ウィットバー

セント・ウィットバー
ノーフォーク州デアハムのセント・ニコラス教会に描かれた聖ウィットバー
死亡	743年3月17日 デアハム
崇拝されている	ローマカトリック教会 英国国教会、東方正教会
主要な神社	イーリー大聖堂
ごちそう	7月8日（遺骨移送）、3月17日（鎮魂）
属性	雌鹿のペア;教会
カトリック教団の鎮圧	1540年代[1]

ウィットバー（ウィズバーガ、ウィズバーグとも呼ばれ、743年に死亡）は、イースト・アングリアの聖人、王女、女子修道院長であった。伝説によれば、彼女はイースト・アングル王アンナの末娘であったが、ヴァージニア・ブラントンは、 王室とのつながりはおそらく作り話であると示唆している。ある伝説では、聖母マリアはノーフォークのデアハムにあるウィットバーの修道院の建設中に、ウィットバーの労働者にミルクを提供するために雌鹿のつがいを遣わした。地元の役人がその雌鹿を狩ろうとしたとき、彼は馬から投げ出されて殺された。

ウィズバーは743年に亡くなり、デアハムに埋葬された。死後半世紀後に墓が開かれた時、遺体は経年劣化や腐敗による腐敗 は見られなかったと言われ、その後、教会と墓は巡礼地となった。イーリー修道院の院長の命令で遺体が盗まれた際、遺骸はイーリーで姉妹のエゼルトリスとシークスバーの隣に再埋葬された。1106年にウィズバーの遺体が再度検査され、無傷であることがわかった。

イングランド東部におけるウィットバーの信仰は決して大きなものではなかったが、彼女の姉妹であるエゼルトリスの信仰と密接な関係があった。1540年代の宗教改革の際、ウィットバーの信仰は抑圧され、彼女の遺物はすべて破壊された。

ウィットバーはイースト・アングリアのアンナの娘の一人とされている^{[2]。アンナは}ウッフィンガス王朝の一員であるエニの息子であり、600年から625年までイースト・アングル人の王であったレドワルドの甥である。 ^[3] イースト・アングリアは、初期の長寿のアングロサクソン王国であり、現在のイングランドのノーフォーク州とサフォーク州に相当します。^[4]ミドル・アングリア人の支配をめぐる争いのため、イースト・アングリアとその隣国マーシアはおそらく世襲の敵となり、マーシアの王ペンダは630年代半ばから654年までイースト・アングル人を繰り返し攻撃しました。^[5]

ウィットバーの家族やアンナの生涯と統治についての情報源としては、 731年にノーサンブリアでイギリスの修道士ベーダが完成させた『イングランド人の教会史』や、 9世紀に遡る『アングロサクソン年代記』などがある。12世紀にイーリーで書かれた『エリエンシスの書』にも、アンナとその娘たちについての情報が記載されている。^[6]

ウィットバーについてはベーダは言及していないが、ベーダが彼女の姉であるイーリーのシークスバー、エゼルトリス、ファレムティエのエゼルバー、そして彼女の異母姉妹であるセトリスについて書いたものから、ベーダがこの家族についてよく知っていたことがわかる。^{[7] [8]}ウィットバーへの言及は10世紀と11世紀の記録に初めて現れ、中世学者のヴァージニア・ブラントンは、ウィットバーとアンナの家族とのつながりはイーリー修道院の地位を高めるためにでっちあげられた作り話である可能性が高いと示唆している。^[2]

 653年頃、父が亡くなった後、ウィットバーはノーフォークのデアハムに修道院を建てた。エゼルトリスの生涯を記した『エリエンシスの書』では、ウィットバーは「デアハムの近くで孤独に暮らすことを自ら選んだ」とされている。^[9]

