アンブローズ・フィリップス・デ・ライル

アンブローズ・ライル・マーチ・フィリップス・ド・ライル（1809年3月17日 - 1878年3月5日）は、イギリスのローマカトリック改宗者。彼はレスターシャーにトラピスト修道院のマウント・セント・バーナード修道院を設立し、イギリスのカトリックへの再改宗または和解のために尽力した。

フィリップス・ド・ライルは、レスターシャーのガレンドン・ホールのチャールズ・マーチ＝フィリップスと、サマセットのウォルフォードのジェラルド・グスタフス・デュカレルの娘ハリエット・デュカレルの息子でした。^[1]レスターシャーのド・ライル家は、もともとロンドンのフィリップス家でした。ラフバラー近郊のガレンドンの地所はトーマス・マーチが相続し、彼はフィリップスという名前を採用してスーザン・ド・ライルと結婚しました。彼らの息子チャールズは、ド・ライル家の紋章と紋章を採用しました。着実に土地を蓄積したため、彼はイングランドで「最も裕福な平民」の一人になりました。チャールズ・マーチ＝フィリップスが1862年に亡くなったとき、アンブローズはライルという別の名前を名乗り、アンブローズ・チャールズ・ライル・マーチ・フィリップス・ド・ライルになりました。^[2]

彼は生まれ故郷で幼少期を過ごし、イングランド国教会の信者として育てられ、最初の宗教教育を叔父で高教会派の牧師であるウィリアム・マーチ・フィリップスから受けた。1818年、ド・ライルはサウス・クロクストンの私立学校に通い、1820年にグロスター近郊のジョージ・ホドソン牧師が経営するメイズモア・コート・スクールに移った。グロスター司教のヘンリー・ライダーはソフィア・マーチ・フィリップスと結婚しており、婚姻により彼の叔父となったため、少年は日曜日と休日を司教の宮殿で過ごした。^[3]

学校で、彼は初めてローマカトリック教徒のフランス人亡命司祭、アベ・ジローに出会った。1823年にパリを訪れ、カトリックの典礼に初めて触れた。帰国後、聖餐台に十字架を置くよう英国国教会の牧師を説得したことで、その影響が明らかになったが、この十字架を英国教会に復活させようとする最初の試みは、ピーターバラ司教によって阻止された。ド・リスルはカトリックに改宗し、すぐにホドソンの学校を辞めて父親とともに家に戻った。父親は、彼がウィリアム・ウィルキンソン牧師の個人指導のもとで大学進学の準備を続けられるように手配した。彼は毎週日曜日に英国国教会に通うことが義務付けられていたが、礼拝には参加しなかった。^[3]

フィリップス・ド・ライルは1825年11月にケンブリッジ大学トリニティ・カレッジに入学したが^[4] 、実際にそこに住み始めたのは1826年10月16日であった。大学で、彼は『カトリックの慣習』や『名誉のブロードストーン』の著者であるケネルム・ディグビーという友人を見つけた。彼もフィリップスと同じく、由緒ある貴族の家系の一員で、最近改宗した者であった。当時、ケンブリッジにはローマ・カトリックの礼拝堂はなく、2年間毎週日曜日、2人の若いカトリック教徒は断食をして、25マイル離れたウェアのセント・エドマンズ・カレッジまで馬でミサと聖餐に通ったものであった。1828年4月、セント・エドマンズへのこうした訪問の1回で、ド・ライルは肺の血管が破裂し、重病に襲われた。医師たちは父に、冬の間彼をイタリアに連れて行くよう勧めたが、このため必然的に彼のケンブリッジ大学での学業は短くなり、学位を取得せずに大学を去らざるを得なかった。1829年にイギリスに戻ると、当時英国国教会の牧師であったジョージ・スペンサーと知り合いになり、スペンサーとの会話がスペンサーの改宗に大きく貢献した。スペンサーは著書『改宗の記録』の中で、「私はフィリップスと毎日何時間も会話を交わし、カトリックの主要な教義や慣習について私が投げかけたさまざまな質問に対する彼の答えに、予想以上に満足した」と認めている。翌年の冬（1830年～1831年）、ド・リールは再びイタリアに滞在し、その際にアントニオ・ロスミニ＝セルバティと出会い、大きな印象を受けた。^[3]

