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|---|---|
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 アッシリア人ディアスポラの世界分布 | |
| 総人口 | |
| 330万～500万以上[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] | |
| 人口の多い地域 | |
| アッシリアの故郷： | 数字は変わる可能性がある |
 イラク | 約14万人[8]（2024年推定） |
 シリア | 200,000～877,000（シリア内戦以前）[9] [10] [11] [12] |
 七面鳥 | 25,000 [13] |
 イラン | 7,000～17,000 [14] |
| アッシリア人のディアスポラ: | 数字は変わる可能性がある |
 アメリカ合衆国 | 60万人[15] [16] [17] |
 スウェーデン | 150,000 [18] |
 ドイツ | 70,000～ 100,000 [19] [20] |
 ヨルダン | 30,000～ 150,000 [21] [22] |
.svg/500px-Flag_of_Australia_(converted).svg.png){kind=small} オーストラリア | 61,000（2020年推定）[23] |
 レバノン | 50,000 [24] |
 オランダ | 25,000～35,000 [25] |
.svg/500px-Flag_of_Canada_(Pantone).svg.png){kind=small} カナダ | 19,685 [26] |
 フランス | 16,000 [27] |
 ギリシャ | 6,000 [28] |
 オーストリア | 2,500～ 5,000 [29] [30] |
 ロシア | 4,421 [31] |
 イギリス | 3,000～4,000 [32] |
 ジョージア | 3,299 [33] [34] |
 パレスチナ | 1,500～ 5,000 [35] [36] |
 ウクライナ | 3,143 [37] |
 イタリア | 3,000 [38] |
 アルメニア | 2,755 [39] |
 ニュージーランド | 1,497 [40] |
 イスラエル | 1,000 [41] |
 デンマーク | 700 [42] |
 カザフスタン | 350 [43] |
| 言語 | |
| 新アラム語 （スレト語、トゥロヨ語）、 古典シリア語（典礼語）、アラビア語（イラクとシリアで第2言語として）、アッカド語（古代）、シュメール語（古代） | |
| 宗教 | |
| 主にシリア系キリスト教 少数派：プロテスタント、イスラム教、ユダヤ教 | |
アッシリア人[a]は、西アジアの地理的地域であるメソポタミアに固有の 民族グループです。現代のアッシリア人は、メソポタミアの重要な文明の1つである古代アッシリア人の直系の子孫です。彼らはバビロニア人などの他のメソポタミアのグループとは異なりますが、メソポタミア地域のより広い文化的遺産を共有しています。[44] [45]現代のアッシリア人は、宗教的、地理的、部族的識別のために、文化的にシリア人、カルデア人、またはアラム人として自己認識することがあります。 [46] [47]
アッシリア人はアラム語（歴史的にはアッカド語も話していた）を話し、特にスレトやトゥロヨなどの方言は世界で最も古くから話され書き続けられている言語の一つである。アラム語は何世紀にもわたって西アジアの共通語であり、イエスが話した言語でもあった。アラム語はヘブライ語やアラビア語などの他の言語に影響を与えており、文化的、宗教的な交流を通じてモンゴル語やウイグル語にも影響を与えている。アラム語自体は中東で最も古くから話され書き続けられている言語であり、その歴史は3,000年以上に遡る。[48] [49] [50] [51]
アッシリア人はほぼ完全にキリスト教徒であり、[52]ほとんどがキリスト教の東シリア語と西シリア語の典礼儀式に従っている。 [53] [54]どちらの儀式も古典シリア語を典礼言語として使用している。 アッシリア人は、ユダヤ人、アラム人、アルメニア人、ギリシャ人、ナバテア人とともに、キリスト教に改宗した初期の人々の1人であった。
アッシリア人の祖先の土地は、古代メソポタミアとザブ川流域であり、現在は現代のイラク、トルコ南東部、イラン北西部、シリア北東部にまたがる地域である。[55]現代のアッシリア人の大半は、北米、レバント、オーストラリア、ヨーロッパ、ロシア、コーカサスなど、世界の他の地域に移住している。移住のきっかけとなったのは、19世紀から20世紀にかけて起きたアッシリア人虐殺（サイフォ）やイスラム過激派による宗教迫害などの大量虐殺事件であった。
イスラム国の台頭とアッシリア祖国の大部分の占領は、 2003年の米国とその同盟国によるイラク侵攻や、 2011年に始まったシリア内戦などの出来事により、アッシリア人の大規模な避難の波を再び引き起こした。占領以来イラクから逃れた100万人以上のイラク人のうち、約40％は土着のアッシリア人であったが、戦前のイラク人口に占めるアッシリア人の割合はわずか3％程度であった。[56] [57]
2015年までにシリアのハブール川渓谷とハサカ市周辺地域のアッシリア人村落から、2017年までにイラクのニネベ平原からイスラム国は追い出された。2014年にはニネベ平原防衛部隊が結成され、多くのアッシリア人が自衛のためにこの部隊に加わった。この組織は後にイラク軍の一部となり、イラク戦争中にイスラム国が支配していた地域の解放に重要な役割を果たした。[58]シリア北部では、クルド人が中心だが多民族からなるシリア民主軍（ハブール防衛隊とストーロを参照）と北東シリア自治政府にアッシリア人グループが政治的にも軍事的にも参加している。
歴史
キリスト教以前の歴史
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アッシリアは古代近東に位置するアッシリア人の故郷です。アッシリアにおける最古の新石器時代の遺跡は、紀元前 7100 年頃のジャルモ文化と、紀元前 6000 年頃の ハスナ文化の中心地であるテル ハスナに属していました。
アッシリアの歴史は、おそらく紀元前25世紀初頭のアッシュール市の形成から始まる。 [59]青銅器時代初期、アッカドのサルゴンはアッシリア人を含むすべてのセム語系民族とメソポタミアのシュメール人をアッカド帝国（紀元前2335-2154年）の下に統合した。アッシュール市とニネベ（現在のモスル）は、古代アッシリア帝国最古かつ最大の都市であり、[60]他のいくつかの町や都市とともに、紀元前25世紀にはすでに存在していた。これらは当時、独立した国家というよりも、シュメール人が統治する行政の中心地であったと思われる。シュメール人は最終的にアッカド人（アッシリア・バビロニア人）に吸収された。[61]他の近隣グループとは異なるアッシリア人のアイデンティティは、紀元前21世紀または20世紀の古アッシリア時代に形成されたようです。 [62]
アッシリア東方教会の伝承では、彼らはアブラハムの孫で、古代アッシリア人の祖先であるヨクシャンの子デダンの子孫であるとされている。 [63]しかし、この主張を裏付ける歴史的根拠は他にはない。ヘブライ語聖書は直接言及しておらず、紀元前25世紀まで遡るアッシリアの記録にも言及がない。わかっているのは、アッシュール・ウバリト1世が紀元前1365年頃にミタンニ族を倒し、アッシリア人がこの発展の恩恵を受けてミタンニ族の領土の東部を支配し、後にヒッタイト、バビロニア、アモリ、フルリ人の領土を併合したということである。[64]中期アッシリア帝国（紀元前14世紀から10世紀）の台頭と統治により、アッシリアの文化、人々、アイデンティティが北メソポタミア全域に広がった。[65]
紀元前609年の新アッシリア帝国の崩壊後、アッシリア人は新バビロニア帝国の支配下に入り、その後ペルシア帝国の支配下に入り、紀元前539年にはペルシア帝国が新バビロニアまたは「カルデア」帝国全体を滅ぼした。アッシリア人はクセルクセス1世の指揮下でペルシア帝国の最前線兵士となり、紀元前490年のダレイオス1世の指揮下でマラトンの戦いで重要な役割を果たした。 [66]しかし、その戦いに関する主な情報源である歴史書を著したヘロドトスは、この戦いに関連してアッシリア人について一切触れていない。[67]
外来要素の流入にもかかわらず、アッシリア人の存在はアッシュール神の崇拝によって確認されている。この名前への言及は西暦3世紀まで残っている。[68]ギリシア人、パルティア人、ローマ人はメソポタミアの現地住民と比較的低いレベルで統合していたため、彼らの文化は生き残ることができた。[69]パルティアの支配下では、アッシリア文化の影響を受けた半独立王国（ハトラ、アディアベネ、オスロエネ）と、おそらくは半自治的なアッシリア属国（アッシュール）が東部に出現し、西暦3世紀にこの地域がササン朝に征服されるまで続いた。 [70]
言語
現代アッシリア語は、北西セム語族に属する古代アラム語に由来する。 [71]紀元前700年頃、アッシリア、バビロニア、レバント地方では、アラム語が徐々にアッカド語に取って代わった。アッシリア国民の間では、帝国の崩壊前からバイリンガルが広く普及していた。[70]アッカド語は、現代アッシリア人が話すアラム語に影響を与えている。[72]
