無原罪の御宿り

マリアの母アンナは、2世紀の外典であるヤコブの福音書に初めて登場する。福音書の著者は、英雄の幼少期に関するギリシャの物語から着想を得た。イエスの祖母については、著者はハンナ（アンナ）のより穏やかな聖書の物語を参考にした。ハンナは老齢でサムエルを身ごもり、イエスの奇跡的な誕生を、彼の母にとっては単に驚くべき誕生で再現した。^{[ 19 ]}アンナと夫のヨアキムは不妊であったが、神は彼らの祈りを聞き、マリアが身ごもった。^{[ 20 ]}スティーブン・J・シューメーカーによれば、ヤコブの福音書では、アンナとヨアキムの間に性交がないまま受胎が起こり、これはヤコブの福音書がマリアの神聖な純潔を執拗に強調していることとよく合致するが、この物語は無原罪懐胎の考えを発展させるものではない。^{[ 21 ]}ヤコブ福音書の著者は、マリアの受胎に関するこの記述を、ルカ福音書に記されている洗礼者ヨハネの受胎に関する記述に基づいて書いた可能性がある。^{[ 22 ]}東方正教会は、「マリアは私たち皆と同じように両親によって受胎した」と主張している。^{[ 23 ]}

教会史家のフレデリック・ホルウェックは『カトリック百科事典』の中で、ユスティノス殉教者、イレナイオス、エルサレムのキュリルが、マリアを新しいイブとして捉える考えを発展させ、イブと比較しながらも、マリアは汚れがなく、堕落していない、つまり原罪の影響を受けていないと述べていると記している。ホルウェックはさらに、シリアのエフレムが、マリアは堕落前のイブと同じくらい無垢であったと述べていると付け加えている。^{[ 24 ] [ 25 ]} 

アンブロシウスはマリアの不朽性を主張し、彼女の処女を恩寵と罪からの免責によるものとした。アンティオキアの司教セウェルスもこれに同意し、マリアの純潔と無原罪を肯定した。^{[ 26 ]}ヨハネス・ダマスケノスは、神の超自然的な影響をマリアの両親にも及ぼし、両親はマリアの誕生時に聖霊によって清められたと示唆した。ダマスケノスによれば、マリアの起源の物質さえも純粋で聖なるものとみなされた。この、無原罪の能動的誕生と肉体の受胎の神聖さを強調する見解は、一部の西洋の著述家の間で共鳴を得た。注目すべきは、ギリシャ教父たちは無原罪の受胎について明示的に論じていないことである。^{[ 24 ]}

4 世紀までに、マリアが罪から解放されているという考えは一般的に広く普及していたが、^{[ 27 ]}原罪は、彼女がアダムから受け継がれた罪からも解放されているかどうかという疑問を提起した。^{[ 28 ]} 11 世紀にイングランドで彼女の受胎の祝祭が祝われるようになると、この問題は深刻になり、^{[ 29 ]}マリアの状態に関して、受け継がれた罪の問題が提起された。^{[ 30 ]}マリアの受胎の祝祭は 7 世紀に東方教会で始まり、11 世紀にイングランドに伝わり、そこからヨーロッパに広がり、1477 年に正式に承認され、1693 年に全教会に拡大された。「無原罪」という言葉が祝祭名に正式に追加されたのは 1854 年になってからである。^{[ 29 ]}

無原罪懐胎の教義は、中世にフランシスコ会とドミニコ会の間で事実上の内戦を引き起こし、フランシスコ会の「スコトゥス派」はそれを支持し、ドミニコ会の「トマス派」はそれに反対した。^{[ 31 ] [ 32 ]}イングランドの聖職者で学者のエドマー（1060年頃- 1126年頃）は、神の全能性から考えてマリアが原罪なしに受胎した可能性があり、また神の母としての役割から考えても適切であると論じた。「それは可能であり、適切であり、したがって行われた」。^{[ 28 ]}クレルヴォーのベルナルド(1090–1153) やトマス・アクィナス(1225–1274)など他の学者たちは、マリアが受胎時に原罪から解放されていたならば、贖罪は必要なく、キリストの救済は不要になると主張した。これに対し、ドゥンス・スコトゥス(1264–1308) は、「原罪から解放されることよりも、原罪から解放されたままであったことの方がより完全な救済であるという考えを発展させた」と反論した。^{[ 33 ]} 