1833年7月25日、フィリップス・ド・ライルはロンドンのスパニッシュ・プレイスにあるセント・ジェームズ・ローマカトリック教会で、第4代チャドリー・クリフォード男爵ヒューの息子であるトーマス・クリフォード卿の長女ローラ・メアリーと結婚した。 ^[5]チャールズ・マーチ・フィリップスは息子に2番目の家領であるレスターシャーのグレース・ディウの荘園を与えた。そこは宗教改革以前はアウグスティノ派の グレース・ディウ修道院だった。アンブローズ・フィリップスは1833年から1834年にかけて、ここに新しい荘園、グレース・ディウ・マナーを建てた。^[6]

その間、彼と妻はレミントン、またはガレンドン・ホールに住んでいました。彼は死の数年前に書いた文章^[7]で、自分の人生の主な目的を次のように要約しています。

15 歳の少年として改宗した後、私は 45 年間ずっと、特に内なる思いに引き寄せられて、3 つの大きな目標に取り組みました。1 つ目は、初期の修道院の瞑想儀式をイギリスに復活させることで、これは、マウント セント バーナードのトラピスト修道院の設立を通じて私に実現する力を与えてくれました。2 つ目は、初期の教会聖歌の復活で、私が編集した聖歌は、現在、ウェストミンスター大司教によって教会や礼拝堂での使用が推奨されています。3 つ目は、英国国教会をカトリック統一に復活させることです。

パーセルによれば、「その初期の時代に、フィリップス・ド・ライルほどイングランドのカトリック復興に独力で貢献した者はいなかった」^{[8] 。}

レスターシャーのシトー会 マウント・セント・バーナード修道院の設立にあたり、ド・ライルは友人のシュルーズベリー伯爵ジョンから寛大な支援を受けたが、この構想を思いついたのは彼自身であり、カトリック生活の禁欲的な側面をイングランドの人々に示すことが必要だと信じていた。マウント・セント・バーナード修道院は、宗教改革以降イングランドに建てられた最初の修道院であった。^[8]彼は土地と資金の両方を提供し、必要な建物を準備するために自分の資産を大幅に使い果たした。この作業は1835年に始まり、1844年に完了し、同時期に彼はグレース・デューとウィットウィックに伝道所を設立した。彼は、トラピスト会が規則によって積極的な布教活動を行うことを妨げられていることを知り、大いに失望した。なぜなら、彼はイングランドの村々で働く熱心な宣教師の供給を最も重要視していたからである。彼はこう言った。「私は彼らに外国の計画に沿って、野原や幹線道路など、あらゆる場所を回って説教してもらいたい。」^[9]

1838年、彼は友人のジョージ・スペンサー牧師とともに、イングランドの改宗のための普遍的祈りの会を設立し、広めた。1844年、彼とスペンサーはフィリップス夫人とその子供2人を連れて大陸を巡り、ベルギー、ドイツ、北イタリアを巡り、多くの著名なカトリック教徒と会い、この運動に高位聖職者や聖職者の共感を得た。ニコラス・ワイズマンはローマで協力し、すぐにこの運動はカトリック世界に広まった。ド・リールはしばらくの間、ジョン・ヘンリー・ニューマンを含むオックスフォード運動の指導者と内密に文通していた唯一のカトリック教徒であり、彼らをグレース・デューで迎えた。彼はこの運動を、英国国教会とローマの和解という自分の望みに向けた一歩と見ていた。彼の息子は次のように述べている。^[10]

団体の再統合による国民的改宗を、彼は網で「あらゆる種類の魚を大量に集める」という使徒のやり方に例えました。そして彼はこれを、道を備え、神の言葉が再びペテロに「網を深みに投げ入れよ」と告げられる時を早めるための、天からの彼自身の特別な呼びかけであるとみなしました。

フィリップス・ド・ライルは、 1850年にイギリスのカトリック教会の聖職者階級が復活したことを歓迎し、それを不適切と考えるカトリック信徒の一部を和解させようとした。国中で続いた論争の中で、彼は2冊のパンフレットを著した。『シュルーズベリー卿への書簡：聖職者階級の復活とカトリック情勢の現状について』と『ジョン・ラッセル卿のダラム司教への書簡に関する若干のコメント』である。事態の進展により彼の希望は非常に高まり、彼は聖座と英国国教会の和解が差し迫っているとみなし、その実現を早めるため、非カトリック教徒の協力を求める新たな祈りの運動を開始した。1857年9月8日、ロックハート神父、ジョン・ラッセル神父、ジョン・ラッセル神父を含む14名によってキリスト教世界の一致を促進する協会（APUC）が設立された。コリンズ、O. シスト、ド・リルの 3 人が信者であり、残りはロシア系ギリシャ人の司祭 1 人を除いて英国国教会信者であった。

