要ではなかった」と示唆している。それは「感情的な主張」であり、「理想」であり、「イギリスに何かを提供させる」ためのものだった。^[70]

オコンネルは、 1880年代から1914年にかけてアイルランド民族主義者とイギリス自由党の間で最終的に交渉された「自治」妥協案の下地を整えた。彼は、独立した議会以外のものを「決して求めず、そのために努力もしない」としながらも、「従属的な議会」は「分割払い」として受け入れると宣言した。^[71]しかし、オコンネルが1830年代に妥協を求めたグラッドストン自由党の前身であるメルボルン卿のホイッグ党にとっては、アイルランドの議会がイギリス 内に委譲されることでさえ、一歩踏み込みすぎだった。

1835年、オコンネルは非公式の合意（リッチフィールドハウス協定）を通じてメルボルンを政府の過半数にまで支援した後、アイルランド議会の計画を完全に放棄する用意があるかもしれないと示唆した。彼は連合を「試す」意志を表明した。

アイルランドの人々は、名ばかりでなく実際にそうなるのであれば、帝国の一部となる用意がある。利益と正義の面でそうなるのであれば、彼らは一種の西ブリトン人となる用意がある。だが、そうでない場合は、我々は再びアイルランド人となる。

歴史家JCベケットは、「そうでなければ我々は再びアイルランド人となる」という限定条項を強調し、変化は見た目ほど大きくはなかったと主張している。「効果的な統合か、統合しないか」の選択のプレッシャーの下で、オコンネルは短期的、暫定的な改革の範囲を最大限にしようとしていた。^[72]

オコンネルは、1837年にアイルランドで新しいイングランド救貧法制度である救貧院の適用を遅らせることができなかった。ド・トクヴィルが発見したように、その見通しはアイルランドで広く恐れられていた。 ^[73]屋外救済の代替として、救貧院は地主が自分の土地を整理して、より大規模なイングランドの輸出志向の農場を開拓することを容易にした。^[72]オコンネルの反対は、救貧法の課税により多くの地主が破産し、賃金基金がさらに減少して国の貧困が増加するというものだった。その貧困は法外な家賃（オコンネルはアイルランドの転貸慣行とは関係なく、イングランドの家賃と比較した）ではなく、カトリック教徒の大多数が教育や財産を取得することを禁じた法律、つまり前世紀の刑法によるものだった。したがって、その救済の責任は政府にあった。^[74]費用を賄うためにオコンネルは不在地代への課税を主張したが、無駄だった。^[75]

しかし、ホイッグ党政権下のダブリン城行政の全般的な運営に関しては、ベケットは「オコンネルが満足する理由はあったし、彼の影響力が人事に大きな影響力を持っていたため、なおさらそうだった」と結論付けている。改革により警察と司法はカトリック教徒の採用を拡大し、優位主義のオレンジ騎士団の挑発と影響力を減らす対策が講じられた。^[72]

1840年、市政は納税者参政権に基づいて再構築された。1841年、オコンネルはジェームズ2世の治世下のテレンス・マクダーモット以来、ダブリン初のローマカトリック教徒市長となった。プロテスタントによる企業権の独占を打破することで、市議会が「平和的な政治運動の科学を教える学校」になるとオコンネルは確信していた。^[60]しかし、この措置はイングランドの市政改革ほど自由主義的ではなく、住民の大半は地主が支配する郡政府の大陪審制度のもとに留まることになった。トーマス・フランシス・ミーガーの考えでは、廃止運動を鎮圧する見返りとして、「オコンネルに媚びへつらう腐敗した政治家の一団」に広範な政治的後援制度が認められた。^[76]アイルランド人は「党派的な臣下として買収され」た。^[77]

アルスターにおける少数派の立場を意識して、北部のカトリック教徒はオコンネルへの支持を「控えていた」。ダウン・アンド・コナー司教で後にアーマー大司教となったウィリアム・クロリーは、聖職者が廃止を支持することで「ベルファストのリベラルな長老派教会との慎重に育んできた関係」が崩れるのではないかと不安を感じ、葛藤していた。^[78]

