シュルーズベリー修道院

シュルーズベリー修道院
シュルーズベリーの聖十字架修道院教会
シュルーズベリーの聖ペテロと聖パウロ修道院教会
北緯52°42′27″ 西経2°44′39″ / 北緯52.70750° 西経2.74417° / 52.70750; -2.74417
位置	シュルーズベリー、シュロップシャー
国	イングランド
宗派	英国国教会
教会主義	合唱の伝統を持つ自由主義の英国カトリック
Webサイト	シュルーズベリーアビー
歴史
状態	アクティブ
設立	1083
献身	ホーリークロス
遺品の保管	聖ウィニフレッド
建築
機能状態	教区教会
遺産指定	指定記念物、グレード I 指定建造物
スタイル	ロマネスク、ゴシック
画期的	11世紀
完了	14世紀
仕様
塔の数	1
材料	赤色砂岩
管理
州	カンタベリー
教区	リッチフィールド
教区	ホーリークロス、シュルーズベリー
聖職者
牧師	パット・アルドレッド、准司祭
信徒
オルガン奏者	音楽監督 ピーター・スミス オルガン奏者 ナイジェル・パーシー
教会管理人	バーニス・ファーミン、ブライアン・ニューマン、ハンナ・スミス
指定記念物
正式名称	シュルーズベリー修道院（説教壇を含む）
参照番号	1003718
指定建造物– グレード I
正式名称	聖十字架修道院教会
指定された	1953年1月10日
参照番号	1246392

聖十字架修道院教会（一般にシュルーズベリー修道院として知られている）は、イギリスのシュロップシャー州の州都シュルーズベリーに古くから建立された教会です。

この修道院は、1083 年にノルマン人のシュルーズベリー伯爵ロジャー・ド・モンゴメリーによってベネディクト会 修道院として設立されました。イングランドで最も重要で影響力のある修道院の 1 つに成長し、重要な巡礼の中心地となりました。修道院の大部分は 16 世紀に破壊されましたが、身廊は教区教会として存続し、現在はホーリー クロス教区の母教会として機能しています。

この修道院はグレードIの指定建造物であり、グレーター・チャーチズ・グループのメンバーである。^[1]シュルーズベリー市街地の東、イングリッシュ・ブリッジの近くに位置し、今日では修道院前門と呼ばれる三角形のエリアに囲まれている。

ノルマン人がイングランドを征服する前、聖ペテロに捧げられた小さなサクソン人の礼拝堂がシュルーズベリーの東門の外に立っていた。それはエセルガーの息子でエドワード懺悔王の近親者であるシワードによって建てられた。^{[2] [3] 1086年のドゥームズデイ・}ブックには、シュロップシャーにまだシワード・ザ・ファットとして知られる地主がいたと記されているが、^[4]彼は1066年にはさらに多くの土地を所有していた。^{[5]彼は、ドゥームズデイから1066年に教会が所有していたことが知られている2つの土地、}コンドヴァー近くのボアトン^{[6]とファーリー近くのロウ[7]}の寄贈者であったに違いない。しかし、修道院は1087年までにロウを失っていた。

1071年にロジャー・ド・モンゴメリーがウィリアム征服王からシュロップシャーを受け取ったとき、彼は教会を書記官の一人であるオルレアンのオデレリウスに与えた。^{[2] [8]彼は歴史家}オルデリック・ヴィタリスの父であり、修道院設立の主な情報源であり、おそらく目撃者でもある。^[9]オルデリックは、ロジャー伯爵に修道院建設を約束するよう説得した父親の役割を強調し、オデレリウスは最初から修道院をベネディクト会にしたいと考えていたことを強調している。^{[10] [11]}その具体的な目的はロジャー伯爵の魂に利益をもたらすことであった。

1083年2月25日、ロジャー伯爵は、シュロップシャー州長官のワリンやピコ・ド・セイを含む高官たちを召集し、聖ペテロの祭壇に手袋を置き、東門の外の郊外全体を建設のために与え、新しい修道院を設立することを公に誓った。^[14]南ノルマンディーのサン・マルタン・ド・セーにあるベネディクト会修道院の修道士レジナルドとフロドの2人が新しいコミュニティの中核となり、オルデレリウスとワリンと協力して修道士の宿舎を計画し、建設し始めた。^{[15] [16]}ドゥームズデイ・ブックには、修道院が建設中であることが記されている。「シュルーズベリー市でロジャー伯爵が修道院を建設しており、市の教区（教会？）があった場所に聖ペテロ修道院を与えた。」^{[17] [18]}これは、ロジャー伯爵が建築を始める前からシワードの基盤はすでに修道院であったことを示唆しているが、木造の教区教会以上のものが存在しなかったことはほぼ確実である。^[4]

十分に完成すると（おそらく1087年後半）、初代修道院長のフルチレッド・ド・セースの下で通常の生活が始まった。サン＝マルタン＝ド＝セース修道院は初期にはシュルーズベリーと密接な関係があった。ロジャー伯爵が修道院の創設者であり、ロジャー伯爵と彼が結婚したベレーム家、そしてロジャー伯爵の騎士たちが修道院の主要な後援者でもあったからである。^{[19]ロジャーの息子で後に第3代シュルーズベリー伯爵となる}ロバート・ド・ベレームが1086年にセースに提出した通知書には、修道院が財産取引の証人や書類の保管者として修道士を利用していたことが示されている。^[20]ロジャー伯爵は、フルチレッドまたはフーシェ修道院長を採用した頃、イングランドの広大な領地をセーズに与えた。これは、亡くなったばかりのウィリアム征服王の霊、マティルダ女王、ロジャー自身とその亡き妻メイベル・ド・ベレームの霊に対するものであった。^[21]これらの領地のいくつかは、もともとメイベルのために用意したものであった。^[22]セーズ修道院は、一時期シュルーズベリーに対する管轄権を主張する計画を抱いていたようで、ロジャー伯爵によって与えられたいくつかの財産にも異議を唱えたが、シュルーズベリーは独立した。^[23]