1439年、フィレンツェ公会議に滞在していた^教皇エウゲニウス4世と分裂したバーゼル公会議[ ^{34 ]}は、無原罪の御宿りを信仰と聖書に合致する「敬虔な意見」であると宣言しました。1500年代初頭に数回の会期で開かれたトレント公会議は、この件について明確な宣言はしませんでしたが、原罪の普遍性から彼女を除外し、彼女は生涯を通じて軽罪を含むすべての罪の汚れから解放されていたと断言しました^{[ 35 ]。} 1571年までに、改訂されたローマ聖務日課書は、12月8日の無原罪の御宿りの祝日の盛大な祝祭を定めました^{[ 36 ] 。}

パトリツィア・グランツィエラによれば、この教義の形成はゆっくりと複雑なものであり、学問的なものというよりは民衆の信仰の産物であった。^{[ 37 ]}無原罪懐胎は文学や芸術において人気の題材となり、^{[ 10 ]}一部の信者は、アンナが夫ヨアキムにキスをしてマリアを身ごもったこと、またアンナの父と祖母も同様に性交なしで身ごもったと主張するに至ったが、スウェーデンのブリジット（1303年頃- 1373年）は、マリア自身がアンナとヨアキムが娘を身ごもったのは純粋で性欲のない性交によるものであり、罪はないと彼女に明かしたと語っている。^{[ 38 ]}

16世紀、特に17世紀にはスペインで無原罪懐胎信仰が広まり、ハプスブルク家の君主たちは教皇庁にこの信仰を教義の地位にまで高めるよう要求した。^{[ 39 ]} 1830年、フランスでカトリーヌ・ラブレ（1806年5月2日 - 1876年12月31日）は地球儀の上に立つ聖母マリアの幻視を目撃し、その幻視を模したメダルを作るよう声に命じられた。^{[ 40 ]}メダルには「罪なくして宿った聖母マリアよ、あなたに助けを求める私たちのためにお祈りください」と刻まれていた。ラブレの幻視は、聖母マリア自身が罪なくして宿ったことを確証するものと支持者たちに受け止められ、19世紀の偉大な聖母復興運動​​の始まりとなった。^{[ 41 ]}ボヘミアの司教たちは1845年2月にグレゴリウス16世教皇に手紙を書き、原罪なく受胎した聖母マリアの崇敬について教皇の承認を求めた。教皇は翌年4月に返信し、聖母マリアを称える典礼は今後、彼女の受胎が「無原罪」であったと宣言する教義に言及することになることを確認した。^{[ 42 ]}

1849年、ピウス9世教皇は回勅『ウビ・プリムム』を発布し、教会の司教たちにこの教義を教義として定義すべきかどうかの意見を求めた。回答した司教の90%は賛成したが、パリ大司教のマリー・ドミニク・オーギュスト・シブールは、無原罪の御宿りは「聖書からも伝承からも証明できない」と警告した。^{[ 43 ]} 1854年、無原罪の御宿りの教義は教皇勅書『イネファビリス・デウス』によって宣言された。^{[ 44 ] [ 4 ]}

私たちは、至福の聖母マリアが、人類の救い主イエス・キリストの功績に鑑み、全能の神から与えられた特別な恩寵と特権によって、受胎の瞬間から原罪の汚れから完全に守られていたという教義は、神によって啓示された教義であり、したがってすべての信者が確固として絶えず信じるべきものであると宣言し、宣言し、定義する。^{[ 45 ]}

教義声明の主要な推進者の一人であったソレーム修道院長ドン・プロスペル・ゲランジェは、 『無原罪の御宿りに関する覚書』を著し、その根拠とみなしていた事柄を説明した。

信仰が教義として定義されるためには、無原罪の御宿りが啓示の一部であり、聖書または聖伝に表現されているか、あるいは既に定義された信仰の中に暗示されていることが必要である。その後、通常の教導権の教えを通して信徒の信仰に提示されることが必要である。最後に、典礼、教父、教会博士によって証言されることが必要である。^{[ 46 ]}