オコンネルは「少数のプロテスタント廃止論者を大事にしていた」。しかし、同時代の人々の多くにとって、彼は当時北東部のアルスター諸州のプロテスタント（主に長老派）社会が多数派であったことを「知らない」ように見えた。 ^{[79] [56]}ここですでに将来の分割の予感があった。読者は連合の維持だけを望んでいると抗議しながら、1843年にベルファストの主要紙であるノーザン・ホイッグは、もし「人種」と「利害」の違いがアイルランドのイギリスからの分離を主張するのであれば、「北部の『異邦人』、つまり『外国の異端』の保持者（オコンネルがそう呼んでいる）は」ベルファストを首都とする独自の「独自の王国」を持つべきだと提案した。^[80]

オコンネルは暗黙のうちにプロテスタント北部の分離を認めているようだった。彼は「北部で迫害されている同胞」を救うためにアルスターを「侵略」したと語った。実際、1841年にベルファストへの彼の唯一の遠征を妨害した敵対的な群衆に直面して（「廃止論者は撃退された！」）、彼は「アルスターを厳密に放置する傾向があった」^[81] 。彼の見解では、北部の非国教徒は、統一アイルランド人としての記録によって救済されたわけではない。彼は「長老派はバリーナヒンチでひどい戦いをした...そして仲間が阻止されるとすぐに彼らは激怒したオレンジマンになった」と述べた^{[82] 。}

おそらく、南部の多くの地域に、役人、地主、そして彼らの代理人という薄い層でしか存在していないことに説得されて、オコンネルは、プロテスタントには真の「宗教家」ほどの持続力はないと主張した。彼らの教会の反対（そしてユニオニズムだけではない）は、政治的特権の機能であると彼は主張した。ローマのポール・カレン博士（後のアイルランド枢機卿およびカトリック大主教）にオコンネルは次のように書いた。

アイルランドのプロテスタントは政治的プロテスタントであり、つまり、政治権力に参加しているという理由でプロテスタントである。もし連合が廃止され、排他的制度が廃止されれば、プロテスタントコミュニティの大部分は、アイルランド国民の圧倒的多数にすぐに溶け込むだろう。プロテスタントは、廃止から10年も生き残れないだろう。^[83]

1842年、ウェストミンスターのオコンネルの議会の「尾行者」18人全員が、急進的な民主主義的要求とともに廃止も含むチャーティスト請願に賛成票を投じた。 ^[84]しかし、イングランドのチャーティスト、そしてアイルランドのはるかに少数のチャーティストは、ホイッグ党の支持を得ようとするオコンネルの行動は信頼できず日和見主義的であると非難した。^[85]

1831年にダブリンの職業労働者が独自の政治団体を結成すると、オコンネルはそれを強化しようとした。職業政治同盟 (TPU) は、主に中流階級の5,000人の撤回派に圧倒された^[86]。彼らは、特に「労働者階級に現れた」秘密結社や違法結社のすべて、特に「労働者階級に現れた」結社の鎮圧を求めるオコンネルの決議を称賛によって支持した。^[87] 1841年にチャーティストがアイルランド普通選挙協会 (IUSA) の最初の会合を開いたとき、TPU の暴徒が会合を解散させ、オコンネルは協会の書記であるピーター・ブロフィをオレンジマンと非難した。チャーティズムのアイルランド生まれの指導者ファーガス・オコナーが連帯して IUSA に加わったイギリスでは、ブロフィがオコンネルを「代表されていない階級の敵」と非難した^{[86] 。}