フルチレッドの指導の下、シュルーズベリー修道院が安全に機能すると、オルデリリウスは息子の一人であるベネディクトをシュルーズベリー修道院の奉献僧として任命し、^[24]銀200リーブルを贈与した。^{[15] [16]}オルデリリウス自身とロジャー伯爵はともに修道院の修道士として亡くなった。

ロジャー伯爵とその仲間は、シュルーズベリー修道院の寄付金にいくつかの土地と他の収入源を加えた。この寄付金は、初代修道院長が任命される前の1086年には46ポンド18シリングと評価されていた。^{[25]修道院は、田舎の}荘園だけでなく、都市部の財産、製粉所、多くの教会の十分の一税と寄進金も持っていた。しかし、賢明な観察者であるオーデリックは、ロジャーは「適度な土地と地代しか寄付していなかった」と語っている^[26] ( terris ac redditibus mediocriter locupletavit )。^[27]さらに、寄付金の一部が実現するまでには長い待ち時間があった。

1102年、ロジャー伯爵の息子ロバート・オブ・ベレームがヘンリー1世に反乱を起こし、多くの財産付与が勅許状で確認される前に、修道院のささやかだが十分な財産が脅かされた。ヘンリー1世は手に負えない家臣を追放して没収し、修道院の保護権は国王に返還された。これにより修道院は強力な地元保護を奪われ、寄進者の子孫や後継者に義務を逃れる機会を与えた。例えば、シワードはロジャー伯爵からランガフェルド^[28]（現在のチェイニー・ロングヴィル）の終身の財産付与を受ける代わりに、修道院の敷地に対する権利を放棄していた。この財産は彼の死後修道院に譲渡されることになっていた。シワードの息子アルドレッドは、フルチレッド修道院長から15ポンドを受け取るまで、修道院に財産を明け渡すことを拒否した。この取り決めは、ロバート伯爵による領有化の後、国王がシュロップシャーで副王権を行使するために派遣した、後のロンドン司教リチャード・ド・ベルメイス1世によって画策された。しかし、リチャードは信用できない人物だった。1127年、死の床でリチャードは聴罪司祭たちに、ベリントンのベットンの所有権について嘘をついていたことを認めた。ベットンは実際にはシュルーズベリー修道院のものであり、おそらく当時チェスター司教だったロバート・ド・リムジーからの許可だったと思われる。 ^[29]聴罪司祭は、関係者に事実を述べることでこの件を解決しようとした。^[30]リチャードは、この地所をシュルーズベリー修道院に返還するよう指示していたが、その地位は数十年にわたって彼の後継者である世俗の人々によって争われていた。1127年、フィリップ・ド・ベルメイスがこの地所を求めて訴訟を起こしたが、すぐに支払いを怠った。^[31]彼の下の息子ラヌルフは数十年後に再び挑戦したが、修道院の信徒団体への受け入れと引き換えに断念した。^[32] 1212年になってもロジェ・ド・ラ・ズーシュは新たな訴訟を起こし、何年も粘り強く続けたが、失敗に終わった。^[33]これらは修道院が巻き込まれた複雑な訴訟の泥沼のほんの一例に過ぎない。

しかし、ヘンリー1世自身はシュルーズベリー修道院を支持していたようで、特にその近辺にいるときはそうだった。彼はロバートがフルチレッドにバシュチャーチの土地を贈与したことを認めたが、それはおそらくシュロップシャーとスタッフォードシャーでロバートに反対する運動をしていた時だったと思われる。[ ^34]また、シュロップシャーの王立森林の役人との様々な論争ではフルチレッドの側に立った^[35]し、ロジャー伯爵の時代と同様に、修道院はすべての関税を免除されていることを地元の役人や男爵たちに思い出させた。^[36]

しかしながら、この最初の支援の後、国王が修道院のためにさらなる行動を起こすまでには長い時間がかかった。フルチレッド修道院長がいつ亡くなったかは不明であるが、ヘンリーが2代目修道院長ゴッドフリーを一連の勅許状でようやく支援するに至った1121年の数年前であることは確かである。^[37]これらの勅許状のうち少なくともいくつかはシュロップシャー州内で、ブリッジノース、コンドヴァー、シュルーズベリー自体で発行された。^{[38] [39]}これらには、新修道院長は前任者と同じ土地と特権を享受するという一般原則の声明が含まれていた。修道院は、経営改善と資源の集中による節約を図るため、シュルーズベリー南部のヘンリー・ド・セイのブロンプトン荘園^[40]をシワードの旧領地チェイニー・ロングヴィルと交換したことが記録されている。^[41] 2つの文書は、ヘンリーがシュルーズベリーの修道院に貴重な製粉権を贈与したことを発表し、確認した。^[42]修道士たちは町で挽いた穀物すべてに対して製粉料を受け取ることになっていたため、製粉の独占権を持ち、他の誰も彼らの許可なしに穀物を挽くことは許されなかった。これはセヴァーン川とその支流の水力に関係していたため、国王は町の2つの橋での漁業の独占権を贈与に付加した。新たに任命されたヘレフォード司教で野心的な王室行政官リチャード・デ・カペラは、その教区にシュロップシャー南部の大部分を含んでいたが、修道院に関する自分への苦情を国王に聞かせないように特に警告された。^[43]

