ベード

聖人 ベーダ尊者
ベデ神父の書簡。12 世紀の写本からの詳細
教父、教会博士
生まれる	673年頃[1] ノーサンブリア王国、おそらく現在のイングランド、タイン・アンド・ウィア州サンダーランドのモンクウェアマス[1]
死亡	735年5月26日（61歳または62歳）ノーサンブリア州 ジャロー[1]
崇拝されている	ローマカトリック教会、東方正教会、[2] 英国国教会、ルーテル派
列聖	1899年にローマ教皇レオ13世により教会博士に任命された。
主要な神社	ダラム大聖堂、イギリス
ごちそう	5月25日（西方教会） 5月27日（ 1899年から1969年までの正教会と一般的なローマ暦）
属性	Historia ecclesiastica gentis Anglorum、羽ペン、ビレッタを保持
後援	イギリスの作家と歴史家;ジャロウ、タイン・アンド・ウィア、イングランド、ベダ・カレッジ、サンベダ大学、サンベダ・カレッジ・アラバン
影響	オリゲネス キプリアン ナジアンゼン バジル アンブローズ ジェローム クリソストム アウグスティヌス カシアン カシオドルス グレゴリウス1世 イシドール[3] [4]

ベーダ（/ b iː d / ;古英語: Bēda [ˈbeːdɑ] ; 672/3年 - 735年5月26日）は、聖ベーダ、尊者ベーダ、尊者ベーダ（ラテン語: Beda Venerabilis）としても知られる、イギリスの修道士、著述家、学者である。中世初期における最も偉大な教師および著述家の一人であり、最も有名な著作である『イギリス人の教会史』により、「イギリス史の父」という称号を得た。ノーサンブリア・アングル王国の聖ペテロ修道院と、姉妹修道院である聖パウロ修道院に勤めた。

ベーダは、現在のイングランドのタイン・アンド・ウィアにある、モンクウェアマス・ジャローの双子修道院に属する土地で生まれ、 7歳のときにモンクウェアマスに送られ、後にジャローの修道院長セオルフリスに加わった。2人とも、686年に発生し、その地域の住民の大半が死亡した疫病を生き延びた。ベーダは人生の大半を修道院で過ごしたが、イギリス諸島中のいくつかの修道院や修道院を旅し、ヨーク大司教やノーサンブリアの王セオルウルフを訪ねたこともある。

彼の神学的な著作は広範囲に及び、聖書注釈やその他の解釈学の著作が数多く含まれている。ベーダのもう一つの重要な研究分野は、コンピュトゥスという学問分野である。これは同時代の人々には暦の日付を計算する科学としても知られていた。ベーダが計算しようとした最も重要な日付の1つはイースターであったが、この試みは論争に巻き込まれた。彼はまた、キリストの生誕（主の年、Anno Domini）から日付を遡る慣習の普及にも貢献し、この慣習はやがて中世ヨーロッパで一般的となった。彼は多くの歴史家から、604年のグレゴリウス1世の死から800年のカール大帝の戴冠までの期間に関する古代学の最も重要な学者であると考えられている。

1899年、教皇レオ13世はベーダを教会博士と宣言した。彼はこの称号を得た唯一のイギリス人である。 ^[a]ベーダは優れた語学力と翻訳力でもあり、彼の仕事により初期の教父たちのラテン語とギリシャ語の著作がアングロサクソン人の仲間にとってずっと分かりやすくなり、英国のキリスト教に大きく貢献した。ベーダの修道院には、エウセビオス、オロシウス、その他多くの 作家の著作を含む素晴らしい図書館があった。

ベーダの生涯について知られていることのほとんど全ては、イングランドの教会の歴史である『イングランド人の教会史』の最終章に記されている。この著作は731年頃に完成しており、 ^[5]ベーダは彼が59歳であったことを示唆しており、誕生日は672年か673年となる。^{[1] [6] [7] [b]}弟子のカスバート（ベーダの著作に登場する聖人カスバートとは別）が書いた、ベーダの死を記した手紙も、わずかな情報源である。^{[11] [c]ベーダは『}歴史』の中で、自身の出生地を「この修道院の土地」としている。^[12]彼は、現代のウェアサイドとタインサイドにある、モンクウェアマス修道院とジャロー修道院のことを言っている。^[13]また、彼はモンクトンで生まれたという伝承もある。モンクトンとは、後にジャロー修道院が建てられた場所から2マイル離れた場所である。^{[1] [14]}ベーダは自身の出自については何も語っていないが、貴族の家系の人々とのつながりから、彼自身の家族は裕福であったことがうかがえる。^[15]ベーダの最初の修道院長はベネディクト・ビスコップであり、「ビスコップ」と「ベーダ」という名前は、 800年頃のリンジーの王のリストに両方とも登場し、ベーダが貴族の家系の出身であることをさらに示唆している。^[7]

ベーダの名は、西サクソン語の Bīeda (アングリア語のBēda ) に由来する。^[16]これは古英語の短縮名で、 bēodan (命令する、命令する)の語源から形成された。 ^[17] この名前は、アングロサクソン年代記501 にも、ポーツマスのサクソン人創設者の息子の一人であるBiedaとして登場する。ダラム大聖堂のLiber Vitae には、この名前の司祭が 2 人いるが、そのうちの 1 人はおそらくベーダ自身である。ベーダの著作の一つであるLife of Cuthbertの写本には、カスバート自身の司祭が Beede という名前だったと記されている。Liber Vitaeに記載されているもう 1 人の名前は、この司祭である可能性がある。^{[18] [19]}

ベーダは7歳のとき、家族によってプエル・オブラートゥス^[20]としてモンクウェアムスの修道院に送られ、ベネディクト・ビスコップ、後にはケオルフリスに教育を受けた。^[21]ベーダは、その時点ですでに修道士になるつもりだったかどうかは述べていない。^[22]当時のアイルランドでは、特に貴族の生まれの少年がオブラートとして養育されることはかなり一般的だった。この習慣は、イングランドのゲルマン民族の間でも一般的だったと思われる。^[23]モンクウェアムスの姉妹修道院であるジャローは、682年にケオルフリスによって設立され、ベーダはおそらくその年にケオルフリスとともにジャローに移った。^[13]