表面上、オコンネルは労働者とチャーティスト運動に反対し、脅迫と暴力に訴えた。^[88]しかし、原則に関する彼の柔軟性は、労働者階級の活動家だけでなく中流階級の改革者からも疎外された。1836年にオコンネルが、工場規制法による短時間労働の保護から12歳を除外する修正法案に賛成票を投じたときも、動揺が走った。オコンネルの唯一の目的はトーリー党政権の復活を遅らせることだったことは明らかだが（1832年と1833年に彼は年齢引き上げに4回介入し、1839年にも再度介入する予定だった）、彼の評判は落ちた。^[89]

カール・マルクスは、オコンネルが「常にアイルランド人をチャーティストに対抗するよう煽動した」が、それは「彼らも旗印に『廃止』と書いていたから」だと考えていた。オコンネルの恐れは、チャーティストの影響が国民的要求と民主主義的要求を結びつけることで、彼の支持者たちが「地位を狙う弁護士を選出するという定着した習慣」を破り、「イギリスの自由主義者に感銘を与えようとする」ようになるかもしれないというものだった。^[90]

1840年4月、ホイッグ党が政権を失うことが明らかになると、オコンネルは廃止協会を再結成し、政府の政策を批判し連邦を攻撃する一連の演説を発表した。

オコンネルが奴隷解放運動に結集した「人民」、つまり多数の小作農、小都市の商人、職人は、より抽象的な廃止案に対する彼の先導には反応しなかった。^[91]カトリックの貴族階級や中流階級も同様であった。多くの人々は、奴隷解放によって開かれた進歩への道を探求することに満足しているように見えた。^[92]いずれにせよ、オコンネルが憲法問題に戻った目的は、（彼の宿敵であるロバート・ピール卿率いる）新しく台頭する保守党を当惑させ、ホイッグ党の復帰を早めるためだけだったのではないかという疑惑があった。 ^{[93] （これは完全に}フリードリヒ・エンゲルスの見解である。「古参のキツネ」にとって廃止の唯一の目的は「トーリー党の大臣を当惑させ」、友人を再び政権に就かせることだった。^[94]

一方、プロテスタントは団体として、かつて彼らが擁護した議会の特権の復活に反対し続けた。北部の長老派は、連合が彼らの相対的な繁栄の機会であり、彼らの自由を保証するものであると確信していた。^[95]

1841年6月から7月にかけてのウェストミンスター選挙では、廃止派の候補者は議席の半分を失った。ギネスを「プロテスタント・ポーター」としてボイコットしたことで注目された選挙では、オコンネルの息子でオコンネルズ・エールの醸造家であるジョン^[96]は、父親のダブリン議席を維持できなかった。

1841 年の「廃止選挙」 (出典: 1841 年イギリス総選挙 - アイルランド)

アイルランドの人口、1841年国勢調査：818万人。

経済危機が深刻化する中、オコンネルはジョン・マクヘイル大司教の立法府独立の支持に勇気づけられた。^{[97] 1842年10月からは、ギャヴァン・ダフィーの新しい週刊誌}「ザ・ネイション」もあらゆる階級の世論に影響を与えた。リピール閲覧室で読まれ、手渡しで回覧されたその力強い社説、歴史記事、詩のミックスは、25万人もの読者に届いたと思われる。^[98]

選挙政治の非常に狭い基盤を打ち破り (1885 年まで 40 シリングの自由保有者に投票権が戻されなかった)、オコンネルは一連の新しい「モンスター ミーティング」を開始した。これらは、国内だけでなく海外でも政府の威信を傷つけた。オコンネルは、米国とフランスで多くの同情的な聴衆を持つ国際的に有名な人物になりつつあった。ロバート ピールの保守党政府は弾圧を検討したが、躊躇した。イギリスでオコンネルの手法を模倣していた反穀物法連盟と戦うことを望まなかったためである。^[99]オコンネルは、支持者にイギリスはすぐに降伏しなければならないと確信させ、1843 年を「廃止の年」と宣言した。