古代アッシリア語で書かれたキュルテペ文書には、ヒッタイト語からの借用語がいくつか残っている。これらの借用語は、紀元前20世紀に遡るインド・ヨーロッパ語族の言語として最も古い証拠である。考古学的証拠のほとんどは、アッシリアというよりはアナトリアに典型的なものだが、楔形文字と方言の両方が使われていることが、アッシリア人の存在を示す最良の証拠である。この遺跡からは2万枚以上の楔形文字の粘土板が発見されている。[73] [74]
紀元前1700年以降、シュメール語は古代バビロニア人とアッシリア人によって、宗教、芸術、学術目的のための典礼言語および古典言語としてのみ保存されました。 [75]
アッシリア語とバビロニア語を主な方言とするアッカド語は、かつては古代近東の共通語であったが、紀元前8世紀頃の新アッシリア帝国時代に衰退し始め、ティグラト・ピレセル3世の治世中に古期アラム語に取って代わられた。ヘレニズム時代までには、この言語は主にアッシリアとバビロニアの寺院で働く学者や司祭の間でのみ使用されていた。
初期キリスト教時代
紀元前1世紀から、アッシリアは長期にわたるローマ・ペルシア戦争の舞台となった。トラヤヌス帝の征服後、116年から118年にかけて、この地域の大部分はローマのアッシリア属州となった。しかし、パルティアに触発されたアッシリアの反乱の後、新皇帝ハドリアヌスは118年に短命に終わったアッシリア属州とその近隣の属州から撤退した。[76] 197年から198年の軍事作戦の成功に続いて、セウェルスはエデッサを中心とするオスロエネ王国をローマの辺境属州に変えた。[77]この地域におけるローマの影響は、ササン朝との急ごしらえの和平協定を締結した後、363年にヨウィアヌス帝の治世中に終焉を迎えた。[78]
アッシリア人はローマ領シリアとローマ領アッシリアで1世紀から3世紀にかけてキリスト教化された。サーサーン朝のアソリスタン州の人口はアッシリア人、最南部と西部砂漠に住むアラム人、そしてペルシャ人の混血であった。[79]都市部のギリシャ人要素はパルティア帝国時代にはまだ根強かったが、サーサーン朝時代には民族的に区別されなくなった。住民の大半は東アラム語の話者であった。
アッシリア人は、アラム人、アルメニア人、ギリシャ人、ナバテア人とともに、8世紀以降イスラム教徒によるペルシャ征服後、祖国では少数派宗教となったにもかかわらず、キリスト教に改宗し、東方キリスト教を極東に広めた最初の民族の一つであった。
410年、ササン朝の首都セレウキア・クテシフォン公会議[80]は、同帝国内のキリスト教徒を東方教会として知られる組織に組織した。その長はセレウキア・クテシフォンの司教と宣言され、同司教は公会議の文書の中で大主教または大主教と呼ばれ、その後まもなく東方カトリコスと呼ばれるようになった。後に総主教の称号も使われるようになった。司教区は州に組織され、各州は大主教の権威の下にあった。410年にはそのような地域が6つ設置された。
424 年に開催された別の公会議では、東方カトリコスが「西方」教会の権威 (ローマ帝国の権威) から独立していると宣言されました。
その後まもなく、ローマ帝国のキリスト教徒は、ネストリウス派を非難したエフェソス公会議（431年）と、一性論を非難したカルケドン公会議（451年）に対する態度によって分裂した。何らかの理由でどちらか一方の公会議を受け入れることを拒否した人々はネストリウス派または一性論者と呼ばれ、ローマ皇帝の支援の下で開催された両方の公会議を受け入れた人々はメルキト派（シリア語の「王」を意味するmalkāに由来）[82]と呼ばれ、王党派を意味した。
シリア系キリスト教徒の中にはこれら3つのグループが存在し、東シリア人はネストリウス派と呼ばれ、西シリア人はモノフィシテ派（今日のシリア正教会、ヤコブ・バラダイオスにちなんでヤコブ派としても知られる）と、両公会議を受け入れた人々（主に今日の東方正教会でギリシャ語のビザンチン典礼を採用しているが、マロン派教会も西シリア典礼を維持し、コンスタンティノープルとそれほど密接に連携していない）に分かれていた。[83]
ローマ/ビザンチンとペルシャの勢力圏は、シリア語を話すキリスト教徒を2つのグループに分けました。ミアフィジア派シリア正教会（いわゆるヤコブ派教会）または西シリア人と、東方教会、いわゆるネストリウス派教会を信奉する人々です。分裂後、彼らは主に発音と母音の表記記号に基づいた独特の方言を発達させました。[83]シリアのキリスト教の台頭により、東アラム語は2世紀から8世紀にかけて古典言語として復活を遂げ、その形態のアラム語（新アラム語）の変種は、中東のヤコブ派とネストリウス派のキリスト教徒の少数の小グループによって今でも話されています。[84]
テオドラは、527年4月1日から548年6月28日まで生きた、ビザンチン帝国の著名な皇后であり、ユスティニアヌス1世皇帝の妻であった。彼女の正確な民族的背景は明確には確立されていないが、いくつかの資料は彼女がアッシリア出身であることを示唆している。彼女は女性の権利と社会改革の擁護において重要な役割を果たした。テオドラは、強制売春の禁止法や未亡人と孤児の支援など、女性の地位向上に尽力したことで特に記憶されている。彼女は、首都コンスタンティノープルからビザンチン帝国を復興し拡大しようとする夫の努力の重要な支持者であった。さらに、テオドラはミアフィシテスの迫害を緩和するために働いたが、このキリスト教宗派との完全な和解は彼女の存命中に達成されなかった。[85] [86]
アラブの征服
アッシリア人は、 7世紀にイスラム教徒がペルシアを征服した後、当初は宗教的、文化的自由の時代と厳しい宗教的、民族的迫害の時代を経験した。アッシリア人は、ウマイヤ朝とアッバース朝時代に、ギリシャの哲学者の著作をシリア語に、後にはアラビア語に翻訳することで、イスラム文明に貢献した。彼らはまた、哲学、科学（マサワイフ、[87] 、 アレクサンドリアのエウティキウス、ジャブリール・イブン・ブフティシュー[88]）、神学（タティアノ、バルダイサン、ババイー大王、ネストリウス、マルガのトマスなど）にも優れており、アッバース朝のカリフの専属医師は、長く在位したブフティシュー王朝のように、多くの場合アッシリア人であった。[89]英知の家の学者の多くは、アッシリア系キリスト教徒の背景を持っていた。[90] [91]
先住のアッシリア人は、より大きなアラブ・イスラム国家において二級市民（ズィンミ）となった。アラブ化とイスラム教への改宗に抵抗した人々は、厳しい宗教的、民族的、文化的差別を受け、一定の制限を課せられた。[92]アッシリア人は、イスラム教徒に限った特定の義務や職業から排除された。彼らはイスラム教徒と同じ政治的権利を享受せず、法的および民事上の問題において彼らの言葉はイスラム教徒のそれと同等ではなかった。彼らはキリスト教徒として、ジズヤと呼ばれる特別税の支払いの対象となった。[93]
彼らは、イスラム教徒が支配する土地で宗教を広めたり、新しい教会を建てたりすることを禁じられていたが、イスラム教徒のアラブ人と同じ財産、契約、義務に関する法律に従うことが求められていた。[93]彼らはイスラム教徒の改宗を求めることはできず、非イスラム教徒の男性はイスラム教徒の女性と結婚することはできず、そのような結婚で生まれた子供はイスラム教徒とみなされた。彼らはイスラム教徒を奴隷にすることはできず、イスラム教徒と区別するためにはイスラム教徒とは異なる服を着なければならなかった。ジズヤ税に加えて、彼らは土地に対してジズヤよりも重いハラジ税を支払う必要があった。しかし、彼らは保護され、宗教の自由を与えられ、自分たちの法律に従って自らを統治することができた。[94]
シャリーア法では非イスラム教の布教は死刑に処せられるため、アッシリア人はトランスオクシアナ、中央アジア、インド、モンゴル、中国で布教を強いられ、そこで数多くの教会を設立した。東方教会は、ヨーロッパのラテンキリスト教やビザンチン帝国（ギリシャ正教）と並んで、世界有数のキリスト教勢力の一つと考えられていた。[95]
7世紀以降、メソポタミアにはアラブ人、クルド人、その他のイラン民族[96]、後にはトルコ民族が着実に流入した。アッシリア人はますます疎外され、迫害され、徐々に祖国で少数派になっていった。イスラム教への改宗は重税の結果であり、統治者からの収入も減少した。その結果、改宗者たちは近くのイスラム教徒の駐屯地へ移住した。
アッシリア人は14世紀まで上メソポタミアで支配的であり続け、[97]イスラム時代もアッシュール市はアッシリア人に占領されていたが、14世紀半ばにイスラム教徒のトルコ・モンゴル王ティムールが宗教的動機からアッシリア人に対して大虐殺を行った。その後、考古学および貨幣学の記録によると、アッシュールにはアッシリア人に関する記録は残っていない。この時点から、故郷のアッシリア人の人口は劇的に減少した。[98]
19世紀、バルカン半島で民族主義が台頭した後、オスマン帝国は東部戦線のアッシリア人や他のキリスト教徒を潜在的な脅威と見なし始めた。クルド人首長たちは、すでにその地に定着していたアッシリア人コミュニティを攻撃することで権力を強化しようとした。学者たちは、1843年にボフタン首長ベドル・ハーン・ベグがハッカリ地方を侵略した際に、同地方の数万人のアッシリア人が虐殺されたと推定している。 [99]その後の1846年の虐殺の後、西側諸国はオスマン帝国にこの地域への介入を強い、その後の紛争でクルド人首長国は壊滅し、この地域におけるオスマン帝国の権力が再び強まった。アッシリア人はその後すぐにディヤルバクルの虐殺の対象となった。[100]