教会の奉納石は1969年時点で現存しており^{[アップデート]}、685年4月23日の日付が刻まれている。ベーダは日々の生活で雑用を手伝う必要があったため、最初の教会の建設を手伝った可能性がある。^[23] 686年、ジャローでペストが流行した。 710年頃に書かれた『セオルフリスの生涯』には、生き残った修道士のうち、全聖務日課を歌えるのは2人だけだったと記録されている。1人はセオルフリス、もう1人は少年で、匿名の筆者によると少年はセオルフリスに師事していたという。2人は、他の修道士が訓練されるまで、典礼の全礼拝をこなした。少年はほぼ間違いなくベーダで、当時14歳だったと思われる。^{[21] [24]}

ベーダが17歳くらいのとき、アイオナ修道院の院長アドムナンがモンクウェアムスとジャローを訪れた。ベーダはおそらくこの訪問中に院長に会ったはずで、アドムナンが復活祭の日付論争に対するベーダの関心を刺激したのかもしれない。^[25]ベーダ19歳のとき、ベーダはヘクサムの司教であった彼の教区司教ジョンによって助祭に叙階された。助祭に叙階される教会法上の年齢は25歳であり、ベーダが早く叙階されたことは彼の能力が並外れていると考えられていたことを意味するのかもしれないが、^[23]最低年齢の要件がしばしば無視された可能性もある。^[26]助祭より下位の位階があったかもしれないが、ベーダがこれらの役職のいずれかに就いたかどうかの記録はない。^{[9] [d]}ベーダは30歳（約702年）に司祭となり、再びヨハネ司教によって叙階が行われた。^[7]

701年頃、ベーダは最初の著作である『計量術について』と『図式と熱帯について』を執筆した。どちらも教室で使うためのものだった。^[26]彼は生涯にわたって執筆を続け、最終的に60冊以上の本を完成させ、そのほとんどが現存している。彼の著作の全てが簡単に年代を特定できるわけではなく、ベーダはいくつかのテキストに何年もかけて取り組んでいた可能性がある。^{[7] [26]}現存する最後の著作は、かつての教え子であるヨーク公エグバートに宛てた734年の手紙である。 ^[26]ベーダが使用したと考えられている6世紀のギリシャ語とラテン語の使徒言行録の写本が現存しており、現在はオックスフォード大学のボドリアン図書館に所蔵されている。これはラウディアヌス写本として知られている。^{[27] [28]}

ベーダは、ジャローで写本されたラテン語聖書のいくつかに携わった可能性がある。そのうちの一つ、アミアティヌス写本は現在、フィレンツェのローレンツィアーナ図書館に所蔵されている。^[29]ベーダは作家であると同時に教師でもあった。^[30]音楽が好きで、歌手としても、また現地語で詩を朗読する者としても熟達していたと言われている。^[26]ベーダは言語障害を患っていた可能性があるが、これは聖カスバートの詩の伝記の序文にあるフレーズによる。このフレーズの翻訳は様々であり、ベーダが言語障害が治ったと言いたかったのか、単に聖人の著作に触発されたと言いたかったのかは定かではない。^{[31] [32] [e]}

708年、ヘクサムの修道士たちがベーダの著書『時制について』が異端であると告発した。^[33]当時の世界史の標準的な神学的見解は「世界の六時代」として知られていた。ベーダは著書の中で、セビリアのイシドルスの権威を受け入れるのではなく独自に世界の年齢を計算し、神学者が一般的に受け入れていた5000年以上という数字ではなく、世界の創造から3952年後にキリストが生まれたという結論に達した。^{[34]この告発はヘクサムの司教}ウィルフリッドの前で行われ、酒に酔った修道士たちが告発を行ったときに彼がその場にいた。ウィルフリッドはこの告発に反応しなかったが、その場にいた修道士がこの出来事をベーダに伝えた。ベーダは数日のうちに修道士に返事を出し、自分の弁明を述べた手紙を書き、ウィルフリッドにもその手紙を読んでもらうよう頼んだ。^{[33] [f]}ベーダはウィルフリッドと再び衝突した。歴史家によると、ベーダは706年から709年の間にウィルフリッドと会い、イーリーの女子修道院長エゼルトリスについて話し合ったという。ウィルフリッドは695年にエゼルトリスの遺体が掘り起こされたときに居合わせており、ベーダは司教に遺体の正確な状況を尋ね、ウィルフリッドが彼女の顧問であったことから彼女の人生についてより詳しく尋ねた。^[35]

733年、ベーダはヨークを訪れ、当時ヨーク司教であったエグバートを訪ねた。ヨーク司教区は735年に大司教に昇格しており、ベーダとエグバートは訪問中に昇格の提案について話し合った可能性が高い。^[36]ベーダは734年にエグバートを再度訪問することを望んだが、病気のため旅に出ることができなかった。^{[36]ベーダは}リンディスファーン修道院にも行き、ある時点ではウィクシードという名の修道士の知られざる修道院を訪れた。この訪問は、その修道士に宛てた手紙の中で言及されている。イギリス諸島中の他の人々と広範囲に文通していたこと、また多くの手紙がベーダが文通相手と会ったことを示唆していることから、ベーダが他の場所を訪れた可能性が高いが、時期や場所についてはそれ以上推測することはできない。^[37]

しかし、彼がローマを訪問していないことは確かであるようで、彼の著書『教会史』の自伝の章にはローマについて触れられていない。^[38] ベーダの通信員で、ローマで文書を探すのを手伝ったノトヘルムがベーダを訪れたことは知られているが、ノトヘルムのローマ訪問後だったという事実以外、日付は特定できない。[ ^39]他の修道院を数回訪れたことを除いて、彼の人生は祈りと修道規律の遵守、聖書の勉強に費やされた。彼は当時最も学識のある人物と考えられていた。^[40]

ベーダは昇天祭の735年5月26日木曜日に独房の床で「父と子と聖霊に栄光あれ」と歌いながら亡くなり^[40]、ジャローに埋葬された^[7] 。ベーダの弟子カスバートはカスウィン（カスウィン以外何も知られていない）に手紙を書き、ベーダの最後の日々と死について記している。カスバートによると、ベーダはイースター前に「息切れの発作が頻繁に起こるが、痛みはほとんどない」病気になった。ベーダが亡くなる2日前の火曜日に呼吸が悪化し、足が腫れた。しかし、筆記者に口述筆記を続け、祈りを捧げて夜を過ごしたにもかかわらず、翌日も口述筆記を続けた^{[41] 。}