1843年8月15日、聖母被昇天祭の日に、タラの丘（伝統的にアイルランドの高王の就任の座）で、オコンネルはタイムズ紙の敵対的な報道で推定100万人近い群衆を集めた。オコンネルの馬車は、トーマス・ムーアの「タラの宮殿を一度通ったハープ」を演奏するハープ奏者の伴奏で、群衆の中を2時間かけて進んだ。^[100]

オコンネルは、1843年10月8日にダブリン郊外のクロンターフでさらに大規模なデモを行い、この運動を終わらせる計画を立てていた。 1814年にブライアン・ボルがデンマーク軍に勝利した有名な場所であるこの場所は、オコンネルのますます好戦的なレトリックと共鳴していた。「奴隷として生きるか、自由人として死ぬかの選択を迫られる時が来る」と彼は支持者に語っていた。ベケットは「オコンネルは政府の気質を誤解した」と述べ、「彼の反抗心が試される」とは予想していなかった。その時が来たとき、つまり軍隊がクロンターフを占領したとき、オコンネルは即座に服従した。彼は集会を中止し、近づいてくる群衆を追い返すために使者を送った。^[101]

オコンネルは教会、穏健派の支持者、イギリスの同調者から称賛された。しかし、彼の挑戦的な発言にうんざりしていた運動の一般信奉者の多くは幻滅した。政府が逆に手を出し過ぎなければ、彼の威信の喪失はもっと大きかったかもしれない。政府はオコンネルと息子のジョンに陰謀罪で12ヶ月の刑を言い渡し、オコンネルはリッチモンド・ブライドウェル刑務所に収監された。^[102]

3か月後に釈放されると、貴族院への上訴により告訴は取り消され、オコンネルは金色の馬車に乗ってダブリンの街を凱旋行進した。^[103]しかし、70歳に近づいたオコンネルは、以前の地位や自信を完全に取り戻すことはなかった。^[104]最も強力な武器であるモンスターミーティングを自ら手放し、健康も衰えていたオコンネルには計画がなく、廃止協会の隊列は分裂し始めた。^[36]

1845年、ダブリン城は、カトリックとプロテスタントを非宗派の高等教育制度で一緒に教育することを提案した。一部のカトリック司教に先駆けて（ダブリンのダニエル・マレー大司教は提案を支持した）、^[105]オコンネルは「無神論の大学」を非難した。（マクヘイル大司教の指揮のもと、司教たちは1850年に提案された大学を信仰と道徳に危険であるとして正式に非難した。）^{[106] [107]}アイルランドで「混合教育」として理解されていた問題となっている原則は、すでに失われていたのかもしれない。1830年に政府が初等教育でカトリックとプロテスタントを一緒に教育することを提案したとき、危険を察知したのは長老派教会（オコンネルの北の宿敵、伝道師ヘンリー・クックが率いる）だった。彼らは、多数派を得られない限り、国立学校への協力を拒否し、「聖書の改ざん」が行われないようにした。^{[108] [109]しかし、オコンネルの大学に対する激しい反対は、オコンネルが}「ヤング・アイルランド人」と呼び始めた人々 （ジュゼッペ・マッツィーニの反教権主義で反乱的な「ヤング・イタリア」 に言及）の間で落胆の原因となった。

ネイションの出版者（およびアイルランド語の出版促進者）であるプロテスタントのトーマス・デイビスが「分離教育の理由は、分離生活の理由である」と反対したとき。 ^[110]オコンネルは「古き良きアイルランドのために」立場を取ることに満足していると宣言し、デイビスが「カトリック教徒であることは犯罪である」と示唆していると非難した。^[111]

「第一の大きな目的」として「我々の門の中にいるよそ者」を「百世代のアイルランド人」と同じくらい容易に受け入れる「国民性」を提唱していたザ・ネーション[ ^112]の周りに集まった反対派は、大学法案に反対するビル・オコンネルがウェストミンスターの政治にも手を出しているのではないかと疑っていた。オコンネルはピール内閣を敗北させ、ホイッグ党の政権復帰を早めるため に大学法案に反対した。