1137/38年^[45]、 第3代と第4代の修道院長ハーバートとラルフの下で修道院長を務めていたシュルーズベリーのロバートは、ウェールズのグウィザリンから聖ウィニフレッドの遺骸を移送する交渉を行い、それを実行した。ロバートは、聖ウィニフレッドの主要な聖堂と泉があるホリーウェルの数マイル北西にあるダウニングのペナント家の一員であったと考えられている。^[46]彼は移送の直後に聖人の生涯を書き、ウェールズへの使命についての記事を加えており、これがこの出来事についての主な情報源となっている。^[47]遺骸は掘り起こされ、シュルーズベリーまで儀式的に運ばれたが、徒歩で1週間の旅程^{[48]であったため、負担が大きかった。そこで遺骸はセント・ジャイルズ教会に安置され、}コベントリーとリッチフィールドの司教の祝福を待った。一夜にして、聖遺物箱があったおかげで、ある若者が再び歩けるようになった。^{[49] 聖}遺物は町に運ばれ、司教の祝福を期待して「信じられないほどの信心深い人々の集まり」^[50]に見守られ、修道院の教会の祭壇に置かれ、そこでさらなる奇跡が起こったと報告された。聖遺物は後に修道院に安置された。

ロバートは、それまで無名のウェールズの聖人であったウィニフレッドの信仰を強化した人物として一般に認められており、その結果、14世紀から現在に至るまで、シュルーズベリーやその他の中心地からの巡礼の中心となった。^[51]後に彼は5代目の修道院長となり、その修道院長としての活動についてはほとんど知られていないが、地元のライバルたちに対して修道院の利益を追求することに熱心だったようだ。彼は、ラルフ修道院長が「良心と修道院の同意に反して」アチャムの教会に与えていたエムストリー教区教会の十分の一税の2分の1を回収することに成功した。エムストリーは、アチャムの対岸のセヴァーン川西岸から修道院のフォアゲートまで広がる大きな教区だった。^[52]修道院のカルタラリーには、大司教テオバルド・オブ・ベックがウォルター司教に十分の一税を修道院に返還するよう命じる文書が含まれています。 ^[53]根本的な対立はシュルーズベリー修道院とセント・イータの小さな教会の間ではなく、シュルーズベリー修道院とそのアウグスティノ派のライバルであるリレスホール修道院の間にありました。リレスホール修道院はアチャムの荘園と教区に対する支配を強めており、明らかにセヴァーン川を越えて拡大しようとしていました。アチャムの渡し船の所有権はリレスホール修道院の重要な収入源でした。^{[54]リレスホール修道院は最近アチャム教会の}修道院長職を取得し、後にトーマス・ベケットによって教会を占有することを許可されました。^[55]プランタジネット朝時代の初めまでに、シュルーズベリー修道院は近隣の主要な修道院との資源をめぐるかなりの競争に直面していました。リレスホール修道院は、技術的には王室の財団であるが、実質的にはフィリップとリチャード・ド・ベルメイス2世兄弟によって創設された。また、フィッツアラン家と密接な関係のある別の大きなアウグスティノ会修道院であるホーモンド修道院^[56]と、ベルメイス家やフィッツアラン家を含む多くの地元貴族から寄付を受けた大きなシトー会修道院であるビルドワス修道院もあった^{[57] 。}

聖遺物の探索は、そのような競争に直面して修道院が自らを維持しようとする努力において重要な役割を果たしたようだ。ロバートの後継者であるアボット・アダムは、おそらくこの目的でカンタベリーを訪れたことが知られている。 ^{[58]また、ベケットが所有していた}ロシェット全体、殉教の血で汚れた別のロシェットの一部、血と脳で汚れた別の布、そして彼の衣服のさまざまなアイテム（髪飾り、襟、ガードル、頭巾、シャツ、手袋など）を持ち帰ったのもおそらく彼だった。ヘンリー2世の治世に作成された文書には、これらの聖遺物が他の多くの聖人の聖遺物とともに記載されている。^{[59]ウィニフレッドの聖遺物の次に多かったのは、聖ウィニフレッドの霊的指導者であった}聖エレリウスの聖遺物だった。エレリウスは、現在では1100年頃のものとされているウィニフレッドの伝記の著者であると誤って考えられていた。^[51]

ベネディクト会の戒律はシトー会やアウグスティノ会の規律に比べると厳格ではなく、シュルーズベリー修道院は大都市の郊外に位置していたため、競合する修道院に比べて孤立度が著しく低かった。修道院は管理が行き届いていたため、12世紀には多くの寄付金に根本的な問題があったにもかかわらず、深刻な困難に陥ることはなかった。12世紀初頭でも、修道院は町内やその周辺に果樹園、ブドウ園、砂場など多くの土地を所有していた。^[60] 13世紀にはシュルーズベリーとの一体化がさらに進み、修道院は修道院前庭、市場、町のその他の場所で都市部の土地の所有を拡大した。農村部の土地の大部分は小規模農家に貸し出されるか、領地として耕作された。コミュニティが荘園全体を平信徒に貸し出すことはまれであり、生涯以上の賃貸契約を容認することには消極的だった。^[61]領地は修道院に代わって世俗の執行官と執事によって管理されていたが、修道士自身が土地を耕作したという証拠はない。