アッシリア人は、中東のイスラム教徒の隣人であるアラブ人、ペルシャ人、クルド人、トルコ人とは文化的、民族的、言語的に異なっており、これらの集団による宗教的、民族的迫害の結果、近年の歴史を通じて多くの苦難に耐えてきた。[101]
モンゴルとトルコの支配
この地域は当初セルジューク朝とブワイフ朝の支配下にあったが、1258年にバグダッドが陥落した後、最終的にモンゴル帝国の支配下に入った。モンゴルのハーンはキリスト教徒に同情的で、彼らに危害を加えることはなかった。その中で最も著名なのは、外交官、占星術師、元朝のキリスト教問題の責任者であったイサ・ケレメチであろう。彼はイルハン朝下のペルシャでしばらく過ごした。
14 世紀のティムールによる大虐殺はアッシリア人を壊滅させた。ティムールによるキリスト教のあらゆるものの虐殺と略奪は、彼らの存在を劇的に減少させた。ティムールの治世の終わりには、アッシリア人の人口は多くの場所でほぼ根絶されていた。13 世紀末に、著名なアッシリアの学者で高位聖職者であったバル・ヘブライオスは、メソポタミアの彼の教区で「非常に静か」な状態を発見した。彼はシリアの教区は「荒廃していた」と書いている。[引用が必要]
この地域は後に、イランに拠点を置くトルコ系連合のアク・コユンルとカラ・コユンルによって支配された。その後、旧アク・コユンル領土に住んでいた他の民族と同様に、アッシリア人はすべて1501年以降サファヴィー朝の手に落ちた。 [要出典]
イランのサファヴィー朝からオスマン帝国の支配の確立まで
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オスマン帝国は、オスマン・サファヴィー戦争（1623-39年）とその結果締結されたズハブ条約を経て、17世紀前半にメソポタミアとシリアの支配を確保した。非イスラム教徒はミレットに組織された。しかし、19世紀にネストリウス派、シリア正教会、カルデア派もその権利を獲得するまで、シリアのキリスト教徒はアルメニア人と同じミレットとみなされることが多かった。[102]
アラム語を話すメソポタミアのキリスト教徒は、長い間、一般に「ネストリウス派」と呼ばれる東方教会の信者と、一般に「ヤコブ派」と呼ばれるシリア正教会の信者に分かれていた。後者は、ティクリートのマルタ（565年 - 649年）によって、「東方大主教」または「マフリアン」の指揮下で17の教区として組織され、マフリアンは、シリア正教会のアンティオキアおよび全東方総主教に次ぐ最高位の地位にあった。マフリアンは1089年までティクリートに住み、その後半世紀をモスル市で過ごした後、近くのマル・マタイ修道院（当時もシリア正教会に属していた）に定住した。したがって、東方教会のエリヤ家総主教の住居からそれほど遠くない場所だった。 1533年以降、この役職の保持者は、トゥール・アブディン総主教のマフリアンと区別するために、モスルのマフリアンとして知られるようになった。[103]
1552年、アミッドとサルマスの北部地域の東方教会の司教の一団は、たとえ指名された後継者が子供に過ぎないとしても、一族の一員に総主教の継承権が留保されることに不満を抱き、ラバン・ホルミズド修道院の院長ヨハナン・スラカを対抗する総主教に選出した。これは決して東方教会における最初の分裂ではなかった。一例として、ティモシー1世（779-823）をガンディーサーブルのエフレムに置き換えようとする試みが挙げられる。[104]
伝統的に、総主教は大司教（大司教）の位階を持つ者によってのみ叙階され、その位階に昇格できるのは、その一族の一員だけであった。このため、スラカはローマに行き、そこで新総主教に選ばれた者として紹介され、カトリック教会と交わり、教皇によって叙階され、総主教として認められた。彼が総主教として認められた称号や説明は様々である。「東シリアのモスル総主教」 [105] 、 「モスルのカルデア教会の総主教」[106] 、 「カルデア人の総主教」[107]、[108]、[109]、「モスル総主教」[110] [111] [112]あるいは「東アッシリアの総主教」とも呼ばれ、この最後のバージョンはピエトロ・ストロッツィの『カルデオルム教義』の1ページ目の前の最後から2番目の番号なしページに記されており、[113]その英訳はエイドリアン・フォーテスキューの『小東方教会』に掲載されている。[114] [115]
同年、シムン8世ヨハナン・スラカは北メソポタミアに戻り、アミッドに居を構えた。4か月間投獄された後、1555年1月にアマディヤの知事により、エリヤ系のライバルであるアルコシュ総主教の唆しで処刑される前に[116]、 2人の大主教と3人の他の司教を任命し[117]、シムン系として知られる総主教の系統を新たに聖職階層制として始めた。この総主教区の勢力範囲はすぐにアミッドから東に移動し、多くの変遷を経て、孤立したコチャニス村に司教座が置かれた。
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シムン家は最終的にローマから離れ、1662年にローマの信仰とは相容れない信仰告白を採用した。ローマとの交わりを望む人々の指導権は、アミッド・ジョセフ1世大司教に引き継がれ、トルコの行政当局（1677年）に最初に承認され、その後ローマ自身（1681年）にも承認された。1世紀半後の1830年、カトリック（カルデア・カトリック教会）の指導者は、ヨハナン・ホルミズドに与えられた。ホルミズドは、何世紀にもわたって正統派「エリヤ家」の総主教を輩出してきた一族の一員であり、その家系の信奉者の大半を味方につけていた。こうして、1553年にローマとの交わりに入った人々の家長の家系は、現在では東方教会の「伝統主義」派の総主教であり、1976年に正式に「東方アッシリア教会」という名称を採用した。[118] [119] [120] [121]
1840年代、オスマン帝国の南東隅にあるハッカリ山地に住んでいたアッシリア人の多くが、ハッカリとバフタンのクルド人首長によって虐殺された。 [122]
オスマン帝国におけるもう一つの大規模なアッシリア人（およびアルメニア人）虐殺は、スルタン・アブドゥルハミト2世の統治下、1894年から1897年にかけてトルコ軍とそのクルド人同盟者によって起こった。これらの虐殺の動機は、オスマン帝国で汎イスラム主義を再び主張しようとする試み、古代の土着のキリスト教徒コミュニティの比較的裕福であることへの憤り、そして彼らがぐらつくオスマン帝国から離脱しようとするのではないかという恐れであった。アッシリア人はスルタン・アブドゥルハミト2世によってディヤルバクル、ハサンケエフ、シヴァスおよびアナトリアの他の地域で虐殺された。これらの攻撃により、数千人を超えるアッシリア人が死亡し、245の村の住民が強制的に「オスマン化」された。トルコ軍はアッシリア人の居住地の残骸を略奪し、これらは後にクルド人によって盗まれ占領された。非武装のアッシリア人女性と子供たちは強姦され、拷問され、殺害された。[123] [124]
第一次世界大戦とその後
アッシリア人は17世紀から19世紀にかけて、宗教的、民族的動機による虐殺を数多く経験し、[122] 19世紀後半にはオスマン帝国とその関連民兵（主にクルド人とアラブ人）の手によって、イスラム教徒のトルコ人とクルド人による非武装の男女と子供たちに対する大規模なハミディアン虐殺が行われ、特にトルコ南東部でその数は大幅に減少した。
近年のアッシリア人に対する最も重大な迫害は、第一次世界大戦中に起きたアッシリア人虐殺である。 [127]オスマン帝国とその同盟国クルド人の軍隊によって、27万5千人から30万人のアッシリア人が虐殺されたと推定され、その数はアッシリア人全体の3分の2に及んだ。
これにより、トルコ系アッシリア人がシリア、イラン、イラク（そこではアラブ人やクルド人によるさらなる暴力行為に苦しむことになる）などの国や、アルメニア、ジョージア、ロシアなどの中東周辺の近隣諸国に大規模に移住することになった。[128] [129] [130] [131]
第一次世界大戦（サイフォ）中、アッシリア人はオスマントルコによる追放と大量虐殺により大きな損失を被った。戦争終結後の1919年、パリ講和会議にはアッシリア人の代表者が数名参加した。これらの代表者はアッシリアの解放を目指し、戦勝国にアッシリアを委任統治国にするよう働きかけようとした。アッシリア人に同情する者が多かったものの、彼らの要求はどれも実行されなかった。アッシリア人は、地理的および宗派的な相違、また大国であるイギリスとフランスがアッシリア人が居住する領土について独自の計画を持っていたことから、努力が失敗した。[132]
アッシリアの義勇兵
アッシリア人虐殺への反応として、また独立国家を約束するというイギリスとロシアの約束にそそのかされて、ビト・ティヤリ族のアガ・ペトロスとマリク・ホシャバ率いるアッシリア人は連合国とともに、アッシリア義勇軍または我ら最小の同盟国として知られるオスマン帝国軍と戦った。数と火力で大きく劣勢だったにもかかわらず、アッシリア人はトルコ人とクルド人に対して数々の勝利を収め、うまく戦った。この状況はロシアの同盟国が戦争から撤退し、アルメニア人の抵抗が崩壊するまで続き、アッシリア人は包囲され孤立し補給線から切り離された。4千年以上もの間存続していた南東アナトリアでのアッシリア人の大規模な存在は、第一次世界大戦の終結までに大幅に減少した。[133] [134]
アッシリアの反乱