1846年6月末、オコンネルがこの計画に成功したように見えたとき、青年アイルランド党の落胆はさらに増した。ジョン・ラッセル卿の新内閣は、ホイッグ党の新しい自由放任主義（「政治経済」）の教義を展開し、前政権が出現しつつあった壊滅的なアイルランド飢饉の苦難に対処するための限られた努力を解体した。^[113]

1847年2月、オコンネルはロンドンの下院で最後の演説を行い、祖国のために嘆願した。「祖国はあなたたちの手の中にあります。あなたたちの力の中にあります。あなたたちが祖国を救わなければ、祖国は自らを救うことはできません。議会が救済に来ない限り、祖国の人口の4分の1が死ぬでしょう」^[114]。政府は「貧困者への一時的な救済」として炊き出し所を開設した。同年8月、数か月後に炊き出し所は閉鎖された。飢えた人々は土地を放棄し、救貧院に入所するよう指示された。

1845年にトーマス・デイヴィスが死去した後、ギャヴァン・ダフィーはジョン・ミッチェルにネイションの副編集長のポストを提供した。ミッチェルはより好戦的な論調をもたらした。保守的なスタンダード紙が、新しいアイルランド鉄道は農民の暴動を迅速に鎮圧するために軍隊を輸送するために使用できると指摘したとき、ミッチェルは、鉄道の線路は槍に変えることもできるし、列車は簡単に待ち伏せできると闘争的に答えた。オコンネルはネイションから公然と距離を置き、その後の検察の編集者としてダフィーを据えた。^[115]裁判所が彼を無罪放免にしたとき、オコンネルは問題を追及した。

1847年、廃止協会は、いかなる状況においても国家が武力で自由を主張することは正当化されないと宣言する決議を提出した。青年アイルランド党は物理的な力を支持していなかったが^[116]、「平和決議」に応えて、ミーガーは廃止が道徳的説得と平和的手段で実行できない場合、武力に訴えることも名誉ある行動であると主張した。^[117] オコンネルの息子ジョンは決定を強制した。決議はオコンネル自身が協会を脱退するという脅しによって可決された。^[118]

ミーガー、デイヴィス、そしてギャヴァン・ダフィー、ジェーン・ワイルド、マーガレット・カラン、ウィリアム・スミス・オブライエン、ジョン・ブレイク・ディロンを含む他の著名な反対派は離脱し、アイルランド連邦を結成した。

飢饉の絶望的な状況と、ウェストミンスターで廃止協会議員数名が承認した戒厳令措置に直面して、ミーガーと一部の南部連合軍は、彼が「名誉ある」と表現した行動を取った。彼らの田舎での蜂起は、バリンガリーの戦いというたった一度の小競り合いの後で解散した。

「1848年の男たち」の中には、物理​​的な力への取り組みをアイルランド共和同胞団（IRB）であるフェニアン主義へと推し進めた者もいた。他の者は、亡命を免れた唯一の主要な青年アイルランド人であるギャヴァン・ダフィーに従い、宗派にとらわれない国民運動の基盤であると信じていたもの、すなわち小作人の権利に焦点を当てた。

1852年、ダフィーが「北部と南部の同盟」と称した運動で、小作人保護協会が50人の国会議員の復帰を支援した。^[119]しかし、「オコンネル主義」に対する一見勝利は長くは続かなかった。南部では、カレン大司教がカトリック国会議員が独立野党の誓いを破り、政府の立場を受け入れることを承認した。^{[120] [121]}北部では、ウィリアム・シャーマン・クロフォードと他の同盟候補者の集会がオレンジの「棍棒男」によって妨害された。 ^[122]