このかなり快適な規定の範囲内で、修道院の規律は明らかにかなり良好だった。1323年から1324年にかけて、ロジャー・ノースバーグ司教は、最近任命され、自分の教区内の教会の権威の多くと対立していたが、シュルーズベリー周辺のすべての修道院と小さな修道院を対象とする一連の教会法訪問を扇動した。 ^[62]批判は多くの場合厳しいものであったが、シュルーズベリーの欠点はかなり軽微なもの、もしくは非常に一般的なものであった。食堂で食事を抜く修道士が多すぎ、修道士は規則をきちんと学ぶ前に外出を許され、修道院長の下部管理者である服従者たちの報告書が不十分であった^[63]。この最後の点は、教区内のほぼすべての修道所に対してなされた苦情であった。 30年後、黒死病の流行により、ノースバーグは多くの荘園の建物が修繕不良になっていることに気づいたが、これは時代の兆候であり、修道士たちのせいではなかった。

中世後期には、修道士の数は12人から18人であった。通常、1人は留守番をし、ブリッジノースとマッチ・ウェンロックの間にある独立した修道院、モーヴィル小修道院に通っていた。教会法上の祈祷時間に加えて、増え続けるチャントリーや他の礼拝堂で定期的にミサが執り行われた。主祭壇の後ろにあるセント・メアリー礼拝堂にはロジャー伯爵の墓があり、13世紀初頭から多額の寄付が行われた。^{[64]修道士が礼拝堂の管理人に任命され、当初は訪問中の要人のためにミサを執り行うために使用されていた。1343年から1344年にかけて、}バース・アンド・ウェルズ司教ラルフ・オブ・シュルーズベリーの霊魂を祀るチャントリーが、ボアトンの収入によって設立された。 1414 年にジョン・バーリーのために別の礼拝堂が寄贈され、その後すぐにヘンリー 5 世は聖ウィニフレッドを称える礼拝堂を設立することを決定しましたが、これはずっと後まで待たなければなりませんでした。

修道院は修道士たちを精神的だけでなく知的にも育成しようと努力した。1333年、エドワード3世とフィリッパ女王の要請により、教皇は修道院がロックワーディン教区教会の十分の一税を引き継いで、大学で2人の修道士に神学の教育を施すことを許可した^[65]。ただし、その後、割り当てられる修道士は1人に減らされた^{[66] 。}

君主は修道院の守護者であったが、12世紀の君主がシュルーズベリーの修道院長の就任に実際に何らかの役割を果たしたかどうかは記録に残っていない。3代目の修道院長ハーバートの選出をめぐっては混乱が続いた。オーデリックは次のように書いている。「Herbertus gubernaculum rudis abbatiae usurpavit.」^[67]これは、ハーバートが「新興の体制の舵を奪った」^[68]あるいは単に「この台頭するコミュニティの統治権を奪った」^{[69]と翻訳されている。彼は}ウィリアム・ド・コルベイル大司教によって叙階されたが^[53]、後に教区評議会によって解任され、ラルフまたはラナルフが後任となった。ヘンリー3世の治世中の1250年、継承をめぐる大きな論争があり、地元の候補者である聖具係のアダムが司教に拒否され、ウィリアムがコベントリーの副修道院長に任命された。教皇は両者の地位を退け、代わりにイヴシャム修道院の修道士ヘンリーを任命した。^[70]任命から1か月後、ヘンリーは教皇指輪をはめる特権も与えられた。国王はこのドラマで独立した役割を果たしていなかったが、テュークスベリー修道院のベネディクト会の年代記作者は、国王がウィリアムをシュルーズベリー修道院に押し込んだと非難した。^[71]それ以来、修道院長は必ず修道士コミュニティの中から選出されるようになった。

修道院長たちはますます重要な政治的人物となっていった。^[72]ロバート伯爵の土地が王室に没収されて以来、シュルーズベリーの各修道院長は首席借地人となり、ヘンリー3世の治世に議会が召集されると出席を強制された。^[73]ルーク修道院長は、自身と後継者たちが議会に出席し、他の重要な政治業務を遂行しやすくするために、ロンドンに家を購入した。^[74]これは良い買い物だった。エドワード3世の治世中に議会に召集される修道院長の数が28人に固定されたとき、シュルーズベリー修道院長もその1人だったからである。^[73]ヴィクトリア郡の歴史書によれば、 1397年から修道院長は教皇からミトラの着用を許可されたとされている。 ^[75]リチャード・ライ修道院長は実際には1512年に議会の任務中にロンドンで亡くなり、スミスフィールドのセント・バーソロミュー・ザ・レス教会に埋葬された。^[76]

修道院の土地と他の収入源はシュロップシャー全土にあったが、ロジャー伯爵の権力と影響力が弱かった南西部ではまばらであった。^[77]土地所有地のほか、収益性の高い教会、塩田、漁場が数多くあった。最初の寄付が相次いだ後、寄付金はより分散する傾向があり、ランカシャー、スタッフォードシャー、チェシャー、さらにはケンブリッジシャーにも寄付が行われた。^[78]モーメインの財産は本質的に譲渡不​​可能であったため、法的に処分することは不可能であった。教会の財産は、その地位に疑問がある場合のみ失われる可能性があった。ビリングスリーは、シュルーズベリーのランカシャーにおける権利の承認と引き換えに、セース修道院に譲渡された。^[79]ベットンの一部はハモ・レストレンジに引き渡され、現在でもベットン・ストレンジとして知られている。 1286年、エドワード1世はスタッフォードシャーのミアにある土地の返還を命じた。この土地は修道院長ドレイトンがウィリアム・ド・マートンに与えた王室の修道院への寄付であった。^[80]