アッシリア反乱は、1924 年 9 月 3 日に始まり、9 月 28 日に終わったハッカリにおけるアッシリア人の反乱でした。ティアリとトゥフマのアッシリア人は、第一次世界大戦直後の 1922 年にトルコ政府の許可なくハッカリの先祖伝来の地に戻りました。これがアッシリア人とトルコ軍およびそのクルド人同盟者との衝突につながり、1924 年に反乱に発展し、アッシリア人はイラクへの撤退を余儀なくされました。
近代史
今日のトルコにあたる地域に住むアッシリア人の大半は、トルコ独立戦争でトルコが勝利した後、シリアかイラクに逃れることを余儀なくされた。1932年、アッシリア人は新たに形成されたイラク国家の一部となることを拒否し、代わりに国家内の国家としての承認を要求した。アッシリアの指導者シムン21世エシャイは、国際連盟に対し、イラク北部の「アッシリア三角地帯」として知られる地域を統治するアッシリア人の権利を認めるよう求めた。フランス委任統治時代、シメレ虐殺中にイラクで行われた民族浄化から逃れたアッシリア人の中には、 1930年代に ハブール川沿いに数多くの村を築いた者もいた。
アッシリア徴兵部隊は1928年にイギリス人によって創設され、ラブシャケ、ラブタリア、タータンといった古代アッシリア軍の階級が、この部隊のために数千年ぶりに復活した。アッシリア人はその戦闘能力、忠誠心、勇敢さ、規律によりイギリスの支配者から高く評価され、[135]アラブ人とクルド人の反乱鎮圧にイギリスを支援するために使用された。第二次世界大戦中、11のアッシリア中隊がパレスチナで戦闘に参加し、さらに4つの中隊がキプロスで活動した。パラシュート中隊はイギリス海兵隊コマンドーに所属し、アルバニア、イタリア、ギリシャでの戦闘に参加した。アッシリア徴兵部隊は1941年のハッバニアの戦いで親ナチスのイラク軍を鎮圧するのに大きな役割を果たした。
しかし、このイギリスとの協力は、新たに成立したイラク王国の一部指導者から疑念を抱かれていた。正式な独立宣言の直後、 1933年8月にイラク軍によるシメレ虐殺で数百人のアッシリア民間人が虐殺されたとき、緊張はピークに達した。この事件により、東方アッシリア教会のカトリコス総主教シムン21世エシャイは米国に追放され、1975年に死去するまで米国に居住した。[136] [137]
1940 年代から 1963 年にかけては、アッシリア人にとって休息の時期でした。特に、アブド・アル・カリム・カシム大統領の政権下では、アッシリア人は主流社会に受け入れられました。都市に住む多くのアッシリア人は成功した実業家となり、その他のアッシリア人は政治や軍隊で活躍し、アッシリアの町や村は妨げられることなく繁栄し、アッシリア人はスポーツで優れた成績を収め、多くの代表者を獲得しました。
バース党は1963年にイラクとシリアで権力を掌握し、アラブ化政策を通じてアッシリア人の国民的アイデンティティを抑圧することを目的とした法律を導入した。伝統的なアッシリア名の使用は禁止され、アッシリアの学校、政党、教会、文学は抑圧された。アッシリア人はイラク/シリアのキリスト教徒であると自認するよう強い圧力を受けた。アッシリア人は政府から民族グループとして認められず、宗教的な線に沿ってアッシリア人の間で分裂を助長した（例：東方アッシリア教会対カルデアカトリック教会対シリア正教会）。[138]
バアス党の迫害に対抗するため、アッシリア民主運動内のゾワー運動のアッシリア人は、ヨナダム・カンナの指導の下、1982年にイラク政府に対して武装闘争を開始し、[139] 1990年代初頭にイラク・クルディスタン戦線に加わった。特にヨナダム・カンナは、長年にわたり サダム・フセイン・バアス政権の標的となっていた。
1986年から1989年にかけてイラクで行われたアンファル作戦はクルド人反対派を標的としたもので、ガス作戦によって2,000人のアッシリア人が殺害された。31以上の町や村、25のアッシリア修道院や教会が破壊された。殺害されたアッシリア人もいれば、大都市に移送された者もおり、彼らの土地や家はアラブ人とクルド人に奪われた。[140] [141]
21世紀
2003年の米国とその同盟国によるイラク侵攻後、連合暫定当局はサダム・フセイン元大統領のイラク軍、治安、諜報機関を解体し、「脱バース党化」のプロセスを開始した。[142]このプロセスは論争の対象となり、一部の批評家はイラク侵攻直後のアメリカの最大の過ちであり、イラク全土の治安状況悪化の主な原因の1つであると指摘した。[143] [144]
社会不安と混乱により、イラクでは主にイスラム過激派（シーア派とスンニ派の両方）とクルド民族主義者（例：アッシリア人とヤジディ教徒を狙った2011年のドホーク暴動）によるアッシリア人へのいわれのない迫害が起きた。バグダッド南西部のドラ地区などの場所では、アッシリア人の大半が国外またはイラク北部に逃げたか、殺害された。[145]米国のイラク占領に対するイスラム教徒の憤り、ユランズ・ポステンのムハンマド風刺画やベネディクト16世のイスラム論争などの事件により、イスラム教徒はアッシリア人コミュニティを攻撃することになった。イラク戦争開始以来、少なくとも46の教会と修道院が爆撃されている。[146]
近年、イラク北部とシリア北東部のアッシリア人は、過激なイスラム過激派テロの標的となっている。その結果、アッシリア人は、アルカイダ、イスラム国（ISIL）、ヌスラ戦線、その他のイスラム 原理主義テロ集団による挑発のない攻撃に応じ、クルド人、トルコ人、アルメニア人などの他の集団と共に武器を取って武装した。2014年には、ISILのイスラム過激派テロリストが、イラク北部のアッシリア祖国にあるアッシリア人の町や村、およびアッシリア人の人口が多いモスルやキルクークなどの都市を攻撃した。それ以来、斬首、磔刑、子供の殺害、強姦、強制改宗、民族浄化、強盗、非イスラム教徒への違法な課税による恐喝など、ISILテロリストによる残虐行為が報告されている。イラクのアッシリア人は、領土を守るために武装民兵を結成して対応した。
2014年のイスラム国によるアッシリア本土侵攻に応じて、多くのアッシリア組織もISILと戦い、潜在的に「先祖伝来の土地」を奪還するために独自の独立戦闘部隊を結成した。[147]これらには、ニネベ平原防衛部隊、[148] [147] [149] ドゥエフ・ナウシャ、[150] [151]ニネベ平原軍[152] [153]が含まれる。最後の2つの民兵組織は最終的に解散した。[154]
シリアでは、ダウロノエ近代化運動が同地域のアッシリア人のアイデンティティに影響を与えている。[155]この運動の最大の推進者であるシリア連合党（SUP）は、北シリア民主連邦の主要な政治的アクターとなっている。2016年8月、ザリン市のウルヒセンターがアッシリア人コミュニティによって設立され、公立学校での選択言語としてシリア語を教える教師を教育している。[156] [157]これは2016/17年度から開始された。[158]その年度から、ロジャヴァ教育委員会は「3つのカリキュラムが古いカリキュラムに取って代わり、クルド語、アラビア語、アッシリア語の3つの言語で教えるようになった」と述べている。[159] SUPと関連があるのは、シリアで活動するアッシリア民兵組織であるシリア軍事評議会であり、2013年1月に設立され、シリアのアッシリア人の国民的権利を擁護し、シリア国内の他のコミュニティと協力してバッシャール・アル・アサド現政権の転換に取り組んでいます。[160]しかし、多くのアッシリア人と彼らを代表する組織、特にシリア国外の組織は、ダウロノエ運動に批判的です。[161] [162]
2018年の報告書によると、シリアのクルド当局はダウロノエ当局と連携して、北シリアのアッシリアの学校数校を閉鎖し、その管理者を解雇した。これは、これらの学校がライセンスの登録を怠り、教育当局が承認した新しいカリキュラムを拒否したためと言われている。閉鎖の方法は、学校を公式に閉鎖することから、武装した男たちが学校に入り込み、強制的に閉鎖することまでさまざまだった。アッシリアの教育者イサ・ラシッドは、クルド自治政府のカリキュラムを拒否したため、後に自宅の外でひどく殴打された。[162] [161] アッシリア政策研究所は、アッシリアの記者スールマン・ユスフが、シリアのダウロノエ関連の学校閉鎖に関する報道のためにクルド軍に逮捕されたと主張した。具体的には、彼は閉鎖の詳細を示す多数の写真をフェイスブックで共有していた。[162]
人口統計
祖国
アッシリアの祖国には、イラクのニネベ（モースル）、ヌハドラ（ドホーク）、アラファ/ベト・ガルマイ（キルクーク）、アル・コシュ、テスコパ、イラクのアルベラ（アルビル）、イランのウルミア、ハッカリ（からなる広大な地域）の古代都市が含まれます。ユクセコバ、ハッカリ、チュクルカの近代的な町、トルコのシェムディンリとウルデレ）、エデッサ/ウルホイ（ウルファ）、ハッラン、アミダ（ディヤルバクル）、トゥル・アブディン（ミドヤットとカフロ）など。[163]いくつかの都市は現在クルド人の支配下にあり、いくつかの都市、特にイラクの都市は未だにアッシリア人の存在が残っている。トルコ南東部のアッシリア人人口（ハッカリの人々など）は、第一次世界大戦中のアッシリア人虐殺の際に民族浄化されたためである。戦争を生き延びた人々は、イラク北部のアッシリア人居住地の影響を受けていない地域に逃げ、他の者はイラク南部の都市に定住した。また、アルメニア、シリア、ジョージア、カフカス、中東などの近隣諸国に移住した者も多かった。、ロシア南部、レバノン、ヨルダン。[164]