カスバートによれば、午後3時に彼は自分の箱を持って来て、修道院の司祭たちに「いくつかの宝物」を配るよう頼んだ。「胡椒、ナプキン、香」である。その夜、彼はウィルバートという少年の筆記者に最後の一文を口述し、その後すぐに亡くなった。^[41]カスバートの記述では、ベーダが真夜中前か後かは完全には明らかにされていない。しかし、ベーダの時間の計算では、旧日から新日への移行は真夜中ではなく日没時に起こり、カスバートは彼が日没後に亡くなったことを明らかにしている。したがって、彼の箱は5月25日水曜日の午後3時に持ち込まれたが、最後の口述の時点では5月26日とみなされていたが、現代の用法では5月25日であったかもしれない。^[42]

カスバートの手紙には、ベーダが死の床で作った「ベーダの死の歌」として知られる、方言で書かれた5行の詩も記されている。これは最も広く写本された古英語の詩で、45の写本に登場するが、ベーダの作かどうかは定かではない。すべての写本が作者としてベーダを挙げているわけではなく、挙げている写本は挙げていない写本よりも後世に遡る。^{[43] [44] [45]}ベーダの遺骸は11世紀にダラム大聖堂に移された可能性がある。そこにある彼の墓は1541年に略奪されたが、内容物は大聖堂のガリラヤ礼拝堂に再埋葬されたと思われる。^[7]

彼の著作のもう一つの奇妙な点は、彼の著作の一つである『カトリック七書簡注解』で、彼が結婚していたかのような印象を与える書き方をしていることである。^[18]問題の箇所は、その著作の中で唯一一人称で書かれている箇所である。ベーダはこう述べている。「祈りは夫婦の義務によって妨げられる。なぜなら、妻に対してすべきことをするたびに、祈ることができないからだ。」^[46]ルカによる福音書注解の別の箇所でも、一人称で妻について言及している。「以前、私は淫らな欲望の情熱によって妻を所有していたが、今は、名誉ある聖化とキリストへの真の愛によって妻を所有している。」^[46]歴史家ベネディクタ・ウォードは、これらの箇所はベーダが修辞技法を用いていると主張した。^[47]

ベーダは科学的、歴史的、神学的な著作を著し、音楽や韻律から聖書の解釈的注釈までその著作の範囲を反映している。彼は教父文学のほか、大プリニウス、ウェルギリウス、ルクレティウス、オウィディウス、ホラティウスなどの古典作家の文学にも精通していた。ギリシャ語も多少知っていた。ベーダの聖書注釈では寓話的な解釈方法が用いられており^[48]、彼の歴史書には奇跡の記述が含まれているが、これは現代の歴史家にとって、歴史書の資料に対する彼の批判的アプローチと矛盾しているように思われる。現代の研究では、そのような概念が初期中世の学者の世界観において重要な役割を果たしたことが示されている^[49]。ベーダは現在では主に歴史家として研究されているが、当時は文法、年代学、聖書研究に関する彼の著作も歴史書や聖人伝の著作と同じくらい重要だった。非歴史作品はカロリング朝ルネサンスに大きく貢献した。^[50]彼は懺悔書を書いたとされているが、その著者が誰であるかは議論の余地がある。^[51]

ベーダの最も有名な著作は、731年頃に完成した『イングランドの教会史』[ ^52]である。ベーダは、カンタベリーにある聖アウグスティヌス修道院の院長アルビヌスの助けを借りてこの本を執筆した。^[53] 5冊のうちの最初の本は、地理的背景から始まり、紀元前55年のシーザーの侵攻から始まるイングランドの歴史を概説している。 ^[54]聖アルバンの殉教を含むローマ帝国のブリテン島におけるキリスト教の簡単な説明に続いて、597年のアウグスティヌスのイングランドへの宣教の物語が書かれ、アングロサクソン人にキリスト教がもたらされた。^[7]

第二巻は604年のグレゴリウス2世の死から始まり、ケントにおけるキリスト教のさらなる進展とノーサンブリアへの最初の布教の試みを追っている。^[55]これらは悲惨な結末を迎え、マーシアの異教徒の王ペンダが632年頃のハットフィールド・チェイスの戦いで新たにキリスト教徒となったノーサンブリアのエドウィンを殺害した^。[55]この挫折は一時的なもので、第三巻ではノーサンブリアのオスワルド王とオスウィ王の治世下でのノーサンブリアにおけるキリスト教の成長を描いている。^[56]第三巻のクライマックスは、伝統的にイングランド史の大きな転換点とみなされているウィットビー公会議の記述である。 ^{[57]第四巻は}セオドアがカンタベリー大司教に叙階されたことから始まり、ウィルフリッドがサセックス王国にキリスト教をもたらすために尽力したことを描いている。^[58]

第5巻では物語がベーダの時代まで遡り、フリースラントでの布教活動や、イースターの正しい日付をめぐる英国教会との争いについて書かれている。 ^[58]ベーダはこの作品に序文を書き、ノーサンブリア王ケオルウルフに捧げている。 ^[59]序文には、ケオルウルフがこの本の初期の草稿を受け取ったことが記されており、おそらくケオルウルフはこの本を理解できる程度のラテン語を知っており、読むことさえできたかもしれない。^{[7] [54]}序文では、ケオルウルフが初期の写本を要求し、ベーダがケオルウルフの承認を求めたことが明らかにされている。この王との書簡は、ベーダの修道院がノーサンブリアの貴族とつながりを持っていたことを示している。^[7]

ウェアマス・ジャロウ修道院には素晴らしい図書館があった。ベネディクト・ビスコップとセオルフリスは大陸から本を集めており、ベーダの時代には修道院は有名な学問の中心地であった。^[60]修道院の図書館には約200冊の本があったと推定されている。^[61]

597年にアウグスティヌスが到着する前の期間については、ベーダはソリヌスを含むより古い著述家の著作を参考にした。^{[7] [62]}ベーダはエウセビオスの2つの著作、『教会史』と『年代記』にアクセスできたが、どちらもギリシャ語の原文は持っていなかった。代わりに持っていたのは、ルフィヌスによる『教会史』のラテン語訳と、ヒエロニムスの『年代記』の翻訳だった。^[63]また、ベーダは、キリスト教の歴史書であるオロシウスの『異教徒反駁』とトゥールのグレゴリウスの『フランクの歴史』も知っていた。 ^[63]また、異教徒の歴史家エウトロピウスの著作も知っていた。^[64]ベーダは、ゲルマヌスのブリテン島訪問の資料として、コンスタンティウスの『ゲルマヌスの生涯』を使用した。 ^{[7] [62]}