14世紀初頭の経済危機は修道院に大きな打撃を与え、シュルーズベリーも例外ではなかった。1つの対応策は、領地農業のリスクを回避し、リースによる安定した収入源を選ぶことだった。シュロップシャーの領地は、1291年の21カルカートから1355年には12にまで契約されたようだ。 ^[120]他の統合もあった。1344年、クレオベリーのアダム修道院長は、通信が悪く利用が難しいことが多かった州内の王の森で木材を伐採する修道院の権利を、近くのリスウッドの240エーカーと交換したが、 ^[121]交換には当時100ポンド、年間の賃貸料は3ポンドだった。黒死病は、さらにひどい危機をもたらした。度重なるペストの流行で労働力が減り、1354年にノースバーグ司教は多くの建物が荒廃したのは労働力不足のせいだと責めたが、修道院にはリスウッドへの投資に気を配るよう警告した。^[122]次の修道院長、ヘンリー・オブ・アルストンは短期間の在任で亡くなり、すぐに司祭の数が足りなくなった。1365年にニコラス・スティーブンス修道院長とコベントリーの修道院長はそれぞれ教皇から10人を叙任する権限を与えられ、人数を補った。^[123]スティーブンスは修道院の地位を固める上でかなり効果的な指導者だったようだ。

14 世紀には、修道院の西端で大規模な改築が行われた。フランシス・サンドフォードが 1658 年に描いた西側の大きな窓のスケッチには、1388 年頃にガラスが張られたと思われる紋章がいくつか描かれている。 ^{[124]スティーブンスの時代で、スティーブンスは 14 世紀の他の改築も担当した可能性がある。スティーブンスは国王}リチャード 2 世と親交が深く、リチャード 2 世は 1389 年に勅許状を授与したのは、聖ウィニフレッドへの自身の信仰だけでなく、「修道院長ニコラスに対する我々の誠実な愛情と彼の功績」によるものだとしている。^[125]

これはスティーブンスの下で修道院が比較的無罪放免であったことを説明するのに役立つかもしれない。スティーブンスは長期にわたる一連の策略を通じて、スタッフォードシャー のウェスト・ブロムウィッチ近くのサンドウェル修道院をシュルーズベリー修道院に併合しようとした。そうすることで、彼は殺人に近い罪で逃げおおせた。最初、彼はリチャード・トゥーデンハムという人物に、選出された修道院長ジョン・ド・キンゲストンの地位に異議を唱えるよう勧めた。^[126] 1370年、キンゲストンは5人の男に襲われて腕を矢で刺された後、スティーブンスに対して法的措置を取った。1379年、スティーブンスは2人の修道士と1人の世俗の聖職者と共にキンゲストンを誘拐し、シュルーズベリー北部のスリープにある家に彼が辞表に署名するまで監禁した。ロバート・ド・ストレットン司教は、誘拐に関与したシュルーズベリーの修道士の1人、リチャード・ウェストベリー兄弟をサンドウェルの修道院長に任命した。しかし、陰謀者たちは戦利品をめぐって対立し、テューデンハムはウェストベリーの任命に異議を唱えた。ウェストベリーが1397年に死去すると、リチャード・ル・スクロープ司教によって任命された後継者は武装集団によって追い出された。スティーブンスは、この事件での役割について非難をほとんど免れたようである。しかし、彼が修道院の利益を守り拡大する決意を固めていたことにはほとんど疑いの余地はない。スティーブンスの下で、シュルーズベリーの修道士の一団が聖ウィニフレッドの叔父で聴罪司祭である聖ビューノの聖遺物をリュールから盗み、修道院の教会に安置したことが明らかになっている。修道院は罰金を科せられたが、聖遺物を保管することを許された。^[127]聖ウィニフレッド自身のために新しい聖堂が建てられたのもスティーブンスの下でした。

トーマス・プレストベリーは明らかにリチャード2世と非常に異なる関係にあり、1399年4月にウェストミンスター修道院長の監禁下に置かれました。彼は8月にシュルーズベリー修道院長に選出されましたが、これは国王がヘンリー4世によって投獄された後のことで、ランカスター派への同情を疑われていたことを示唆しています。 ^{[129] 1403年の}シュルーズベリーの戦いの前に彼が調停しようとした努力は無駄に終わりましたが、彼はオックスフォード大学の学長として修道院に大きな名声をもたらしました。しかし、彼でさえ重罪の告発の影の下で暮らしていたようです。^[125]

ウィニフレッドの崇拝と、それに関連するベウノとエレリウスの信仰は、この時代を通じて重要性を増していたようだ。スティーブンスあるいはプレストベリーの時代に、リレスホール修道院長ジョン・ミルクが聖ウィニフレッドの日の説教を書いたが、これは彼の多くの写本となり、後に印刷された祝典の一部である。^[130]年代記作者アダム・オブ・ウスクは、オウェイン・グリンドゥールの死と埋葬を記録した後、次のように記している。「国王は、深い尊敬の念を抱き、シュルーズベリーから北ウェールズの聖ウィニフレッドの井戸まで徒歩で巡礼に赴いた。」^[131]この旅は他に記録されていないが、1416年頃のようで、おそらくヘンリー5世がシュルーズベリーに聖人を称える礼拝堂を設置することを提案したきっかけだったと思われる。 1463年まで、それ以上のことは何も行われなかった。この年、教皇は、前任者のラドロー修道院長からの手紙に応えて、トーマス・マインド修道院長に、教区の牧師を支えるのに十分な額を残すという条件で、グレート・ネスの十分の一税をこのプロジェクトのために割り当てることを許可した。 ^[132]許可が下りた頃には、ヨーク派が優勢となり^[133]、マインドが目的のために資金を動員できるようになったのは1487年になってからだった。中世後期の、こうした仕事に信徒の自発性を動員するという傾向に沿って、マインドは礼拝堂の奉仕を行う男女のギルドを設立した。^[134]その2年前には、ヘンリー7世の母マーガレット・ボーフォートがホリーウェルの聖堂を再建し、ウィリアム・キャクストンがロバート・オブ・シュルーズベリーのウィニフレッドの生涯の翻訳を出版していた。^[51]しかし、信仰心と巡礼が遅れて開花したにもかかわらず、修道院は困難な時期を迎えていました。