オコンネルは、インドの農民、^[123]、ニュージーランドのマオリ族、オーストラリアのアボリジニ、ヨーロッパのユダヤ人など、世界中の人々の権利と自由を擁護した。彼は教皇領におけるグレゴリウス16世のユダヤ人に対する扱いを公然と批判し、アイルランドはユダヤ人の迫害によって「汚されていない唯一のキリスト教国」であると主張した。^{[10] [124]}しかし、彼の揺るぎない奴隷制度廃止論、特に米国における奴隷制度反対は、アイルランドにおけるカトリックと国家の利益を超えたコミットメントを示した。^[125]

オコンネルは奴隷制度廃止運動で米国からの資金に大きく依存していたが、奴隷制度に携わっている人々からの資金は受け取らないよう主張した（奴隷制度を容認する勇気のある米国南部への移民全員に1843年から適用された禁止令は、もはやアイルランド人として認められない人々に適用された）。^[126] 1829年、彼はロンドンで開かれた大規模な奴隷制度廃止運動集会で「生きている人間の中で、奴隷を所有する米国市民は最も卑劣な存在である」と語った。同じ奴隷解放の年に、コーク反奴隷制度協会で演説した彼は、アメリカに行きたくてたまらなかったが、アメリカが「奴隷制度によって汚されている」限り、決して「その海岸を踏んで」足を「汚す」ことはないと宣言した。^{[127] [21]}

1838年、オコンネルは、アメリカ合衆国における「共和主義と奴隷制の卑劣な結合」に対する新たな聖戦を呼びかけ、ジョージ・ワシントンの偽善を非難し、アメリカ大使のバージニア出身のアンドリュー・スティーブンソンを「奴隷飼育者」と評した。^[128]スティーブンソンがオコンネルに決闘を挑んだが無駄に終わり、アメリカ国内で大騒ぎとなった。下院の議場で、元アメリカ合衆国大統領ジョン・クィンシー・アダムズは「ダニエル・オコンネルの命を狙う陰謀」について語った。^[127]

アイルランドとアメリカの両方で、この騒動は支持者を激怒させた。アイルランドの若者たちは異議を唱えた。ギャバン・ダフィーは「アメリカの問題に不当に干渉する」時期ではないと信じていた。これは一般的な見解だった。アメリカにおける奴隷制への攻撃は「無謀で耐え難い挑発」と見なされていた。1845年、ジョン・ブレイク・ディロンはトーマス・デイヴィスに「オコンネルがこの件に干渉したことに誰もが憤慨している」と報告した。「そのような話」は「アメリカ人、そして名誉と精神を持つすべての人にとって極めて不快なものである」^[127] 。ミッチェルはこの反対意見をさらに一歩進めた。ダフィーの嫌悪感にもかかわらず、ミッチェルは黒人奴隷制を積極的に称賛した。^{[129] [130]} アメリカでは、反アイルランド民族主義感情がさらに煽られることを恐れ、ニューヨークのジョン・ヒューズ司教はアイルランド系アメリカ人に対し、オコンネルの奴隷制度廃止請願書（「アイルランド国民からアメリカ国内の同胞への演説」）に署名しないよう促した。^{[131] [125]}

オコンネルは全くひるむことがなかった。奴隷制度廃止の演説を聞くために集まった群衆は、人身売買や奴隷制度の悪について定期的に語られた。1845年、フレデリック・ダグラスが『アメリカ奴隷の生活』の出版後、イギリスとアイルランドを旅行中に、ダブリンの調停ホールで開かれた会合に予告なしに出席した際、オコンネルが興奮した聴衆に説明するのを聞いた。^{[132] [133]}