ゲランジェは、これらの条件が満たされており、したがって定義が可能だと主張した。『イネファビリス・デウス』は、救いの箱舟（ノアの箱舟）、ヤコブのはしご、シナイ山の燃える柴、雅歌の囲まれた園、その他多くの箇所に無原罪の御宿りを見出した。^{[ 48 ]}この豊富な支持の中から​​、教皇の顧問たちは創世記3章15節を選んだ。「最も栄光ある処女は、神が蛇に『わたしはあなたと女との間に敵意を置く』と言われた時に、神によって預言された。」[ ^{49 ]この}預言は、ヨハネの黙示録に登場する星の冠をかぶり、竜を足で踏みつける女の姿で成就した。^{[ 50 ]}ルカ 1:28 、特にガブリエルがマリアに挨拶した「恵みに満ちた」という表現は、彼女の無原罪懐胎へのもう一つの言及である。「彼女は呪いに服したことはなく、息子と共に永遠の祝福にあずかる唯一の者であった」。^{[ 51 ]}

「Ineffabilis Deus」は、1846年6月16日から1878年2月7日に亡くなるまで教皇を務めたピウスの教皇在位期間における重要な出来事の一つでした。 ^{[ 52 ]}この教義が宣言されてから4年後の1858年、若いベルナデット・スビルーは、南フランスのルルドで聖母マリアが現れ、自分が無原罪の御宿りであることを告げたと述べ、カトリック教会は後にこの出現を本物として承認しました。^{[ 53 ]}他にも、聖母マリアが無原罪の御宿りであることを名乗った（承認された）聖母出現があり、例えば1877年のポーランドのギエトルツヴァルトの聖母などが挙げられます。^{[ 54 ]}

エチオピア正教テワヘド教会とエリトリア正教テワヘド教会は生神女の無原罪懐胎を信じています。聖母マリアが原罪から自由であることを表現するために使用されるエチオピア語のフレーズは、「መርገመ ስጋ መርገመ ነፍስ የሌለባት」です。エチオピア正教テワヘド教会はネハシエ7日（8月13日）に無原罪の御宿りの祝日を祝う。^{[ 18 ] [ 78 ]} エチオピア正教会の主張は、「処女のうちにイエス・キリストを身ごもり出産された聖母マリアは、アダムの子孫から受け継いだ原罪から解放され、肉体と魂のあらゆる罪から清められ、誕生前に神の良心に組み込まれ、人間の欲望と弱さから解放され守られ、選ばれた者の中で最も優れた方である。聖母マリアは、清く至聖所の聖なる方である。（雅歌 4.7）」である。^{[ 79 ]}これは教会会議の声明である。

東方正教会の神学は、マリアが原罪から免除されていたとは主張しないが、マリアの純潔と個人的な罪からの保護については肯定している。

1894年、教皇レオ13世が回勅「プラエクラーラ・グラチュラティス」で東方教会に呼びかけた際、エキュメニカル総主教アンティモスは1895年にコンスタンティノープル公会議で承認された回勅でこれに応答し、無原罪懐胎と教皇不可謬説を「ローマの目新しいもの」として非難し、ローマ教会に初期の信仰に戻るよう呼びかけた。^{[ 80 ]}東方正教会のカリストス・ウェア主教は「ラテン教義は、我々には誤りというよりむしろ余計なものに思える」と述べている。^{[ 81 ]}

19世紀半ば、教皇不可謬説を受け入れることができなかったカトリック教徒の一部がローマ教会を離れ、古カトリック教会を形成した。この運動は無原罪懐胎を否定している。^{[ 82 ] [ 83 ]}

プロテスタントは、教皇権力の行使として、また教義自体が聖書に基づかないものとして、Ineffabilis Deusの公布を圧倒的に非難した。 ^{[ 13 ]}なぜなら、それはすべての人が罪を犯したことを否定し、原典のギリシャ語では支持されていないルカ1:28（「恵みに満ちた」箇所）のラテン語訳に基づいていたからである。^{[ 84 ]}したがって、プロテスタントは、マリアはすべての信者と同様に、恵みによって救われた罪人であったと教えている。^{[ 51 ]}

カトリックとルーテル派の対話の声明「唯一の仲介者、聖人、そしてマリア」は、7年間の研究と議論を経て1990年に発表され、ルーテル派とカトリックは「聖人の祈願、無原罪の御宿り、聖母被昇天などの問題に関する見解の相違」によって依然として隔てられていることを認めた。^{[ 85 ]}カトリック教会と聖公会の間でエキュメニズムの進展を促進するために1969年に設立された英国国教会・ローマカトリック国際委員会（ARCIC）の最終報告書も同様に、英国国教会がこの教義に同意しないことを記録しているが、アングロ・カトリック教徒は無原罪の御宿りを任意の信心深い信仰として保持する可能性がある。^{[ 86 ]}