ヘンリー8世の治世の証拠は、 修道院が晩年に無視され、管理不行き届きに苦しんでいたことを示しているようだ。リチャード・ライ修道院長は、修道院の財産を自分の家族のために惜しみなく与えた。1508年10月25日、彼は妹のジョーンとその夫ジョン・コープランドに、毎週の大量のパンとビール、リスウッドからの毎年の荷馬車12台分の薪、バシュチャーチ教区の森にあるプレスコットとスタンワーディンの町からのトウモロコシと干し草の十分の一税を与えた。彼らはまた、シュルーズベリーの住居と店、コルネハムの牧草地と別の家などの財産も受け取った。^[76]他人の財産に対するこの寛大さはしばらく続いたようで、ジョーンと修道院長の父ロドヴィク・ライが当時占有していたさらに別の牧草地も返還された。贈り物は、店と家を除いて、ジョーンの生涯に限られていた。店と家は、ジョーンが生き延びた場合は夫に生涯渡ることになっていた。リチャード・ベイカー修道院長の時代からの聖公会の訪問では、未払いの負債、ずさんな会計、荒廃した建物、教会会議に相談せずに貸し出された土地について苦情が寄せられている。^[135]これは明らかに、ジョーンとジョン・コープランドへの助成金を指しており、名目上は修道院長と修道院を代表してなされていた。診療所は廃墟で、副修道院長のトーマス・バトラーは、そのガラスを自分の部屋に持っていっていた。

イングランド国教会は、ヘンリー8世とキャサリン・オブ・アラゴンの結婚無効をめぐる論争をきっかけに、1534年にローマ・カトリック教会から分離し、議会の至上法によって国教会となり、イングランド宗教改革として知られる一連の出来事の始まりとなった。^[136]同年、修道院視察が行われた。これは表面上は修道院の性格を調査するためであったが、実際は没収を視野に入れて資産を評価するためであった。しかし、1535年の「教会の勇気」は、修道院の収入を完全に率直に評価したものであった。国王は財政難に陥っており、教会の富は政治的弱さと相まって、教会の財産の没収は魅力的かつ実行可能なものであった。^[137]シュルーズベリー修道院の収入は、「勇気」によってちょうど527ポンド15シリングと査定された。 5 3⁄ 4 d. ^[138]このうち、414ポンド1シリング3 1⁄ 4 d.は、主にシュロップシャーの26の荘園と他の州の7つの荘園から得た不動産賃貸料である、世俗的な収入によって提供されました。[ 139 ^]

トーマス・クロムウェルは1536年に修道院解散を開始し、小修道院解散法は年間200ポンド未満の小規模な修道院に適用された。^[140]これにより、シュルーズベリーのように基準額を優に超えていた大規模修道院への批判が噴出した。今や修道院長となったトーマス・バトラーの統治に対して、ロンドンの仕立て屋商人トーマス・マドックスが政府に何度も苦情を申し立てた。多くの点は以前と変わらず、診療所はなくなり、建物の多くの部分が荒廃し、会計もずさんだった。しかし、資金が誤って流用された例もあった。ロックワーディンの十分の一税はもはやオックスフォードでの研究には使われず、グレート・ネスの十分の一税はヘンリー5世の礼拝堂には使われなかった。聖歌隊のための本を買うための収入さえも不正に流用された。ボテラーは横暴と派閥主義で個人的に批判された。より一般的に言えば、マドックスは、自分が修道院長になって以来、そこで神の言葉が説教されたことは一度もなかったと主張した。」^[141]

1539年、クロムウェルは、以前に解散を免れたシュルーズベリー修道院を含む大規模修道院の解散に着手した。ヘンリー8世は個人的に、ほとんどの州に大聖堂（元修道院）が設置できるよう、少なくとも13の新しい教区を設置する計画を考案した。この計画にはシュルーズベリー修道院を大聖堂にすることも含まれていたが、ブリストル、グロスター、オックスフォード、ピーターバラ、ウェストミンスター、チェスターに新しい教区が設立された一方で、シュルーズベリー、レスター、ウォルサムでは計画が完成しなかった。^[142] 1539年の法律では、大規模修道院の解散は行われず、「今後、解散、廃止、放棄、譲渡、没収、譲渡、またはその他の方法で国王陛下の手に渡ることになった修道院」を国王に代わって受け取るための取り決めが行われただけだった。^[143]シュルーズベリーは最後に降伏した町の一つであったが、抵抗したからではなく、委任者の巡回区の最後尾にあったからであった。6人の書記官の一人であるトーマス・レグは他の委任者の要求通りに降伏を命じ、受理した。修道院は1540年1月24日に解散され、修道院長に80ポンド、17人の修道士に87ポンド6シリング8ペンスの年金が支給された。^[14]