ベーダによるブリテン島のアングロサクソン人の入植に関する記述は、主にギルダスの『ブリタニアの征服と征服について』から引用されている。^[65]ベーダは、より最近の記述、例えばステファン・オブ・リポンの『ウィルフリッド伝』や、匿名の『グレゴリウス1世伝』と『カスバート伝』にも精通していたと思われる。 [ 62 ]^また、ヨセフスの『古代誌』やカッシオドルスの著作も参考にしており、^[66]ベーダの修道院には『ローマ教皇の書』のコピーがあった。 ^{[67]ベーダは}キケロ、プラウトゥス、テレンスなど数人の古典作家の言葉を引用しているが、直接ではなくラテン語文法書を介して彼らの作品にアクセスしたのかもしれない。 [ ^{3]しかし、彼が}ウェルギリウスの著作や大プリニウスの『博物誌』に精通していたことは明らかであり、彼の修道院はディオニュシウス・エクシグスの著作のコピーも所有していた。^[3]

ベーダはおそらく、聖アルバンの伝記を、現存していない聖人の伝記から引き出したのだろう。ベーダは他の2人の聖人の伝記を直接認めている。1つはフルサの伝記、もう1つはエゼルブルの伝記であるが、後者は現存していない。^[68]また、ベーダはケオルフリスの伝記も入手した。^{[69]ベーダの資料の一部は口承によるもので、その中にはベーダの}『教会史』が書かれた90年近く前に亡くなったヨーク公パウリヌスの容貌に関する記述も含まれている。^[69]

ベーダには通信相手がいて、資料を提供してくれた。カンタベリーの修道院長アルビヌスはケントの教会について多くの情報を提供し、当時ロンドンの司祭だったノスヘルムの協力を得て、アウグスティヌスの宣教に関するローマからのグレゴリウス1世の書簡のコピーを入手した。^{[7] [62] [70]}アウグスティヌスに関するベーダの情報のほとんどすべてはこれらの手紙から取られている。^{[7]ベーダは}『教会史』の序文で通信相手に謝辞を述べている。^{[71]ウェセックスの教会の歴史に関する情報を得るために}ウィンチェスターのダニエル司教と連絡を取り、セッドとチャドに関する情報を得るためにラスティンガムの修道院に手紙を書いた。^[71]ベーダはまた、イースト・アングリア教会の情報源としてエシ修道院長、リンジーに関する情報源としてシニバート司教に言及している。^[71]

歴史家ウォルター・ゴファートは、ベーダが『歴史』の構成を3つの著作に基づいており、それらを枠組みとして作品の3つの主要セクションを構成したと主張している。ゴファートは、グレゴリオ聖公会の宣教までの初期の部分については、ベーダが『De excidio』を使用したと考えている。カンタベリー大司教アウグスティヌスのグレゴリオ聖公会の宣教を詳述する第2セクションは、ウィットビーで書かれた『グレゴリウス大王の生涯』に基づいている。グレゴリオ聖公会の宣教後の出来事を詳述する最後のセクションは、『ウィルフリッドの生涯』をモデルにしたとゴファートは考えている。^[72]アウグスティヌスの宣教後の情報についてベーダが情報提供した人の大半はブリテン島の東部出身であり、ブリテン島先住民が存在する可能性が高い西部地域に関する知識には大きなギャップが残っていた。^{[73] [74]}

ベーダの文体のモデルには、歴史書の初期の部分を書いたのと同じ著者が何人か含まれている。序文はオロシウスの著作を模倣しており^[7]、題名はエウセビオスの『教会史』を彷彿とさせる。^[1]ベーダもエウセビオスに倣い、使徒言行録を全体の作品のモデルとした。エウセビオスが使徒言行録を教会の発展を描写するテーマとしたのに対し、ベーダはそれをアングロサクソン教会の歴史のモデルとした。^[75]ベーダはエウセビオスがしたように、物語の中で長々と出典を引用している。^[7]ベーダは時には通信相手から直接引用したようである。例えば、ベーダは南サクソン人と西サクソン人に対してはほぼ常に「Australes」と「Occidentales」という用語を使用しているが、最初の本のある箇所では、おそらく情報提供者がそうしたように、代わりに「Meridiani」と「Occidui」を使用している。^{[7]作品の最後に、ベーダは短い自伝的注釈を追加しているが、これはトゥールのグレゴリウスの以前の}『フランク人の歴史』から得たアイデアであった。^[76]

ベーダの聖人伝作家としての業績と年代測定への細心の注意は、教会史の執筆に役立った。復活祭の日付を計算する科学であるコンピュトゥスへの関心は、復活祭の日付を正確に求める方法をめぐる英国教会とアングロサクソン教会の論争の記述にも役立った。^[52]

マイケル・ラピッジはベーダを「アングロサクソン時代にこの島々で生まれたラテン語学者の中で、疑いなく最も熟達した人物」と評している。^[77]ベーダのラテン語は明快であると賞賛されているが、『教会史』における彼の文体は単純ではない。ベーダは修辞法を知っており、しばしば比喩や修辞形式を用いていたが、それらはラテン語の単語の含意に左右されるため、翻訳では容易に再現できない。しかし、アルドヘルムのような同時代の人々のラテン語は難解であるのに対し、ベーダ自身の文章は読みやすい。^{[78] 『}教会史』の最も有名な編集者の一人であるチャールズ・プラマーの言葉によれば、ベーダのラテン語は「明快で澄み切っており、文章の意味を考えるために立ち止まらなければならないことはほとんどない。アルクインはベーダの飾らない文体を正しく賞賛している。」^[79]

ベーダが『教会史』を執筆した主な目的は、イングランド全土で統一教会が成長したことを示すことだった。ローマ人の撤退後もキリスト教会を存続させたブリトン人は、アングロサクソン人の改宗を拒んだことでベーダの怒りを買った。『教会史』の終わりには、イングランド人とその教会がブリトン人より優位に立っている。^[80]統一への動きを示すというこの目標は、イースターの計算方法に対するベーダの敵意を説明しています。『教会史』の大部分は、664年のウィットビー会議での最終解決を含む論争の歴史に費やされています。^[76]ベーダはまた、執筆当時はまだばらばらの王国が存在していたにもかかわらず、イングランドの統一を示すことにも関心がありました。また、読者に精神的な例を示して教え、楽しませたいと考えており、後者の目的のために、執筆した場所や人々の多くについての物語を加えています。^[80]

NJハイアムは、ベーダがノーサンブリア王ケオルウルフに改革の計画を宣伝するために著作を書いたと主張している。ベーダは、教会の現状について、私信に見られる悲観的な描写とは対照的に、非常に楽観的な描写をした。^[81]