伝説によると、修道院を建設していたとき、彼女は労働者に与える乾いたパンしか持っていなかった。彼女は聖母マリアに祈り、毎朝メイドたちを地元の井戸に行かせるように言われた。そこでメイドたちは、搾乳できるほどおとなしい野生の雌鹿を2頭見つけ、労働者たちに栄養のある飲み物を提供した。伝説によると、地元の役人はこの奇跡を認めず、自分の犬を使って雌鹿を追い詰め、搾乳に来ないようにした。この残酷な行為の罰として、役人は馬から落とされて首を折られた。^{[10] [11] [12]}

この伝説はデアハムの中心部にある町の標識に刻まれている。 ^[13]オリジナルの標識は1954年にハリー・カーターとハモンド・グラマー・スクールの少年たちによって作られたが、2004年にファイバーグラス製のレプリカに置き換えられた。^[14]

ウィットバーは743年に高齢で亡くなり、デアハムに埋葬された。^[15]歴史家バーバラ・ヨークは、ウィットバーの死亡のこの日付について、「アンナの娘としてはかなり遅い」と述べている。^[7]

ウィットバーは、1066年のノルマン征服後に書かれた原文に追加された、799年のアングロサクソン年代 記に記載されています。^{[8] [16]}

西暦799年。この年、エセルバート大司教とウェセックス司教シンバートがローマへ向かった。その間にアルフン司教がサドベリーで亡くなり、ダンウィッチに埋葬された。その後ティドフリスが司教に選出され、東サクソン人の王シリックがローマへ向かった。この年、ウィットバーガの遺体が、死後50年が経過した後、ダーチャムで完全に腐敗していない状態で発見された。

— アングロサクソン年代記^[17]

ウィットバーの遺体が腐敗しなかったことは奇跡とみなされ、彼女の遺骸は彼女がデアハムに建てた教会に改葬された。教会と墓は巡礼の地となった。デアハムの大きな教会にはウィットバーに捧げられた礼拝堂があり、歴史家ティム・ペステルによれば「おそらくその以前の地位を示している」という設計図がある。^{[18] [19]}

974年、イーリーの修道院長ブリスノスは修道士と武装した男たちを伴って、ウィットバーの遺体を力ずくで奪おうとデアハムに向かった。彼らは陽動作戦として町民のために宴会を催した。デアハムの男たちが十分に酔うのを待ってから、ブリスノスはウィットバーの遺体を盗み、夜中にイーリー島に向けて出発した。盗難に気づいたデアハムの人々は墓泥棒を追跡したが、墓泥棒はブランドンで町民に襲われた。^{[16]ブリスノスと彼の部下は}フェンズの知識を駆使して追っ手をかわし、無事イーリーに到着し、ウィットバーの遺体はそこで改葬された。^{[20] [注 1]}デアハムの男たちが家に戻ると、ウィットバーの墓に泉が湧いているのを発見した。^[18]

聖人崇拝はアングロサクソン時代のイングランドにおけるキリスト教の特徴であり、聖人の遺骸は寄付を集めた。小規模な修道院は、イーリーのような場所からの聖遺物の入手要請に抵抗できなかった可能性があり、これが974年にウィットバーの遺骸が盗まれた原因である。^[18]盗難の物語は、Liber Eliensisに掲載されており、聖人の以前の伝記から取られている。修道院は、この物語を「適切な聖なる冒涜」として伝えようとした。これは、彼女が姉のエセルトリスの遺骸の近くに埋葬されていたため、彼女に名誉を与えるものであった。^[16]

町の教区教会の西端の外にあるウィットバーの墓の場所に、聖人と関係のある聖なる井戸の遺跡があります。 ^[21]伝説によると、彼女の遺体が盗まれた後、その井戸は彼女の墓の場所に湧き出しました。18世紀に記録された、さらに西​​にあるウィットバーの井戸と呼ばれる2番目の泉の遺跡は、現存していません。^[18]