修道院の敷地と周囲の土地は、シフナルのエヴェリスのトーマス・フォースターとその妻エリザベスに貸し出されていたようで、^{[144] 1542年頃、修道院の雑費について}財務省に報告しなければならなかったのは彼らだった。しかし、1546年7月22日、土地と敷地はノーザンプトンのエドワード・ワトソンとロンドンの皮なめし職人ヘンリー・ハードソンという2人の不動産投機家に売却された。彼らは修道院の敷地に金銭的利益しか持たず、翌日、シュルーズベリーの仕立て屋ウィリアム・ラングレーに売却した。^[145] 5世代後、ラングレー家の最後の一人が1701年にミドル・テンプルの弁護士エドワード・ボールドウィンにそれを遺した。彼は子孫を残さずに亡くなったため、妹を通じてポーウィス家に受け継がれた。

修道院の西側部分（身廊、側廊、玄関、西塔）は教区教会として保存され、残りの建物は再利用されるか、取り壊された。^[146]宗教改革後、建物は放置され、深刻な被害を受けた。屋根の鉛が取り除かれたため、腐食が進み、最終的には崩壊した。ノルマン様式のクリアストーリーは17世紀にはまだ存在していたが、後に取り壊され、屋根はトリフォリウムのすぐ上に再建された。修道院の建物のかなりの部分が1743年にまだ立っていたが、ほとんどはその後取り壊され、特にトーマス・テルフォードが1836年頃に修道院の敷地を通るA5道路を建設した際に、修道院のレイアウトの痕跡の多くが失われた。古い食堂の説教壇は教会から道路を挟んだ向かい側に今でも見ることができ、修道院の建物の壁1枚が現在は別の建物の不可欠な部分として残っている。 19 世紀後半、シュロップシャー州全域の教区のために修道院を大聖堂にする可能性が再び検討されましたが、1922 年に起草されたその趣旨の法案は 1926 年に貴族院で 1 票差で否決されました。

修道院の教会は、シワード・ザ・ファットによって設立された教会に起源を持つため、常にアビー・フォアゲート教区の教会を兼ねていました。それは修道院コミュニティによって管理されている牧師館でした。その名称は時代とともにわずかに変化しました。ウィリアムという人物は、 13世紀初頭にクレリクス・デ・クルス、十字架の書記官を務めたことが知られています。 ^{[147]世紀半ば頃、ヘンリーは聖十字架祭壇の牧師でした。}ヘレフォード教区の記録にある中世後期の言及では、これをVicaria altaris Sancte Crucis、ecclesia paochialis de Foriete Monachorumと呼んでいます。^[148]聖十字架祭壇の牧師館、モンクス・フォアゲートの教区教会。エドワード 5 世の短い治世 (1483 年) に、教区の名前に Sancti Egidiiまたは Saint Giles'を付け加えた文書が生まれました。

教区には、シュルーズベリーのものとは別の独自の執行官、市民、印章があった。^[149]しかし、1586年のシュルーズベリーの更新された市憲章により、ホーリークロス教区は市の管轄下に入った。^[150]解散まで、牧師館に献呈する権利、つまりアドボウソンは、シュルーズベリー修道院の院長と修道院に属していた。その後、この権利は国王の手に渡った。しかし、1797年に、第2代アッティンガム・パークのバーウィック男爵トーマス・ノエル・ヒルにアドボウソンを譲渡する法律が可決され、ヒルはサフォークでいくつかの教区の保護権を得た。^[151]

牧師館には、13世紀に修道院長ジョン・ドレイトンが結んだ協定に基づき、かなり寛大に土地^[152]やその他の収入源が与えられた。修道院の解散後も、教区教会は修道院の教会跡に引き続き収容された。

1645年に議会派がシュルーズベリーを占領した後、シュルーズベリーを要塞化する措置の結果として教会は被害を受けたようである。1646年12月2日、議会派の郡委員会は調査を開始し、修復用の木材を確保した。 ^[153] 1649年に教会管理人は、古い修道院の建物から取り出した石を使用して北側と東端の破損箇所を修復するためにトーマス・ランドフォードに10ポンド1シリングを支払い、教会の損傷した部分から回収した資材を販売してこの3シリングを相殺することができた。^[154]この時期、教会は一般にアビー・フォアゲート教会と呼ばれていた。^[155]ピューリタンが聖人や聖遺物の崇拝を拒否したためである。 1647年4月29日付けのシュロップシャーにおける長老派教会の提案は結局は失敗に終わり、アビー・フォアゲート教区はシュルーズベリーとその周辺地域のほとんどの教会とともに、同州初のクラシス教区の一部となった。^[156]しかし、牧師はクラシス教区の長老に任命されず、教区民は長老派教会の計画が崩壊した後もピューリタン教会の統治に非協力的であった。^[157]

以下のリストは、オーウェンとブレイクウェイの『シュルーズベリーの歴史』^[158]とイングランド国教会の聖職者データベース^{[159] [160]}の情報に基づいています。CCEdの参考文献は、利用可能な場合は示されていますが、概ね宗教改革後のものですが、コモンウェルス時代のものではありません。

• ウィリアム・ヘンリー・ドレイパー（賛美歌作家） - 牧師 1889-99
• クリストファー・シドニー・シムズ- 2002年から2009年まで牧師、後にウォルソール大司教^[186]