ベーダが奇跡を多用していることは、彼を多少は信頼できる歴史家だとみなしながらも奇跡の可能性を認めない読者にとっては理解しにくいかもしれない。しかし、どちらも歴史的出来事と継続するキリスト教信仰の伝統の両方の観点から表現された、正確さと真実性に対する不可分の誠実さと尊重を反映している。ベーダは、歴史の中でこの主題について引用しているグレゴリウス1世のように、奇跡によってもたらされる信仰はより高く、より真実な信仰への足がかりであり、その結果、奇跡は教育を目的とした作品の中に位置づけられていると感じていた。^[82]

ベーダは、同時代人で当時最も著名な聖職者の一人であったウィルフリッドの経歴については、あまり語っていません。これは、ウィルフリッドの贅沢な生活がベーダの修道士としての精神にそぐわなかったからかもしれません。また、ウィルフリッドの生涯の出来事は、分裂的で物議を醸すものでしたが、統一され調和のとれた教会への進歩というベーダのテーマとは単純に合わなかったのかもしれません。^[55]

ベーダの記述では、アングル人とサクソン人がイングランドに移住した初期について、6世紀に著述したプロコピオスが記述したイギリス海峡を渡ってブリテン島からブルターニュに移住した人々のことは一切触れられていない。フランク・ステントンは、この省略を「学者の不確定なものに対する嫌悪」と表現している。ベーダは、日付が特定できなかったり、教育目的に使用できなかったりする伝統的な資料には興味がなかったのだ。^[83]

ベーダはノーサンブリア出身であり、このことが彼の著作に地域偏りを帯びさせている。^[84]彼が入手した資料では、イングランド西部に関する情報は他の地域に比べて少なかった。^[85]ベーダはマーシアとウェセックスの業績についてはあまり語っておらず、例えば、大陸に派遣された西サクソン人宣教師ボニファティウスについては触れていない。ボニファティウスはある程度名声を博しており、ベーダはほぼ間違いなく彼のことを聞いていただろうが、大陸に派遣されたノーサンブリア人宣教師については論じている。また、西サクソン人であり、土着のブリトン人をローマ式のキリスト教に改宗させるのに多大な貢献をしたアルドヘルムに対する賞賛も控えめである。彼は、インペリウム、つまり君主権を有していたとみなすアングロサクソン人の王7名を挙げている。ウェセックスの王はチェウリン1世のみで、ブレトワルダとして記載されており、マーシアの王はいない。しかし、他の箇所ではマーシア人の何人かが世俗的な権力を持っていたことを認めている。^[86]歴史家ロビン・フレミングは、ノーサンブリアがマーシア人の権力によって衰退したため、マーシアに対して非常に敵対的であり、マーシア人の情報提供者に相談せず、聖人に関する物語も含めなかったと述べている。^[87]

ベーダはローマからのアウグスティヌスの宣教について語り、英国の聖職者がアングロサクソン人の改宗においてアウグスティヌスを支援することを拒否した経緯を述べている。これは、アングロサクソン人の侵略当時の英国教会に対するギルダスの否定的な評価と相まって、ベーダを現地の教会に対して非常に批判的な見方に導いた。しかし、ベーダはアウグスティヌスの宣教当時、両者の間には戦争と征服の歴史があったという事実を無視しており、バーバラ・ヨークの言葉を借りれば、それは当然「英国聖職者によるアングロサクソン人への宣教の衝動を抑制した」はずであった。^[88]

ベーダが『教会史』を書いた当時、日付の参照方法は2つ一般的だった。1つは、紀元312年から数える15年周期のインディケーションを使用するもので、3つの異なるインディケーションがあり、それぞれ年の異なる日から始まっている。もう1つの方法は、在位年、つまり当時のローマ皇帝や議論の対象となっている王国の統治者などを使用するものだった。これは、王国間の紛争を議論する場合、日付は関係するすべての王の在位年で示さなければならないことを意味した。ベーダはこれら両方の方法を使用することがあったが、年代測定の主な方法として3つ目の方法を採用した。ディオニュシウス・エクシグスが考案した西暦である。^[89]ベーダがこの方法を発明したわけではないが、彼がこれを採用し、年代学に関する著書『時間理論』で公表したことが、現在この方法が広く使用されている主な理由である。^{[89] [90]} De Temporum Rationeに含まれる Bede のイースター テーブルは、ディオニシウス エクシグウスのイースター テーブルから開発されました。

『教会史』は中世に頻繁に写本化され、約160の写本が現存している。そのうち約半数はブリテン諸島ではなくヨーロッパ大陸にある。^{[91]ベーダの}『教会史』の8世紀および9世紀のテキストのほとんどは、カロリング帝国の北部から来ている。^[92]この合計には、作品の一部のみを含む写本は含まれておらず、約100が残っている。この作品が初めて印刷されたのは1474年から1482年の間であり、おそらくストラスブールで印刷された。^[91]

現代の歴史家たちは『歴史』を広範囲に研究しており、いくつかの版が出版されている。^[93]長年にわたり、初期のアングロサクソンの歴史は基本的に『歴史』の書き直しであったが、最近の研究はベーダが書いたものと同じくらい、ベーダが書かなかったものにも焦点を当てている。『歴史』がベーダの著作の集大成であり、彼のすべての研究の目的であるという考えは、過去の歴史家の間では一般的であったが、今ではほとんどの学者に受け入れられていない。^[94]

ベーダの現代史家や編集者は、ベーダの『教会史』における業績を惜しみなく賞賛している。ステントンは、この本を「時間と場所という最も基本的な条件以外はすべて超越した少数の書籍」の 1 つとみなし、その質はベーダの「伝統、友人関係、または文書証拠を通じて得た情報の断片を統合する驚くべき力」によるものだと考えている。「事実の記録以外にほとんど何も試みられなかった時代に、彼は歴史の概念に到達した」。^[95] パトリック・ウォーモルドは、ベーダを「イングランドの最初で最大の歴史家」と評している。^[96]

『教会史』はベーダに高い評価を与えたが、彼の関心は現代の歴史家の関心とは異なっていた。^[7]彼はイングランド教会の組織の歴史、異端とそれを根絶するための努力に焦点を当てていたため、道徳的な教訓を導き出せる場合や教会の出来事を明らかにする場合を除いて、王や王国の世俗的な歴史を除外した。^[7]アングロサクソン年代記のほか、中世の作家であるウィリアム・オブ・マームズベリ、ヘンリー・オブ・ハンティンドン、ジェフリー・オブ・モンマスも彼の作品を情報源やインスピレーションとして利用した。^[97]ポリドーレ・ヴァージルやエリザベス朝のカンタベリー大主教マシュー・パーカーなどの初期近代作家も『教会史』を利用し、彼の作品は宗教戦争においてプロテスタントとカトリックの双方によって使用された。^[98]