古代には、新アッシリア帝国がこの地域に拡大したため、現在のシリア、ヨルダン、パレスチナ、イスラエル、レバノンなどの近代諸国にアッカド語を話すアッシリア人が住んでいた。 [165]近年では、シリアのハサカ県にあるニサビナ、カミシュリー、アル・ハサカ、アル・カフタニヤ、アル・ダルバシヤ、アル・マリキヤ、アムダ、テル・タメル、その他いくつかの小さな町にキリスト教徒のアッシリア人が定住したが、これは1930年代初頭のことである。[166]シメレ虐殺の標的となり虐殺された後、彼らはイラク北部から逃れてきた。[167]シリアのアッシリア人は1940年代後半までシリア国籍を持たず、自らが確立した土地の所有権も持っていなかった。[168]
かなりの数のアッシリア人が居住しているのはシリアのみで、シリアには推定40万人のアッシリア人が居住している。 [169]イラクには推定30万人のアッシリア人が居住している。[170]これは、2003年のアメリカのイラク侵攻による不安定化の後、1980年代の推定110万人から減少した数である。[171]イランとトルコにはわずかな人口しか残っておらず、イランにはわずか2万人のアッシリア人が居住している。[172] [173] トルコには少数だが増加中のアッシリア人が居住しており、2万5千人のアッシリア人が古代の集落ではなく都市部に居住している。[174]
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アッシリア文化の伝統的な中心地であるトゥル・アブディンには、アッシリア人が2,500人しか残っていない。[175] 1960年の国勢調査では5万人だったが、1992年の1,000人からは増加している。この急激な減少は、 1980年代のトルコとPKKとの激しい紛争によるものである。しかし、トルコ全土には推定25,000人のアッシリア人がおり、そのほとんどがイスタンブールに住んでいる。[174]数世紀に及ぶ近隣のイスラム教徒による迫害のため、現在アッシリア人のほとんどは西部に住んでいる。 [176]イラク・レバントのイスラム国以前、カルデア系シリア・アッシリア人民評議会の職員による2013年の報告書では、イラクには30万人のアッシリア人が残っていると推定されていた。[170]
アッシリアのサブグループ
アッシリアには、東アッシリア、西アッシリア、カルデアアッシリアの 3 つの主要なサブグループがあります。これらのサブグループは、言語的、歴史的、文化的、宗教的に部分的にのみ重複しています。
- 東部サブグループは歴史的に、ザグロス山脈北部のハッカリ、ヌハドラのシメレ渓谷とサプナ渓谷、ニネベとウルミア平原の一部に居住していた。彼らは北東部新アラム語の方言を話し、宗教的には多様で、東シリア教会[177]とプロテスタントを信仰している。[178]
- カルデア人グループは、東方グループのサブグループです。このグループは、しばしばカルデア・カトリック教会の信者と同一視されますが、[179]カルデア人カトリック教徒のすべてがカルデア人であると自認しているわけではありません。[180] [181]彼らは伝統的に北東部新アラム語方言を話しますが、トゥロヨ語を話す人もいます。イラクでは、カルデア人カトリック教徒はニネベ平原西部のアルコシュ、バトナヤ、テル・ケッペ、テスコパの村、およびナフラ渓谷とアクラに住んでいます。シリアでは、彼らはアレッポとハサカ県に住んでいます。トルコでは、彼らはイスタンブール、ディヤルバクル、シュルナク県、マルディン県に散在して住んでいます。[182]
- 西部グループは、歴史的にトゥル・アブディンに居住していた。[183] [184]彼らは主に中央新アラム語のスライト（トゥロヨとも呼ばれる）を話す。[185]ほとんどが西シリア教会の信者であり、[177]アンティオキアのシリア正教会やシリアカトリック教会などである。今日では、離散地に独自の教会を設立した福音派グループもある。歴史的に、シリア正教文化はマルディン（トゥル・アブディンの西）近くの2つの修道院、モル・ガブリエルとデイルルザファランに集中していた。[186]歴史的なアッシリアの村落には、トゥラブディンに今もアッシリア人が住んでいるものもあり、アインワルド、アンヒル、カフロ、ミデン、アルナス、ベス・デベ、ベス・クスタン、ベス・スビリノ、ダイロ・ダ・スリボ、フラベミシュカ、カルトミン、アルカ、アルボ、ミジザ、クフレイズ、ハフ、マルボボ、サラー、サレ、ハプシスなどがある。さらに、ミディヤト市とベス・ザブダイ（アゼク）市は歴史的にアッシリアの都市であり、住民の大半はアッシリア人であったが、今日ではそうではない。トゥル・アブディンのアッシリア人居住地の中心地以外にも、ディヤルバクル、ウルファ、ハルプト、アドゥヤマン[187]などの町や、その他の村にもかなりの人口が住んでいた。
迫害
アッシリア人はキリスト教の信仰と民族性のため、キリスト教を受け入れて以来迫害されてきた。ヤズデギルド1世の治世中、ペルシャのキリスト教徒はローマの潜在的な破壊者として疑いの目で見られ、迫害を受ける一方で、ローマとペルシャの教会の間の緩衝材としてネストリウス派キリスト教を推進した。迫害とゾロアスター教を押し付けようとする試みはヤズデギルド2世の治世中も続いた。[188] [189]
チンギス・ハーンとティムールによるモンゴル支配の時代には、何万人ものアッシリア人が無差別に虐殺され、イラン北西部、中央部、北部のアッシリア人が絶滅した。[190]
19世紀以降のより最近の迫害としては、バドル・ハーンの虐殺、ディヤルバクルの虐殺（1895年）、アダナの虐殺、アッシリアの大量虐殺、シメレの虐殺、アル・アンファル作戦などがある。
ディアスポラ
50万人以上
100,000～500,000人
50,000～100,000人
10,000～50,000
10,000未満
アッシリア人虐殺以来、多くのアッシリア人がより安全で快適な生活を求めて中東から完全に去り、西洋諸国に移住した。その結果、中東のアッシリア人人口は劇的に減少した。現在、祖国にいるアッシリア人よりも海外にいるアッシリア人の方が多い。最大のアッシリア人海外移住者コミュニティはスウェーデン（10万人）[191] 、 ドイツ（10万人） [192]、米国（8万人）[ 193]、オーストラリア（4万6千人） [194]にある。
民族の割合で見ると、アッシリア人ディアスポラの最大のコミュニティは、スウェーデンのストックホルム郡のセーデルテリエ[195]とオーストラリアのシドニーのフェアフィールド市にあり、フェアフィールド、フェアフィールドハイツ、プレーリーウッド、グリーンフィールドパークの郊外ではアッシリア人が主要な民族グループとなっている。[196] [197] [198]オーストラリアのメルボルンにも、かなり大きなアッシリア人コミュニティがある（ブロードメドウズ、メドウハイツ、クレイギーバーン）[199]アメリカ合衆国では、アッシリア人は主にシカゴ（ナイルズとスコーキー）、デトロイト（スターリングハイツ、ウェストブルームフィールドタウンシップ）、フェニックス、モデスト（スタニスラウス郡）、ターロックに生息している。[200]
小規模なアッシリア人コミュニティは、米国のサンディエゴ、サクラメント、フレズノ、カナダのトロント、英国のロンドン（イーリング区）に見られる。ドイツでは、ミュンヘン、フランクフルト、シュトゥットガルト、ベルリン、ヴィースバーデンに小規模なアッシリア人コミュニティが点在している。フランスのパリでは、サルセルコミューンに少数のアッシリア人が住んでいる。オランダのアッシリア人は主にオランダ東部のオーファーアイセル州に住んでいる。ロシアでは、アッシリア人の小集団は主にクラスノダール地方とモスクワに住んでいる。[201]
注目すべきことに、カリフォルニアとロシアに住むアッシリア人はイラン出身である傾向があり、シカゴとシドニーに住むアッシリア人は主にイラク系アッシリア人である。最近では、連邦政府の特別人道的受け入れの下で亡命を認められた2016年の大量の新規到着者の流入の後、シドニーではシリア系アッシリア人の数が増えている。 [202] [203]デトロイトのアッシリア人は主にカルデア語を話し、彼らもイラク出身である。[204]スウェーデンやドイツなどのヨーロッパ諸国のアッシリア人は通常、トゥロヨ語を話す人または西アッシリア人であり、 [205]トルコ出身である傾向がある。[195]
アイデンティティと区分
中東およびディアスポラのシリア系キリスト教徒は、それぞれのコミュニティの起源とアイデンティティに関する相反する信念に基づき、自己識別のために異なる用語を使用している。[209] 19世紀、英国の考古学者オースティン・ヘンリー・レイヤードは、歴史的なアッシリア地域の土着のキリスト教徒コミュニティは古代アッシリア人の子孫であると信じており、[210] [211]ウィリアム・エインジャー・ウィグラムもこの見解を共有していた。[212] [213]ただし、同時期にホレイショ・サウスゲート[214]とジョージ・トーマス・ベタニー[215]は、メソポタミアを旅行中に、シリア系キリスト教徒はアラム人の子孫であると主張した。
今日、アッシリア人や中東の他の少数民族は、「アラブ人」[216] [217] 、 「トルコ人」および「クルド人」[218]として認識するよう圧力を感じている。さらに、西側メディアは、この地域のキリスト教徒の民族的アイデンティティについては一切言及せず、単に彼らをキリスト教徒[169] 、 イラクのキリスト教徒、イランのキリスト教徒、シリアのキリスト教徒、トルコのキリスト教徒と呼ぶことが多いが、アッシリア人はこの呼び方を拒否している。
自己指定