私は、いわゆるアメリカの制度、黒人奴隷制度を攻撃したとして非難されてきました。私はその攻撃を恥じていません。私はそれにひるみません。私は世界中で市民的および宗教的自由の擁護者であり、どこで暴政が存在しても、暴君の敵です。どこで抑圧が現れても、私は抑圧者の敵です。どこで奴隷制度が頭をもたげても、私はその制度、または制度の敵です。どのような名前で呼ぼうと。私はあらゆる気候、階級、肌の色において自由の友です。苦難に対する私の同情は、私自身の緑の島の狭い境界内にとどまりません。いいえ、それは地球の隅々まで広がっています。私の心は外を旅し、どこであれ惨めな人々が助けられ、奴隷が解放される場所であれば、そこに私の魂は安らぎ、私はそこに住むことを喜びます。

黒人奴隷制度廃止論者のチャールズ・レノックス・レモンドは、ロンドン（1840年、最初の国際奴隷制度廃止会議）でオコンネルの演説を聞いて初めて、奴隷制度廃止論者であることが本当に何を意味するかを理解したと述べている。「恐れを知らないオコンネルの痛烈な叱責を聞いたとき、私の心の隅々までが引き締まった」。米国では、ウィリアム・ロイド・ギャリソンがオコンネルの奴隷制度廃止演説の選集を出版したが、オコンネルほど「この国の魂を動かす者たちに強く反対した」人物はいなかった。^[127] 1846年に出版された奴隷制度廃止論者の贈り物の本「自由の鐘」の中で、マーガレット・フラーは「解放者団のダン・オコンネル」を称賛し、彼を「燃える炉、ライオンの穴、宮廷の絹の誘惑に立ち向かい、常に詩人の力で語る」ことができた聖書のダニエルと比較している。^[134]

オコンネルは奴隷制度廃止論者として、彼のお気に入りの作家チャールズ・ディケンズから尊敬された。『マーティン・チャズルウィット』では、オコンネルは奴隷制度廃止論者として明らかにされた「ある公人」であり、アメリカ合衆国の熱心なアイルランドの友人たち（「自由の息子たち」）は、オコンネルを「ピストルで撃ち、刺し、何らかの方法で殺害した」と決めている。^{[135] [127]}

オコンネルは議会に最後に出席し、「悲しみに打ちひしがれ」、自分のことを「肉体の力がなくなった」と表現した後、ローマへの巡礼の旅に出た。1847年5月、71歳でイタリアのジェノバで脳軟化症のため亡くなった。遺志に従い、オコンネルの心臓はローマ（当時はアイルランド大学の礼拝堂だったサンタガタ・デイ・ゴティ）に埋葬され、残りの遺体はダブリンのグラスネヴィン墓地の円塔の下に埋葬された。息子たちは彼の地下室に埋葬されている。^[136]

ジョン・オコンネルは、廃止協会内でアイルランド青年団に対する攻撃を先導し、後継者を争った。しかし、ギャヴァン・ダフィーは、解放者の死によって、飢饉の後に衰退した運動を率いる「認められた人格の重みや判断力」を持つ人物は誰もいなくなったと記録している。それは、顧問や同僚よりも廷臣や従者を好む政治家や指導者の避けられない罰だと彼は示唆している。^[137]

ジョン・オコンネルはダフィーの借地権同盟に反対し、最終的には1853年にダブリン城の「王室およびハナパーの書記官」という閑職を受け入れた。^[138]

1845年のクリスマスの日にタイムズ紙に掲載された記事は、オコンネルがアイルランドで最悪の地主の一人であると非難し、国際的なスキャンダルを引き起こした。彼の借家人は「極貧と無視の中で暮らしている」と描写されていた。しかし、アイルランドの新聞は、これは飢餓の状況の描写であるとすぐに指摘し、その記事を政治的な動機による攻撃として却下した。^{[139] [140]}

オコンネルは、自分の財産を管理するために、厳格な代理人として評判の親戚であるジョン・プリムローズを雇った。^[141]しかし、1832年にコレラがケリー海岸を襲ったとき、彼はプリムローズに「私の財産から、牛肉、パン、羊肉、薬、医者、考えられるすべてのものなど、惜しみなく援助を」するように指示した。1846年に大飢饉が襲ったとき、彼は息子のモーリスに「できるだけ豊かに人々を助ける」ことを望み、援助を確保することに熱心だったため、カハーシビーンの政府の食糧倉庫を買おうとしたが、財務省のチャールズ・エドワード・トレベリアンはこれを断った。^[142]