カトリック教徒、英国国教会信者、ギリシャ人など、会員に課せられた唯一の義務は、洗礼を受けた団体の統一を神に祈ることだった。当初、協会は急速に発展した。ド・リールはジョン・マナーズ卿に宛てた手紙の中で（『生涯』、I、415）、次のように述べている。「すぐに、枢機卿以下のあらゆる立場のカトリック司教、大司教、高官が会員に加わった。コンスタンチノープル総主教やその他の東方高位聖職者、ルスラルト教会の首座主教などだ。…英国国教会の司教は加わらなかったと思うが、第二聖職者の多くが加わった」。彼は会員数を9000人としている。しかし、この協会の設立は、（後に枢機卿となる）マニング博士やその他のカトリック教徒から不信感を持たれ、ド・リールの論文『キリスト教世界の将来の統一について』にも異議を唱えた。この問題はローマに持ち込まれ、最終的に1864年9月16日付の教皇勅書「全聖人への英国国教会への勅書」によって解決された。この勅書では協会を非難し、司教たちにカトリック教徒が協会に加入するのを防ぐ措置を取るよう指示した。

これはド・リールにとって大きな打撃だった。彼は「当局は虚偽の事実関係に騙されていた」と考えていた。^[11]しかし彼は「抗議のため、聖座への服従行為として」APUC から名前を撤回した。協会が非難された理由は、協会の目的が、真の教会は一部はローマと交わりのあるカトリック教会から成り、「一部はフォティウス派の分裂と英国国教会の異端から成り、ローマ教会と同様に、これらにも唯一の主、唯一の信仰、唯一の洗礼が属する」という仮定に基づいていたため、教会の神聖な憲法を覆すものであった (『生涯の訓戒』 、I、388)。彼自身のパンフレットは非難されなかったが、APUC の非難は、彼にとって、生きている間にキリスト教世界を再統合するという希望に対する致命的な打撃とみなされた。しかし、彼自身のカトリック信仰は根強く残り、他のカトリック問題に対する彼の見解に影響を与えました。そのため、彼はカトリック教徒がイギリスの大学に通うことを支持し、イギリス統一教会の計画が頓挫したことさえも承認しました。

ド・リールの残りの人生は特に事件もなく過ぎていったが、彼は教会の運命に影響を与える公務に関心を持ち続け、同じ関係で、ニューマン、ウィリアム・グラッドストン、モンタランベール伯爵といったさまざまな人々と親しく心のこもった文通を続けた。彼の友人には、シュルーズベリー伯ジョン、ワイズマン枢機卿、グレース・デューに設計図を提供したAWNピュージン、フレデリック・ウィリアム・フェイバー、その他多くの著名なカトリック教徒がいた。彼はマニング枢機卿やWGワード博士とは多くの点で意見が異なっていたが、両者と友好的な関係を保っていた。彼はガレンドンで死去し、妻と16人の子供のうち11人が残された。

前述のパンフレットのほかに、ド・リールの出版した著作には『預言との関係におけるイスラム教、または反キリストに関する預言の探究、現代の出来事との関連について』（1855年）がある。また、ドミニク・バルベリの『イングランド哀歌』（1831年）、マンゾーニの『カトリック道徳の擁護』（1836年）、モンタランベールの『ハンガリーの聖エリザベス』（1839年）、リオの『ラ・プティット・シュアンヌリー』（1842年）、聖人の格言と例（1844年）を翻訳し、以下の本を編集した：『生けるロザリオの信心会のための手引書』（1843年）、カトリック・クリスチャンの完全手引書（1847年）、小段階的書（1847年）、キリスト教の動物辞典（ 1847年）、年間祝祭の連続（1862年）。

• パーセル、エドマンド・シェリダン。アンブローズ・フィリップス・ド・ライルの生涯と手紙、マクミラン社、ロンドン、1900年