イスラエルの文化

イスラエルの文化はユダヤ文化と密接に結びついており、ユダヤ人のディアスポラの歴史とシオニスト運動に根ざしています。また、アラブ文化や、イスラエルのアラブ系住民や、イスラエルに住むその他の少数民族（ドゥルーズ派、チェルケス人、アルメニア人など）の歴史と伝統の影響も受けています。

テルアビブとエルサレムは、イスラエルの主要な文化の中心地と考えられています。ニューヨークタイムズはテルアビブを「地中海のクールな首都」と評し、ロンリープラネットはナイトライフのトップ10都市にランク付けし、ナショナルジオグラフィックはトップ10のビーチシティの1つに挙げました。^[1]同様に、エルサレムは国際的な評価を得ています。タイム誌はエルサレムを「世界で最も素晴らしい場所」のリストに含め、トラベル+レジャーは読者の間で中東とアフリカで3番目に好きな都市にランク付けしました。^[2]

イスラエルは200を超える美術館を擁し、人口1人あたりの美術館の数は世界一で、年間数百万人が訪れます。 ^{[3] 20世紀のヨーロッパの流行に大きく影響を受けた} イスラエルの芸術の発展は、テルアビブとエルサレムに集中していました。主要な美術館は、テルアビブ、エルサレム、ハイファ、ヘルツリーヤのほか、多くの町やキブツにあります。イスラエル・フィルハーモニー管弦楽団は国内外の会場で演奏しており、ほぼすべての都市に独自のオーケストラがあり、その多くは旧ソ連出身のミュージシャンです。イスラエルではフォークダンスが人気で、バットシェバ舞踊団をはじめとするイスラエルのモダンダンスカンパニーはダンス界で高く評価されています。イスラエルの国立劇場とみなされているハビマ劇場は、1917年に設立されました。近年、イスラエルの映画製作者^[4]や俳優^[5]が国際映画祭で賞を受賞しています。^[6] 1980年代以降、イスラエル文学は広く翻訳され、多くのイスラエル人作家が国際的に認知されるようになりました。^[7]

イスラエルのユダヤ人とアラブ人の間では文化交流はほとんど行われていない。中東のアラブ系イスラム教コミュニティのユダヤ人は、彼らが住んでいた多数派文化の要素を持ち込んだ。アシュケナージ、セファルディ、中東の伝統の混合は、ロシア、旧ソ連共和国、中央ヨーロッパ、アメリカの移民によってもたらされた伝統とともに、現代のイスラエル文化を発展させた。ヘブライ語の復興もまた、イスラエルの現代文化を発展させた。イスラエルの文化は、その文化的多様性、共通の言語、そして共通の宗教的および歴史的なユダヤ人の伝統に基づいている。^[8]

イスラエルの文化は、 5大陸100カ国以上からの移民という多様な人口と、ミズラヒム、アラブ人、ロシア系ユダヤ人、エチオピア系ユダヤ人、世俗系ユダヤ人、超正統派ユダヤ教徒などの重要なサブカルチャーがそれぞれ独自の文化的ネットワークを持つため、極めて多様です。世界中の文化のトレンドや変化に従うと同時に、独自の精神を表現しています。さらに、イスラエルは強い共同体意識を持つ家族志向の社会です。^[9]

古代イスラエルは、古代近東の文明として、他の地域の文化からある程度影響を受けました。古ヘブライ文字はフェニキア文字から採用され、方眼文字はアラム文字から派生したものです。古代イランのゾロアスター教は、ユダヤの終末論に影響を与えたと考えられています。ユダヤ神話には、バビロンのエヌーマ・エリシュ、創世記の天地創造物語、ギルガメシュ叙事詩、創世記の洪水物語など、メソポタミア神話との類似点があります。