以下はアッシリア人が自己認識のためによく使用する用語です。
- アッシリアは、古代アッシリア人の子孫としての民族名にちなんで名付けられ、[219]中東を拠点とする東西シリア典礼教会の信者によって支持されている。（シリアのキリスト教を参照）[209] [220]
- カルデア人とは、西洋の作家や学者が何世紀にもわたってアラム語の呼称として使ってきた用語である。ヒエロニムス[221]もこの用語を使い、19世紀にもまだ通常の用語であった。[222] [223] [224] 1445年になって初めて、カトリック教会と交わりを結んだアラム語話者を指すのに使われ始めた。これはフィレンツェ公会議[225]で起こった。この公会議は、キプロス島のアラム語話者の大主教ティモシーがアラム語で行った信仰告白を承認し、「今後、誰もカルデア人をネストリウス派と呼んではならない」と布告した。[226] [227] [228]メソポタミア起源のカトリックのアラム語話者がまだいなかった頃、「カルデア人」という用語は、彼らの「ネストリウス派」宗教を明確に指して使われていました。ジャック・ド・ヴィトリーは1220/1年に彼らについて「彼らはマリアが神の母であることを否定し、キリストは2つの位格で存在すると主張した。彼らは発酵させたパンを聖別し、「カルデア語」（シリア語）を使用していた」と書いています。[229] 19世紀後半まで、「カルデア人」という用語は、「ネストリウス派」であろうとカトリックであろうと、東シリア語のキリスト教徒を指す一般的な言葉として使われ続けました。[230] [231] [232] [233] 1840年にメソポタミアを訪れたホレイショ・サウスゲートは、地元のカルデア人が自分たちを古代アッシリア人の子孫であると考えていることを報告し、[214]その後のいくつかの著作では、地元のジャコバイトの起源も同じであると指摘しています。[234] [235]
- アラム人は、シリア・アラム人としても知られ、[236] [237]古代アラム人にちなんで名付けられ、中東を拠点とする西シリア典礼教会の一部の信者によって支持されている。 [238] [239]さらに、アラム人を自認するアッシリア人は、イスラエル政府から承認を得ている。[240] [241]なお、古代アラム人は、現在のシリアとレバノンの一部、イスラエルのヨルダン川西岸とガザ、ヨルダン、イラク、トルコにアッシリア帝国と同時に住んでいた別の民族であった。[242] [243] [244] [245]
アッシリア語とシリア語の命名論争
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紀元前8世紀には、ルウィ人とキリキア人の支配者たちは、アッシリア人の領主をシリア人と呼んでいた。これは、元々の用語であるアッシリア人が西インド・ヨーロッパ語族から訛ったものである。ギリシア人は「シリア人」と「アッシリア人」という用語を、原住民のアラム人、アッシリア人、および近東の他の住民を指すのに互換的に使用し、ヘロドトスは「シリア」をユーフラテス川の西側とみなしていた。紀元前2世紀以降、古代の著述家たちはセレウコス朝の支配者をシリア王またはシリア人の王と呼んでいた。[246]セレウコス朝は、セレウキスとコイレ・シリアの地区を明示的にシリアと指定し、ユーフラテス川の東側のメソポタミアに故郷を持つアッシリア人とは対照的に、シリア人をユーフラテス川の西側に住む原住民として支配した。[247] [248]
このバージョンの名称は、古代アッシリア帝国の西側のギリシャ領土で定着し、紀元前323年からのギリシャの セレウコス朝統治下では、アッシリアという名称がシリアへと変更され、この用語はアッシリア植民地であったユーフラテス川西側の地域にも適用され、この時点からギリシャ人はメソポタミアのアッシリア人とレバントのアラム人を区別せずにこの用語を適用した。[249] [250]
民族的アイデンティティと自己呼称の問題は、時には「シリア」の語源に関する学術的議論と結び付けられる。この問題は学術的論争の長い歴史を持つが、現在主流の意見の大多数は、シリアは確かに最終的にはアッシリア語のアシュシュラーユに由来するというのが強い支持である。[251] [252] [253] [254]一方、シリア語がアッシリア語から派生したという説を「単純にナイーブ」であるとして否定し、命名紛争におけるその重要性を軽視する学者もいる。[255]
ルドルフ・マククは、東方新アラム語の出版物では当初「シリア人」（suryêta）という用語が使われ、ずっと後になってナショナリズムの台頭とともに「アッシリア人」（atorêta）に切り替えられたと指摘している。[256]しかしツェレテリによれば、 「アッシリア人」に相当するグルジア語は、古代グルジア、アルメニア、ロシアの文書に登場している。[257]これは、メソポタミアの東の国々ではこの集団をアッシリア人と呼び、西の国々ではギリシャの影響を受けてシリア人として知られていたという説と相関している。シリアはアッシリアのギリシャ語による訛りである。この論争は、シリアがアッシリアから派生したという説を支持する チネキョイ碑文の発見によって決着したようである。
チネキョイ碑文は、ヒエログリフのルウィ語とフェニキア 語のバイリンガルで、トルコのアダナ県チネキョイ（古代キリキア）で発見され、紀元前8世紀のものである。この碑文はもともとテコグルとルメール（2000年）によって発表されたが、 [258]最近では、2006年にジャーナル・オブ・ニアー・イースタン・スタディーズに掲載された論文の主題であり、著者のロバート・ローリンガーは、「シリア」という名前が「アッシリア」に由来するという古くからの議論を支持している（「シリア語の語源」を参照）。
この碑文が発見されたのは、紀元前8世紀のヒヤワ（キリキア）の封臣王ウリッキの記念碑である。この記念碑的な碑文で、ウリッキは彼の王国とアッシリアの君主との関係について言及している。ルウィ語の碑文では「Sura/i」と書かれているが、フェニキア語の翻訳では「 ŠR」または「Ashur」と書かれており、ローリンガー（2006）によれば「これで問題は完全に解決した」という。[259]
現代の用語上の問題は植民地時代にまで遡るが、1946年にシリアが独立し、形容詞「シリア人」が独立国家を指したときにはより深刻になった。この論争は英語の「アッシリア人」と「アラム人」のような異名に限定されず、新アラム語での自己呼称にも当てはまり、少数派の「アラム人」派はSūryāyē ּּ֣֪֘֝֝とĀrāmayē ּּּּ֪֡の両方を支持しているが、多数派の「アッシリア人」派はĀṯūrāyē ּּּּ֪֬֘֝またはSūryāyēを支持している。[要出典]
文化
アッシリア文化はキリスト教の影響を大きく受けています。[260]アッシリアには他の中東文化に共通する習慣がたくさんあります。主な祭りはイースターやクリスマスなどの宗教的な祝日に行われます。また、春分（カ・ベ・ニサン）などの世俗的な祝日もあります。 [261]
アッシリア人は同族婚制を採用しており、一般的に同じ民族グループ内で結婚するが、外国人が異なる宗教的背景を持つ場合、特にイスラム教徒でない限り、異民族間の結婚はタブーとはみなされていない。[264]歴史を通じて、アッシリア人とアルメニア人の関係は非常に友好的である傾向があり、これは両グループが古代からキリスト教を信仰し、イスラム教徒の支配者による迫害に苦しんだためである。そのため、アッシリア人とアルメニア人の混血結婚は非常に一般的であり、特にイラク、イラン、および隣接するアルメニア人やアッシリア人のコミュニティとのディアスポラでよく見られる。[265]
言語
アフロアジア語族のセム語派に属する新アラム語は、最終的には新アッシリア帝国後期の共通語である後期古期東アラム語から派生したもので、東セム語派のアッシリア方言であるアッカド語とシュメール語に取って代わった。アッシリア人に征服された後、アラム人を含む多くの人々がアッシリア中心地やその他の地域に追放された。アラム語を話す人々の数が多かったため、アッシリアのアラム化が始まった。アラム人とアッシリア人の関係は強まり、アラム人の書記官はアッシリア人の書記官と共に働いた。[266]
紀元前700年頃、アラム語のアルファベットが楔形文字に取って代わり、アッシリア帝国の公式の表記体系となった。[266]アラム語は商業、貿易、コミュニケーションの言語であり、古代アッシリアの公用語となった。[243] [267] [245]紀元1世紀までにアッカド語は消滅したが、アッシリア人が話す同時代の東方新アラム語族への影響は大きく、今日でもこれらの言語には借用語が残っている。[268] [269]
母国語話者にとって、この言語は通常、スライト、ソレト、スレトまたは同様の地方変種と呼ばれます。主にスレトとスライトを中心に、さまざまな方言があります。すべて新アラム語に分類され、通常は古代アラム語の派生文字であるシリア文字を使用して書かれます。ヘブライ文字で書かれたリシャニド・ノシャン語、リシャーン・ディダン語、リシャーナ・デニ語などのユダヤ方言は、アッシリア系ユダヤ人によって話されています。[270] [271] [272]
スレット方言の間には相互理解の度合いがかなりある。したがって、これらの「言語」は一般に別個の言語ではなく方言であると考えられる。ユダヤ系アラム語のリシャン・ディダン語とリシャン語ノシャン語は、これらの変種と部分的に理解可能である。スレットとスライト/トゥロヨ語の相互理解は、方言によっては部分的に限られ、非対称である場合もある。[270] [273] [274]