ウィットバーがイーリーに埋葬されたことは、11世紀の英国の聖人の埋葬地のリストであるハイド・レジスターに初めて記録されています。^{[8] [22]現在、}大英図書館にMS Stowe 944 として保管されているこの登録簿の本文には、次のように書かれています。「そして、聖ウィットバーは、その埋葬地の真ん中に埋葬されました。^{」 [23]}この登録簿によると、彼女はエゼルトリス、セックスバーガ、そしてセックスバーガの娘エルメニルダの近くに埋葬されました。^[19]

1106年、ウィットバーと姉妹の遺体が主祭壇の近くに移されたとき、カンタベリー大主教アンセルムを含む司教、修道院長、聖職者の集団の前で公開された。エゼルトリスの遺体は保存されており、ウィットバーも保存状態が良かったが、手足は柔軟で、頬はバラ色で、胸は引き締まっており、彼女の身体の活力、若さ、そして「急速な生産性」の兆候であったことがわかった。^[24]

彼女の生涯と奇跡的な不滅性に関する記述は、イースト・アングリアの修道院を創設した処女でもあったエゼルトリスの記述とよく似ている。ブラントンによれば、「[イーリーにあるウィットバーと彼女の家族の他のメンバーの]墓が目立つことは、血縁関係が視覚的に表現される必要のある重要なイデオロギー的構成物であることを示している」^[2] 。これと、この家族が『エリエンシスの書』などの文書に含まれていることは、「修道院の歴史の礎石として、この聖なる家族の強さと結束に相補的な焦点が当てられていることを示している」^[2] 。修道院から発掘された他の文書は、ウィットバーと彼女の姉妹であるエゼルトリスとセクスバーの崇拝が、歴史家バージニア・ブラントンがイーリーの「血縁関係のイデオロギー」と表現するものの一部を形成していたことを示している。^[25]イーリーは、その神聖さとイースト・アングリア王家とのつながりで有名な場所として自らを宣伝し、高めようと努めた。これは、ウィットバーとその姉妹の王家の墓を近くに置き、アンナの娘たちがイーリーの女子修道院長であったことを文書化することによって達成された。^[26]

姉妹の遺物はすべて宗教改革の際に破壊され、ウィットバーフの墓を含め、王家の墓の痕跡は今では残っていない。^[19]

ウィットバーの物語がどのように広まったかは定かではない。1325年から1340年にかけて、イギリスの年代記作者 ジョン・オブ・タインマスは、ウィットバーを含むイーリーの聖人の伝記を『サンクティロギウム・アングリア』に収録した。^{[注 2]}この作品は15世紀に増補され、 1516年にウィンキン・ド・ワードによって英語で改訂版が印刷され、同年にリチャード・ピンソンによって英語に翻訳された。 ^[30]

ウィズバーグは、1610年代前半に書かれた『イングランドの聖女伝、また古代の神父たちによって書かれた聖女伝』の中で「聖ウィズバーグ」として紹介されている。 ^[30]

ウィットバーの物語は、地元レベルでのみ影響力があったようである。ノーフォークの教会の内陣スクリーンには、ウィットバー（およびエゼルトリス）を描いた絵が4つある。ブラントンによれば、これらの教会で姉妹が一緒に描かれているのは、「エリーの物語史の指示ではないにしても、その結果であった」という。^{[31] [注 3]}絵が地域的に集中していることから、ウィットバーの信仰は決して大規模ではなく、より有名な姉妹であるエゼルトリスに関連する信仰と密接に結びついていたことが示唆される。^[36]

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ウィキメディア・コモンズには、聖ウィズブルガに関連するメディアがあります。

• ヴィヒブルク 1、アングロサクソン時代のイングランドの人称誌
• 正統派キリスト教のデアハムの尊者ウィズバーグ（ウィズバーグ）
• ケルト聖人より、聖ウィズバーガ・オブ・デアハム、処女（ウィズバーガ、ウィットバー）
• 大英博物館に保管されている、ウィットバーのカルトに関連する巡礼者のバッジの記録