歴史家の中には、ベーダの記述の信頼性に疑問を呈する者もいる。歴史家の一人、シャーロット・ベアは、ケントへのゲルマン人の侵略者の到着に関するヒストリアの記述は、実際に起こったことを語っているのではなく、ベーダの時代にケントで広まっていた神話を語っていると考えている。^[99]

ベーダの著作は広くコピーされたため、他の人々が歴史書を書くことを思いとどまらせ、古い歴史書を含む写本の消失につながった可能性もある。^[100]

ベーダは725年に『時の計算について』の第66章として、大年代記（chronica maiora）を著した。これは独立した著作として流通することもあった。年代記は、教会史と同様に、最近の出来事についてはギルダス、少なくとも教皇セルギウス1世（687-701）の在位期間中に通用した『教皇の書』の版、およびその他の資料に依拠している。それ以前の出来事については、エウセビオスの『クロニコイ・カノネス』を参考にしている。年代記における出来事の年代は、天地創造の年代である「世界紀」を用いており、ベーダの他の著作とは一致していない。^[102]

彼の他の歴史作品には、ウェアマウスとジャロウの修道院長の伝記、聖カスバートの詩と散文の伝記、ノーラのパウリヌスの『聖フェリクスの伝記』の翻案、聖アナスタシウスのギリシャ語受難の翻訳などがある。また、聖人のリストである殉教者伝も作成した。^[103]

ベーダは、その時代には聖書注釈書や、解釈学やその他の神学の著作でもよく知られていました。彼の著作の大部分はこの種のもので、旧約聖書と新約聖書を扱っていました。そのほとんどは中世まで残りましたが、いくつかは失われました。^{[104]ベーダは神学の著作によって}アングロラム博士の称号を得て、聖人とされました。^[4]

ベーダは先人たちの知識を統合して伝えただけでなく、知識において慎重かつ思慮深い革新も行った（地球の年齢の再計算など。このことでベーダは非難されたが、異端の非難を逃れ、最終的には16世紀にアッシャー大司教にその見解を擁護された。以下を参照）。その革新には神学的な意味合いがあった。このためにベーダはギリシャ語を学び、ヘブライ語の習得を試みた。旧約聖書と新約聖書の両方を読み返すことに時間を費やした。彼はヘブライ語本文であるジェロームのウルガタ聖書を学んだと述べている。 ^{[3] [4]}

彼はまた、ラテン語とギリシャ語の両方の教会教父を研究した。ジャローの修道院図書館には、バシレイオス、カッシアヌス、ヨハネス・クリュソストムス、セビリアのイシドルス、オリゲネス、ナジアンゾスのグレゴリウス、ヒッポのアウグスティヌス、ヒエロニムス、教皇グレゴリウス1世、ミラノのアンブロシウス、カッシオドルス、キプリアヌスなどの神学者による多数の本があった。^{[3] [4]}彼はこれらを聖書本文と併せて、注釈書やその他の神学書を書いた。^[4]

彼は、アタナシウスの『アントニー伝』のエヴァグリウスによるラテン語訳と、スルピキウス・セウェルスの『聖マルティヌス伝』のコピーを持っていた。^[3]また、フルゲンティウス、エクラノのユリアヌス、テュコニウス、アキテーヌのプロスペルなど、あまり知られていない作家の著作も使用した。ベーダは、ヒエロニムス、アウグスティヌス、グレゴリウス1世、アンブロシウスを教会のラテン教父4人と呼んだ最初の人物であった。[ ^105]ベーダ自身の発言から、彼が自分の使命は教父の神学と思想を学生や読者に説明することだと考えていたことは明らかである。^[106]

ベーダはまた、礼拝で使われる神学を説明するために書かれた説教集も書いた。彼は、降臨節、四旬節、イースターなどの主要なキリスト教の季節に関する説教集や、重要な出来事の記念日など他の主題に関する説教集を書いた。^[4]

ベーダの神学的な著作は両方とも中世に広く流通した。彼の聖書注釈のいくつかは、11世紀の聖書注釈集であるGlossa Ordinariaに収録されている。ベーダの説教のいくつかはパウロ助祭によって収集され、そのままの形で修道院の事務室で使用された。ボニファティウスは大陸での宣教活動でベーダの説教を使用した。^[4]

ベーダは、神学書の中に、自分が参考にした先人たちへの謝辞を記すこともあった。2つのケースでは、ベーダは、出典の詳細を記した欄外注を写字生が保存するように指示を残しており、また、ベーダはもともと、他の著作に出典に関する欄外のコメントを付け加えていた可能性がある。特に明記していない場合でも、引用文からベーダがアクセスしたはずの書籍を特定することは可能である。修道院でベーダが利用できた図書館の完全な目録を再現することはできないが、例えば、ベーダがウェルギリウスの著作に非常に精通していたことはわかる。^{[107] [g]}

彼が他の異教徒のラテン人作家にアクセスしていたという証拠はほとんどなく、彼はこれらの作家の多くを引用しているが、その引用はほぼ常に当時一般的だったラテン語の文法書の中にあり、そのうちの1冊かそれ以上は間違いなく修道院にあったであろう。別の難点は、初期の作家の写本が不完全であることが多いことである。例えば、ベーダがプリニウスの『百科事典』にアクセスしていたことは明らかだが、彼が持っていた版では第18巻が欠落していたようで、それは彼が『時間について』でそこから引用していないからである。^{[107] [h]}

ベーダの著作には、 『ヨハネの黙示録注解』^[108] 、『カトリック書簡注解』^{[109] 、} 『使徒言行録注解』、『使徒言行録再考』 [ ^{110] 、} 『マルコによる福音書について』、『ルカによる福音書について』、『福音書説教』^[111]などがある。死去時には、ヨハネによる福音書の英訳に取り組んでいた。^{[112] [113]}彼は生涯最後の40日間、この作業に取り組んだ。最後の一節を翻訳し終えたとき、彼は「すべてが終わった」と言った。^[40]旧約聖書を扱った作品には、サムエル記注解、^[114] 創世記注解、^[115] エズラ記とネヘミヤ記注解、神殿について、幕屋について、^[116] トビト記注解、箴言注解、^[117] 雅歌注解、ハバクク書注解などがある。^[118]エズラ記、幕屋、神殿に関する作品は、特にグレゴリウス1世の著作の影響を受けている。^[119]