• ウォルシャム・ハウ- 後にウェイクフィールド司教、賛美歌作家 - 1848-51年教区牧師

現在の修道院教会には、11 世紀のノルマン様式の建物の大部分が残っており、特に身廊の東半分にある短くて太い柱と、元々の翼廊の残骸が目立っている。洗礼者ヨハネ、聖ワイネフリード、聖ベノを表す 3 人の彫刻が刻まれた石が庭で発見され、スクリーンの元の位置に復元された。19 世紀には、クリアストーリーを復元するための大規模な修復プロジェクトが行われ、教会の東端はジョン・ラフバラー・ピアソンによって内陣と聖域を含むように再設計された。1886 年から 1894 年にかけての修復作業が 1894 年 5 月に完了したとき、当時の牧師ウィリアム・ヘンリー・ドレイパー牧師は、この機会を記念して「 In Our Day of Thanksgiving」（「過去の礼拝者を偲んで」という題名）という賛美歌を作曲した。 ^{[187] [188] [189]}

西端の内部、反対側の壁には、別々の世界大戦で戦死した教区民の石碑がある。第一次世界大戦の石碑には戦争詩人 ウィルフレッド・オーウェン（マンチェスター連隊のWESオーウェンMC中尉）の名前がある。修道院の墓地には「シンメトリー」と題された記念碑があり、ウィルフレッド・オーウェン協会が生誕100周年（1993年）を記念してポール・ド・モンショーによって建立したもので、ポールの妻ルースが刻んだオーウェンの詩「奇妙な出会い」の一節が組み込まれている。 ^[190]

最近、修道院の周囲の地域は洪水が発生しやすくなっています。

解散当時、修道院には 5 つの鐘が 2 つあり、1 つは現在の塔に、もう 1 つは中央の塔にあった。1673 年、ノッティンガムのジョージ オールドフィールドによって 8 つの鐘が鋳造され、時が経つにつれて現在の鐘に置き換えられた。18 世紀には修道院で 9 つの鐘が鳴らされた。^[191] 鐘は少なくとも 1895 年まで一周鳴らされていたが、1909 年に塔の安全性に関する懸念から、鐘は取り外され、車輪のない新しいフレームに掛け直された。現在はエラコム装置によって鳴らされており、1 人で鳴らすことができる。^[192]

• トレブルとセカンド - ロンドンのトーマス・ミアーズ2世、1825年
• 3位 -ラフバラーのジョン・テイラー＆カンパニー、1884年
• 4番目 -ハートフォードのジョン・ブライアント、1812年
• 5番目 - ロンドンのチャールズとジョージ・ミアーズ、1846年
• 6位 -グロスターのアベル・ラドホール、1745年
• 7位 - ロンドンのジョン・ワーナー・アンド・サンズ、1877年
• テノール - グロスターのエイブラハム・ラドホール、1713年

この修道院は、典礼音楽の優秀さで長年評判を得ています。19 世紀半ばの記録には、少年と男性の合唱団が存在したことが記されており、第二次世界大戦後まで維持されていました。現在の合唱団は成人の混成合唱団で構成されており、礼拝の大部分を歌っています。合唱団には合唱学者もいます。合唱団は、大聖堂の合唱団がいないときには、礼拝を歌うために定期的に大聖堂を訪れます。

修道院には、1911 年にウィリアム ヒル アンド サン社によって建てられた素晴らしいオルガンがあります。このオルガンは、大聖堂のオルガンと同じ規模になるように設計されましたが、資金不足のため、当初の計画は完成しませんでした。その後、いくつかのストップが追加されましたが、現在でも未完成です。ヒル オルガンの品質とエドワード朝時代の音色の豊かさは、100 年の使用を経てもまだ輝きを放ち、このオルガンは、この古代の修道院教会の美しさに見事にマッチしています。コンソールもオリジナルの状態で、スウェル ペダルが右側に配置されていることや、"欠けている" 列のストップ スタブ (7) が見られることが珍しい点です。

時間が経つにつれ、空気圧はますます信頼性が低くなり、送風システムにも問題が生じてきました。オルガンの改修と完成の計画は 2011 年に開始され、計画開始に必要な 40 万ポンドの資金を募りました。最近、2 台の新しい近代的な送風機が設置され、オルガンの音色と信頼性が大幅に向上しました。オルガンの現在の仕様は、国立パイプオルガン登録簿で確認できます。改修後の完成したオルガンの仕様案は、修道院の Web サイトで確認できます。

現在[2021年]改修工事が進行中です。

シュルーズベリー修道院は、エリス・ピーターズ著『キャドフェル年代記』の舞台であり、架空のキャドフェル修道士が一連の歴史的殺人事件に巻き込まれる物語である。キャドフェルの登場人物は、12世紀前半に修道院に住んでいたウェールズのベネディクト会修道士である。歴史的に正確な物語^[193]は、スティーブン王とモード皇后の間でイングランドの王位をめぐる破壊的な争いである無政府状態の間の、1135年頃から1145年頃までを舞台としている。

• ロジャー・ド・モンゴメリー、初代シュルーズベリー伯爵
• ヒュー・オブ・モンゴメリー、第2代シュルーズベリー伯爵
• ウィリアム・フィッツアラン、オスウェストリー領主

現在の教会墓地の大部分は、修道院の教会の東端の敷地を占めている。この墓地は町初の公共墓地として造られたもので、土地が区画ごとに売却されるのを避けるために一団の紳士が購入した。これは1840 年に議会法によって法人化され、1841 年に聖別されたが、商業的には成功しなかった。1841 年から 1888 年の間に 148 の埋葬が行われ、その後修道院教会に売却された。ロングデン ロードの市営一般墓地 (1856 年開設) が、公共利用で修道院墓地を上回った。^[194]

• リッチフィールド教区
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• シュロップシャーのグレードI指定教会
• シュルーズベリー（郊外）の指定建造物
• 教区教会として機能しているイギリスの修道院、小修道院、修道院の一覧
• JL ピアソンによる教会の修復と改修のリスト

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