アッシリア人は無国籍であるため、通常は多言語話者であり、母国語を話し、居住する社会の言語も学んでいる。近年多くのアッシリア人が伝統的な故郷から逃れたが[275] [276]、依然として相当数のアッシリア人がアラビア語圏の国に住み、新アラム語と並んでアラビア語を話している[277] [2] [278]。また、離散した多くのアッシリア人もアラビア語を話している。離散したアッシリア人が最もよく話す言語は、英語、ドイツ語、スウェーデン語である。歴史的に多くのアッシリア人はトルコ語、アルメニア語、アゼルバイジャン語、クルド語、ペルシア語も話しており、イラン、トルコ（イスタンブール、トゥルアブディン）、アルメニアに残る少数のアッシリア人は現在でもそれらを話している。[279]
ネオアラム語には前述の言語からの借用語が多く存在し、イラン語とトルコ語が全体として最も大きな影響を与えている。トルコだけが、歴史的に故郷となっている4か国でアッシリア人の人口増加を経験していると報告されており、その多くはシリアからのアッシリア難民と、ヨーロッパのディアスポラから帰還した少数のアッシリア人から構成されている。[279]
スクリプト
アッシリア人は主にシリア文字を使用しており、右から左に書かれる。シリア文字はアラム語アルファベットから直接派生したセム語の アブジャド文字の1つであり、フェニキア語、ヘブライ語、アラビア語アルファベットと類似点がある。[280]子音を表す文字は22個あり、そのうち3つは母音を表すためにも使用できる。母音の音は読者の記憶によって、またはオプションの発音区別符号によって提供される。シリア文字は、一部の文字が単語内でつながっているが、すべての文字がつながっているわけではない筆記体である。シリア語は紀元1世紀からシリア語の表記に使用されていた。 [281]
最も古く古典的なアルファベットはエシュランゲラ文字である。[282]エシュランゲラはシリア語を書くための主要文字としてはもはや使われていないが、10世紀以降復活を遂げ、 1999年9月にユニコード標準に追加された。東シリア方言は通常、マドンヤ文字で書かれる。これは「現代」と訳されることが多く、現代の新アラム語の書き方に使われていることを反映している。西シリア方言は通常、セルター文字で書かれる。文字のほとんどはエシュランゲラから派生したものであることは明らかだが、簡略化された流れるような線になっている。[283]
さらに、実用的な理由から、アッシリア人は、特にソーシャルメディアではラテンアルファベットを使用することがあります。
宗教
アッシリア人は、世界中に100万人以上の信者がいるシリア正教会、約60万人の信者がいるカルデア・カトリック教会[284]、推定40万人の信者がいる東方アッシリア教会[ 285] 、約10万人の信者がいる東方古代教会など、さまざまなキリスト教宗派に属しています。東シリア典礼を構成する教会には、カルデア・カトリック教会、東方アッシリア教会、東方古代教会があり、西シリア典礼を構成する教会は、シリア正教会とシリア・カトリック教会です。
アッシリア人のごく少数は、おそらくイギリスの影響により、プロテスタントの宗教改革を受け入れ、 20世紀に改革正教会となり、現在はアッシリア福音教会、アッシリアペンテコステ派教会、その他のプロテスタント/改革正教会アッシリアグループに組織されている。無神論者のアッシリア人もいるが、彼らは依然として何らかの宗派に所属する傾向がある。[286]
以下の教会の信者の多くは、自らをアッシリア人であると考えている。民族的アイデンティティは、オスマン帝国のミレト制度の遺産として、宗教と深く絡み合っていることが多い。このグループは伝統的に、シリア系キリスト教のさまざまな教会を信仰し、新アラム語を話すという特徴がある。さらに以下のグループに分かれている。
- 東方アッシリア教会と東方古代教会の信者で、東シリア典礼に従う。ネストリウス派としても知られる。
- 東シリア典礼に従うカルデアカトリック教会の信者。カルデア人としても知られる。
- 西シリア典礼に従うシリア正教会の信者。ヤコブ派としても知られる。
- 西シリア典礼に従うシリアカトリック教会の信者
洗礼と初聖体拝領は、ユダヤ教コミュニティのブリット・ミラーやバル・ミツワーと同様に、盛大に祝われます。死後、埋葬の 3 日後に、イエスが亡くなった人の昇天を祝う集会が開かれます。7 日後には、死を偲ぶ別の集会が開かれます。近親者は、喪のしるしとして、40 日 40 夜、または 1 年間、黒い服だけを着ます。
「セイフォ」虐殺の際、[287]多くのアッシリア人がイスラム教への改宗を強制された。[288] [289] [290]彼らはトルコに居住し、イスラム教を実践しているが、依然として自分たちのアイデンティティを保持している。[291] [292]少数のアッシリア系ユダヤ人も存在する。[293]
- アッシリアのキリスト教
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![マル・アシア・アル・ハキム教会：シリアのアレッポのアル・ジュダイデ地区にあるシリアカトリック教会です。[294]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/f/f2/Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church%2C_Aleppo_%28interior%29.jpg/500px-Mar_Assia_Syrian_Catholic_Church%2C_Aleppo_%28interior%29.jpg)
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![ラバン・ホルミズド修道院：イラクのアルコシュにあるカルデアカトリック教会と東方教会の重要な修道院です。[295]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/3/36/Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_%281%29.jpg/500px-Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_%281%29.jpg)
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![ラバン・ホルミズド修道院：イラクのアルコシュにあるカルデアカトリック教会と東方教会の重要な修道院です。[295]](https://img-server.japedia.wiki/wikipedia/commons/thumb/3/36/Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_(1).jpg/500px-Rabban_Hormizd_Monastery_-_view_from_below_(1).jpg)
音楽
アッシリア音楽は、伝統的な民俗音楽と西洋の現代音楽のジャンル、すなわちポップやソフトロック、さらにはエレクトロニックダンスミュージックが融合したものです。アッシリア人が伝統的に使用していた楽器にはズルナやダブラが含まれますが、ギター、ピアノ、バイオリン、シンセサイザー（キーボードと電子ドラム）、その他の楽器も含まれるようになりました。
現代でよく知られているアッシリアの歌手には、アシュル・ベト・サルギス、サルゴン・ガブリエル、エヴィン・アガシ、ジャナン・サワ、ジュリアナ・ジェンド、リンダ・ジョージなどがいます。伝統的に他の言語で歌うアッシリアのアーティストには、メレチェシュ、ティムズ、アリル・ブリカなどがいます。アッシリア系オーストラリア人バンド、アザドゥータは、西洋風の楽器を使用しながらアッシリア語で歌を歌います。
2008年8月、世界中のアッシリア人のためにレバノンで初の国際アラム音楽フェスティバルが開催されました。
ダンス
アッシリア人には、結婚式などの特別な機会に主に踊られる伝統的なダンスが数多くあります。アッシリアのダンスは、古代土着の要素と一般的な近東の要素が融合したものです。アッシリアのフォークダンスは主に、一列に並んで踊られる円形ダンスで構成されており、直線、曲線、またはその両方になります。アッシリアのフォークダンスで最も一般的な形式はヒッガで、新郎新婦が結婚披露宴に迎え入れられる際に定期的に踊られます。円形ダンスのほとんどは、サーベルダンスを除いて参加者の数に制限はありませんが、サーベルダンスだけは最大で 3 人が必要です。アッシリアのダンスは、曲の 雰囲気やテンポに応じて、弱いものから強いものまでさまざまです。
フェスティバル
アッシリアの祭りはキリスト教の信仰と密接に結びついており、その中でもイースターは最も重要な祝祭である。アッシリア東方教会、カルデアカトリック教会、シリアカトリック教会の信者はグレゴリオ暦に従っており、その結果、3月22日から4月25日までの日曜日にイースターを祝う。[296]
シリア正教会と古代東方教会の信者は、グレゴリオ暦では4月4日から5月8日まで、ユリウス暦では3月22日から4月25日までの日曜日にイースターを祝います。四旬節の間、アッシリア人は肉や動物由来の食品を50日間断つことが奨励されています。
アッシリア人は、宗教的な祭りだけでなく、彼らの文化や伝統に特有の祭りを数多く祝います。
- アッシリアの新年であるKha b-Nisan ּ֚ ...