703年頃に書かれた『時間について』は、イースター・コンピュトゥスの原理を紹介している。^{[120]これは}セビリアのイシドルスの『語源』の一部に基づいており、ベーダはエウセビオスに由来する世界の年表も含め、ヒエロニムスの聖書翻訳に基づいていくつかの改訂を加えた。^[7] 723年頃、^[7]ベーダは同じ主題でより長い著作『時の計算について』を執筆し、これは中世を通じて影響力を持った。^[121]彼はまた、コンピュトゥスの特定の側面について議論した短い手紙やエッセイもいくつか書いている。

『時の計算について』 ( De temporum ratione )には、球形の地球が昼の長さの変化にどのように影響したか、太陽と月の季節的な動きが夕方の薄明かりでの新月の見え方の変化にどのように影響したかなど、伝統的な古代と中世の宇宙観の紹介が含まれていました。 ^{[122]ベーダは、月が}潮汐に与える影響も記録しています。彼は、1日に2回の潮の満ち引き​​のタイミングは月と関係があり、大潮と小潮の月の月周期も月の位置と関係があることを示しています。^[123]彼はさらに、同じ海岸沿いでも潮の時刻が異なり、水の動きにより、ある場所では干潮になり、他の場所では満潮になることを指摘しています。^[124]ベーダの著書の焦点は計算であったため、復活祭の満月の日からイースターの日付を計算する方法、黄道帯を通る太陽と月の動きを計算する方法、その他暦に関する多くの計算方法を示した。また、アングロサクソン暦の月に関する情報も提供している。^[125]

ベーダの復活祭表の写本は、通常、彼の『時間について』の写本と一緒に見つかっている。彼の復活祭表は、ディオニュシウス・エクシグスの復活祭表の正確な延長であり、西暦532年から1063年までの期間をカバーしており、^{[ 126} ]いわゆる古典的なアレクサンドリアの19年月周期に基づく532年の復活祭周期が含まれている。 [127] これは、アンニアヌスが提案し、西暦425年頃にアレクサンドリアの司教キュリロスが採用したテオフィロス司教の19年月周期に近い変種である。 ^[128]このメトンの19年月周期の究極の類似した（しかしかなり異なる）前身は、西暦260年頃にアナトリオスが発明したものである。 ^[129]

暦の目的のため、ベーダは天地創造以来の世界の年齢を新たに計算し、紀元前3952年と定めた。世界年齢の計算における彼の革新的な手法のため、彼の年代記は一般に認められた計算と矛盾しており、司教ウィルフリッドの席で異端の罪で告発された。これらの「淫らな田舎者」の告発について知ると、ベーダはプレグウィンへの手紙でそれを反駁した。^[130]

天文学的な時間計測に関するこれらの著作に加えて、彼はまた、セビリアのイシドールスの同名の著作を部分的にモデルにした『事物の性質について』も著した。 ^[131]彼の著作は非常に影響力があり、9世紀後半にスイスの聖ガレン修道院の修道士、ノトケル・ザ・スタマーラーは「天地創造の4日目に太陽を東から昇らせた自然の秩序者である神は、世界の6日目にベーダを西から昇らせ、地球全体を照らす新しい太陽とした」と書いた。^[132]

ベーダは、修道院の学校で文法を教えるために役立つように設計されたいくつかの作品を書いた。その1つは、以前の文法学者の研究を参考にしてラテン語の詩の構成について論じた『計量術について』である。これはドナトゥスの『ペディブスについて』とセルウィウスの『終末論について』に基づいており、キリスト教の詩人やウェルギリウスの例を使用している。それはその後数世紀の間、ラテン語の詩を教える標準的なテキストになった。ベーダはこの作品を、明らかに学生だったカスバートに捧げた。献辞の中で彼は「最愛の息子」と呼ばれており、ベーダは「私はあなたに神の文字と教会の法令を教えるために努力した」と述べている。^[133] 『正書法について』は、正書法に関する作品で、中世のラテン語読者が古典ラテン語の作品の馴染みのない略語や単語を理解するのを助けるために設計された。教科書としても役立つが、主に参考書として意図されていたようだ。これら2つの作品の執筆日は不明である。^[134]

『聖書の神聖性と形而上性について』では、聖書における修辞法の使用について論じている。^{[7]ベーダはウェルギリウスのような異教の著者に精通していたが、そのようなテキストから聖書の文法を教えることは適切ではないと考えられており、ベーダはキリスト教文学を理解する上でキリスト教のテキストの優位性を主張している。 [7] [135]}同様に、彼の詩の韻律に関するテキストでは、例としてキリスト教の詩のみを使用している。^[7]

ベーダの作品とされる詩は数多くある。彼の詩作はマイケル・ラピッジによって体系的に調査・編集され、彼は以下の作品がベーダの作品であると結論付けた。 『審判の日の詩』(33の写本に完全な形で、10の写本に断片的に発見されている)、韻文の『聖カスバートの生涯』、および『教会史』第24章2節に言及されている2つの詩集。ベーダはこれらの詩集の最初のものを「英雄韻律または哀歌韻律によるエピグラム集」と名付けており、その内容の多くはラピッジによって散在する証言から『リーベル・エピグラム』という題名で再構成されている。 2番目は「liber hymnorum diuerso metro siue rythmo」（「韻律やリズムが異なる賛美歌集」）と名付けられており、ラピッジによって再構成され、典礼賛美歌10曲、準典礼賛美歌1曲（聖アゼルトリスの祭日用）、および他の賛美歌のような作品4曲が含まれているとされている。^[136]

弟子のカスバートによると、ベーダはdoctus in nostris carminibus (「我々の歌で学んだ」) だった。さらに、ベーダの死に関するカスバートの手紙、Epistola Cuthberti de obitu Bedae は、ベーダが現代の学者に「ベーダの死の歌」として知られる 5 行の俗語詩を書いたことを示していると一般に理解されている。

そして彼は、聖パウロの「生ける神の手に陥るのは恐ろしいことである」という一文や、聖書の他の多くの節を繰り返し、それによって私たちに、最期の時を早めに考えて魂の眠りから目覚めるよう促しました。そして、彼は英語の詩に精通していたので、私たち自身の言葉で、魂が肉体から離れる恐ろしいことについて語りました。