オノレ・ド・バルザックはオコンネルを「民衆の化身」と呼び、20年間にわたりナポレオン以来ヨーロッパの新聞で彼の名前が取り上げられたのは誰も見たことがないほどだったと指摘した。後にアイルランド自治に転向したグラッドストンは彼を「世界がかつて見た中で最も偉大な民衆指導者」と評した。^[143] フレデリック・ダグラスはオコンネルについて「彼の声は、暴徒の中にすでに現れていた最も激しい情熱を鎮めるのに十分だった。そこには甘美な説得力があり、私がこれまで聞いたことのあるどの声よりも優れている。聴衆に対する彼の力は完璧だ」と述べた。^[144]

オコンネルの雄弁術は、遠い親戚であるジェイムズ・ジョイスが『ユリシーズ』の中で「彼の声の中に守られた人々」と書いたほどの優れた能力である。 ^{[145]独立世代の他のアイルランド文学者たちは批判的だった。というのも、WB イェイツはオコンネルを「妥協しすぎで妥協的」で、そのレトリックは「自慢げ」だと考えたからである。 [146]} ショーン・オファオラインは、ヤング・アイラリアンズに同情したが、オコンネルが呼びかけて「定義」した国家がカトリックであり、プロテスタントの北部がなかったのは、オコンネルが「アイルランドのリアリストの中で最も偉大な人物」だったからだと認めた。^[147]

1922年1月から8月に暗殺されるまでアイルランド自由国臨時政府の議長を務めたマイケル・コリンズは、オコンネルを「国民の指導者ではなく追随者」とみなしていた。「デイヴィスの教えによって国民意識が一時的にかき立てられた国民の熱意に駆り立てられ、彼は国民の自由について語ったが、それを勝ち取るために何もしなかった」。オコンネルの目標は、アイルランド国民を「自由なカトリック共同体」として確立すること以上のものではなかった。^[148]

先世代におけるオコンネルの一般的な解釈は、オリバー・マクドナーの1988年の伝記に描かれているようなリベラルなカトリック教徒の解釈かもしれない。^{[149] [10]これは、オコンネルをヨーロッパの}キリスト教民主主義の「先駆者」と提唱する歴史家マイケル・ティアニーの見解に基づいている。^[150]より最近の伝記作家パトリック・ゲオゲガンは、オコンネルが「自身の理想主義、不寛容、そして決意の炎の中で新しいアイルランド国家を築き上げ」、そして「打ちのめされ、屈辱を受け、敗北した」人々の「首長」になったとしている。^[151]

1922年にアイルランド自由国が成立した後、ダブリンの主要道路であるサックヴィル通りは彼に敬意を表して改名されました。通りの一方の端には彼の像（ジョン・ヘンリー・フォーリー作）が、もう一方の端には チャールズ・スチュワート・パーネルの像が立っています。

オコンネル通りはアスローン、クロンメル、ダンガーバン、エニス、キルキー、リムリック、スライゴ、ウォーターフォードにも存在する。1880年に開通したダニエル・オコンネル橋はニュージーランドのオフィールにあるマヌヘリキア川に架かっている。^[152]

1929年、カトリック解放100周年を記念して、オコンネルを描いたアイルランドの郵便切手が発行された。^[153]

オーストラリアのメルボルンにあるセント・パトリック大聖堂の外にはオコンネルの像がある。 ^{[154]ケリーにあるオコンネルの邸宅である} デリネーン・ハウスは解放者を称える博物館に改装されている。^[155]

オコンネルの生涯は、レッド・アビー・プロダクションズが2022年に制作した『解放者』という長編映画の題材となった。^[156]