- ニネベの断食（ Sauma d-Ba'utha ֥֒րրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրրր）は[298]
- ソミッカ、諸聖人の日は、恐ろしい衣装を使って子供たちに四旬節の断食を促すために祝われます。
- 昇天の花嫁の祭りであるカル・デ・スラカは、ティムールによるアッシリア侵攻に対するアッシリアの抵抗を祝う祭りである。
- ヌサルディル、聖トマスによるウルミアのアッシリア人の洗礼を記念して。[299]
- シャラ・デ・マルト・マリアムは、通常8月15日に行われる、ゲームや食事、お祝いなどで聖マリアを祝うお祭りです。[299]
イラクのノハドラ（ドホーク）で、メソポタミア新年（アキトゥ）6769年（ニサン、2019年4月1日）を祝うアッシリア人 - ヨマ・ダ・サデ（殉教者の日）は、シメレの虐殺で虐殺された数千人とアッシリアの大量虐殺で虐殺された数十万人を記念する日です。毎年8月7日に記念されます。
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アッシリア人は独特の結婚式を執り行います。結婚式で執り行われる儀式は、過去 3,000 年間のさまざまな要素から派生したものです。アッシリア人の結婚式は伝統的に 1 週間続きました。今日、アッシリア本土での結婚式は通常 2 ～ 3 日間続きます。アッシリア人の離散地では1 ～ 2 日間続きます。
伝統衣装
アッシリア人の衣服は村によって異なる。衣服の色は通常、青、赤、緑、黄、紫で、これらの色は白い衣服の刺繍にも使われる。アッシリア人の衣装は装飾が豪華で、宝石が使われることもある。伝統的なアッシリア人の衣装の円錐形の帽子は、古代メソポタミアで着用されていたものと数千年にわたってほとんど変わっていない。また、19 世紀から 20 世紀初頭まで、髪、あごひげ、口ひげを編んだり束ねたりする古代メソポタミアの伝統は、依然として一般的だった。[引用が必要]
料理
アッシリア料理は他の中東料理と似ており、穀物、肉、ジャガイモ、チーズ、パン、トマトが豊富に含まれています。通常、すべての食事には米が出され、その上にシチューが注がれます。お茶は人気のある飲み物で、デザート、スナック、飲み物の料理がいくつかあります。ワインや白ビールなどのアルコール飲料は有機栽培で生産され、飲まれています。アッシリア料理は主にイラク/メソポタミア料理と同一ですが、他の中東料理やコーカサス料理、ギリシャ料理、レバント料理、トルコ料理、イラン料理、イスラエル料理、アルメニア料理とも非常に似ており、ほとんどの料理はそれらのアッシリア人が住んでいる/出身地の地域の料理に似ています。[300]大麦、肉、トマト、ハーブ、スパイス、チーズ、ジャガイモなどの穀物のほか、ハーブ、発酵乳製品、ピクルスが豊富に含まれています。[301]
遺伝学
20世紀後半にカヴァッリ＝スフォルツァ、パオロ・メノッツィ、アルベルト・ピアッツァが行ったDNA分析は、「アッシリア人は他のどの集団とも区別できる独特の遺伝子プロファイルを持っていることを示している」[302] 。ペルシャのアッシリア人の遺伝子分析は、彼らがイスラム教徒のペルシャ人とほとんど「混血」することなく「閉鎖的」であり、個々のアッシリア人の遺伝子構成はアッシリア人全体の遺伝子構成に比較的近いことを実証した。 [ 303] [304] 「遺伝子データは、キリスト教時代にアッシリア人の独立したアイデンティティを維持する上で宗教が大きな役割を果たしたという歴史的データと一致している」 [302]。
2006年に行われた、比較対象としてアッシリア人とシリア人を含む6つのアルメニア人地域のY染色体DNAの研究では、「セム系集団（アッシリア人とシリア人）は、両方の[比較]軸で見ても互いに非常に異なっている。他の比較方法によっても裏付けられるこの違いは、異なる歴史的運命をたどった2つの集団間の遺伝的類似性が弱いことを示している」ことがわかった。[305] 2008年に行われた「メソポタミアの古い民族グループ」の遺伝学に関する研究では、7つの民族コミュニティ（「アッシリア人、ユダヤ人、ゾロアスター教徒、アルメニア人、トルクメン人、イラン、イラク、クウェートのアラブ人」）の340人の被験者を対象に、宗教に関係なく、アッシリア人が研究でサンプリングされた他のすべての民族グループと同質であることがわかった。[306]
2011年にイラクの湿原アラブ人の遺伝学に焦点を当てた研究では、研究者らは湿原アラブ人、イラク人、アッシリア人が共有するY染色体ハプロタイプを特定し、「共通の地域的背景を裏付けている」としている。 [307] 2017年にイラク北部の集団の遺伝学に焦点を当てた研究では、イラクのアッシリア人とイラクのヤジディ人は一緒にクラスターを形成しているが、研究で分析された他のイラク北部の集団からは離れており、主に西アジア人と南東ヨーロッパ人の集団の間に位置していることが判明した。この研究によると、「現代のイラク北部のアッシリア人とヤジディ人は、実際にはメソポタミア人の元々の遺伝的ストックとのより強い連続性を持っている可能性があり、それがおそらくその後のさまざまな近東集団の民族形成の基礎となった可能性がある」とのことである。[308]
ハプログループ
Y-DNAハプログループ J-M304は、シリア北東部、イラク北部、トルコ東部を含む地理的地域に起源を持ち、そこから近東および北アフリカの残りの地域に広がった[309]。イラク、シリア、レバノン、およびディアスポラのアッシリア人の間で55％と測定され、イランのアッシリア人の間では11％であることが確認されている[310] 。同じハプログループはイラクのアラブ人の間でも高い普及率を示しており、「彼らの土着の性質を示している」[309] 。
ハプログループ T-M184 [K* と報告] は、アルメニアのアッシリア人の間で 15.09% と測定されています。[311]このハプログループは、中東のユダヤ人、グルジア人、ドゥルーズ派、ソマリア人によく見られます。Lashgary らによる 2011 年の研究によると、R1b [R*(xR1a) と報告] はイランのアッシリア人の間で 40% と測定されており、イランのアッシリア人の間では主要なハプログループとなっています。[310]イランのアッシリア人男性 48 名を対象としたさらに別のDNA 検査では、アラビア半島で最も集中して見られるY-DNA ハプログループJ-M304と北部のR-M269もそれぞれ 29.2% と頻繁に見られました。[312] Lashgary らイランのアッシリア人や他のアッシリア人コミュニティ（約23％）にハプログループRが存在するのは、アルメニア人との混血とハプログループRを持つさまざまな人々の同化/統合の結果としてであり、その頻度は人口規模の小ささによる遺伝的漂流と宗教的障壁による近親婚の結果として説明できる。 [310]
ハプログループJ2は13.4%と測定されており、肥沃な三日月地帯、コーカサス、アナトリア、イタリア、地中海沿岸、イラン高原によく見られます。[313] [314]
参照
注記
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シリア正教会、19% を占める東方アッシリア教会、4% を占めるアンティオキア自由正教会またはシリア カトリック教会、そして合計 6% を占めるプロテスタントのさまざまな宗派である。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズにあるアッシリア人に関するメディア- BetNahrain – アルメニアのアッシリアセンター
- YouTubeビデオ：スヴァンテ・ランドグレン准教授がアッシリア人の歴史と起源について詳しく語る
- 仮想アッシリア：サイバーランド
- 仮想アッシリア：中東のキリスト教徒
- 伝統的なアッシリアの衣装
- アッシリア・イラク文書プロジェクト
- アッシリア人とは誰ですか?
- アッシリアの歴史
- アラムの歴史 2018-03-18 にWayback Machineでアーカイブされました