しかし、オプランドが指摘するように、カスバートがこのテキストをベーダの作品だとしているかどうかは完全には明らかではない。ベーダの写本のほとんどは、ベーダの歌の演奏を説明するのに定形動詞を使っていないし、このテーマは古英語やアングロ・ラテン文学では比較的一般的だった。カスバートの記述が古英語の詩の演奏を聖書からの一連の引用文の文脈に置いているという事実は、ベーダが類似の俗語テキストも引用していたという証拠としてとらえられるかもしれない。^[138]

一方、カスバートのラテン語の手紙にこの詩の古英語のテキストが含まれていたこと、ベーダが「私たちの歌に精通していた」という記述、ベーダが同じ主題でラテン語の詩を書いたという事実は、すべてベーダがこれを書いた可能性を示唆している。カスバートは詩を直接引用することで、この詩の特定の言葉遣いが、世俗的な娯楽を明らかに嫌っていた学者によって支持された俗語の詩であったため、またはベーダの最後のオリジナル作品の直接引用であるため、何らかの形で重要であることを暗示しているようだ。 [ ^{139 ]}

8世紀のイングランドでベーダに崇拝が捧げられていたという証拠はない。その理由の1つは、彼がカンタベリーのアウグスティヌスの祝日に亡くなったことかもしれない。後に彼がイングランドで崇拝されるようになったとき、彼はアウグスティヌスにちなんで5月26日に記念されたか、彼の祝日が5月27日に移動された。しかし、彼はイングランド国外でも崇拝されていたが、これは主にボニファティウスとアルクィンの尽力によるもので、2人は大陸で崇拝を促進した。ボニファティウスは宣教活動中にイングランドに何度も手紙を書き、ベーダの神学書のコピーを要求した。^[141]

ベーダの弟子エグバートがヨークに設立した学校で学んだアルクインは、ベーダを修道士が従うべき模範として称賛し、ベーダの著作をアルクインの友人全員に広める役割を果たした。^[141]ベーダの崇拝は10世紀の修道院制度の復興期にイングランドで顕著になり、14世紀までにはイングランドの多くの大聖堂に広まった。ウスター司教ウルフスタンはベーダの特別な信奉者で、1062年にベーダに教会を献納した。これはウルフスタンが司教に叙階された後の最初の事業であった。^[142]

彼の遺体は1020年頃にジャローからダラム大聖堂に「移送」（聖遺物の移送を意味する教会用語）され、聖カスバートと同じ墓に安置された。その後、ベーダの遺体は1370年にダラム大聖堂のガリラヤ礼拝堂の聖堂に移された。聖堂はイギリスの宗教改革の際に破壊されたが、骨は礼拝堂に再埋葬された。1831年に骨は掘り起こされ、新しい墓に再埋葬され、現在もそこに残っている。^[143]他の遺物はヨーク、グラストンベリー^[13]、フルダが所有している。^[144]

彼の学識とカトリックにとっての重要性は、1899年にバチカンが彼を教会博士と宣言したときに認められました。^{[7] [145]}彼は教会博士と名付けられた唯一のイギリス人です。^{[40] [91]彼はまた、}ダンテの楽園（パラダイスX.130）で唯一のイギリス人で、セビリアのイシドールスや聖ビクトールのスコットランド人リチャードと同じ歌の中で、神学者や教会博士の一人として言及されています。

1899年、ローマ暦に彼の祝日が組み込まれ、彼の死去日である5月26日（当時はカンタベリーの聖アウグスティヌスの祝日）ではなく5月27日となった。彼はカトリック教会^{[91] 、}英国国教会[ ^146]、米国聖公会^[147]では5月25日に崇拝され、東方正教会では5月27日（Βεδέα του Ομολογητού）が祝日となっている。^[148]

ベーダは9世紀までにその神聖さから尊者ベーダ（ラテン語：Beda Venerabilis ）として知られるようになったが^{[149] 、カトリック教会はこれを}聖人として認めなかった。伝説によると、この称号は奇跡的に天使によって与えられ、ベーダの未完成の墓碑銘が完成したという。^{[150] [i]}この称号がベーダに関連して初めて使用されたのは9世紀で、816年と836年にアーヘンで開催された2回の教会会議でベーダは「尊者」と呼ばれた他の人たちとグループ化された。その後、助祭パウロは一貫して彼を尊者と呼んだ。11世紀と12世紀までに、この呼び方は一般的になった。^[11]

ベーダの歴史家としての評判は、主に『教会史』に基づいており、今でも高い。^{[95] [96]} トーマス・カーライルはベーダを「ヘロドトス以来最も偉大な歴史作家」と呼んだ。^[151] ウォルター・ゴファートはベーダについて「キリスト教ヨーロッパの第一の歴史家の中で、特権的で比類のない地位を占めている」と述べている。^{[93]彼はローマの}ベーダ大学の後援者であり、そこでは年配の男性をローマカトリックの司祭に備えさせている。彼の生涯と業績は、 1958年以来、ジャローのセントポール教会で毎年開催されるジャロー講演会で称えられている。^[152]

ベーダは進歩的な学者として評価されており、ラテン語とギリシャ語の教えをアングロサクソン人の仲間に分かりやすく伝えた。^[153]

ジャローにあるジャロー ホール(旧称ビーダズ ワールド) は、ビーダが住んでいた場所にある、ビーダの歴史とその他のイギリス文化遺産を記念する博物館です。

タイン・アンド・ウィア・メトロ・ライトレール・ネットワークの一部であるビード・メトロ駅は彼にちなんで名付けられました。 ^[154]

• ベーダの『教会史』写本一覧
• ベーダの作品リスト
• 中世の教会史学
• カトリック教会ポータル

• ストーリー、ジョアンナ; ベイリー、リチャード( 2015)。「ビーダの頭蓋骨」。The Antiquaries Journal。95 : 325–350。doi :10.1017/s0003581515000244。S2CID  163360680。

• ディキンソン大学論評集: 教会史
• プロジェクト・グーテンベルクのベーダの作品
• インターネット アーカイブにある、ビードの著作またはビードに関する作品
• LibriVoxの Bede の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• ビードの世界：ジャローにある初期中世ノーサンブリア博物館
• 『In Our Time』のベデ尊者（BBCラジオ4）
• イギリス人の教会史、第 1 巻から第 5 巻、LC ジェーンの 1903 年 Temple Classics 翻訳。インターネット中世ソースブックより。
• CCELのベーダの教会史とベーダの続編 (pdf)、AM Sellar 編集・翻訳。
• 聖ベーダの全集（ラテ​​ン語）と歴史的著作（英語）が、The Online Library of Libertyに掲載されています。
• ディオニュシウス・エクシグウスの復活祭のテーブル