古代イスラエルに起源を持つユダヤ教は、キリスト教との関係により、西洋文明の特徴の多くを形成する基礎となっている。^{[11] [12]ユダヤ教は、その}倫理から慣習、一神教まで、さまざまな形で西洋に影響を与えた。^{[13]ユダヤ教の恩恵はすべて、}キリスト教を通じて世界に大きく影響を及ぼした。^[14]ヘブライ語聖書は、紀元前8世紀から2世紀にかけてイスラエルの地でユダヤ人によって著され、^[15]西洋文明の基礎となっている。^[10]紀元前63年頃、ユダヤはローマ帝国の一部となった。紀元前6年頃、イエスはナザレの町のユダヤ人家庭に生まれ、数十年後にポンティウス・ピラトのもとで十字架にかけられた。後に彼の信奉者たちは、イエスが復活したと信じ、世界中にこの新しいキリスト教を広めるきっかけとなった。キリスト教はヘレニズム時代のギリシャ・ローマ世界に根付き、ローマ帝国の拡大により、最終的にはヨーロッパ全土に広がりました。これらの国々は後に今日の「西洋世界」の基盤そのものとなりました。^[16]

西洋の宗教であり、西洋世界の基本的な宗教であるキリスト教[ ^10]は 、ユダヤ教^{[17] [18] [19]}から派生し、 1世紀半ばに第二神殿時代のユダヤ教の一派として始まりました。 ^{[20] [21]} 1世紀のユダヤ人によって書かれた新約聖書^[22]も、西洋文明の基盤となるテキストの1つです。^[23]

イスラム教は、その基本的な宗教的見解、構造、法律、実践において、ユダヤ教の影響を強く受けています。^[24]イスラム教の聖典であるコーランは、究極的にはユダヤ教に由来しており、^{[25]そこには、}創世物語、アダムとイブ、カインとアベル、創世記の洪水物語、アブラハム、ソドムとゴモラ、モーセと出エジプト、ダビデ王、ユダヤの預言者など、聖書にも見られる50人以上の人物や出来事への言及があります。ローマ帝国のユダヤのユダヤ人によって書かれた新約聖書も、イスラム教に影響を与えました。さらに、コーランには、イエス、マリア、洗礼者ヨハネなどの人物が言及されています。イスラム教の食事や法律の規定、モスクの基本設計、そして信仰生活習慣を含むイスラム教の共同祈祷サービスは、ユダヤ教に由来しています。^[25]

19世紀と20世紀のユダヤ人の移住の波により、既存の文化は移民集団の文化と伝統によって補完された。シオニズムは、ユダヤ人を、紀元前1200年頃から紀元後70年（第二神殿時代の終わり）頃までのユダヤ人の故郷であるイスラエルの地と結びつける。しかし、現代のシオニズムは政治的にも宗教的にも進化した。^{[26]シオニスト団体は当初他の}ユダヤ人の政治運動と競合していたが、ホロコースト中および後にはシオニズムは政治的ユダヤ教と同等のものとなった。

イスラエルの初代首相、ダヴィド・ベングリオンは、建国当初にヨーロッパ、北アフリカ、アジアからやって来た多くの移民を、国の古くからの住民と新しい移民を区別しない一つの「人種のるつぼ」に融合させる傾向を先導した。当初の目的は、新しい移民と古参のイスラエル人を統合し、共通のヘブライ文化を創造し、国内に新しい国家を築くことだった。

この目的のために使用された2つの中心的なツールは、イスラエル国防軍と教育システムでした。イスラエル国防軍は、国軍に転換することで、どこにいても国のすべての民間人の共通の基盤を形成することになります。教育システムはイスラエルの法律の下で統一されており、さまざまな分野のさまざまな学生が同じ学校で一緒に勉強することができます。徐々に、イスラエル社会はより多元的になり、「人種のるつぼ」は年々衰退しました。

「人種のるつぼ」に対する批評家^{[誰？ ]}の中には、国家の初期の頃は相互社会を築くために人種のるつぼが必要だったと考える者もいるが、今ではもはやその必要はないと主張している。彼らはむしろ、イスラエル社会は人々があらゆる流れやセクターの違いや排他性を表現できるようにする必要があると考えている。一方、主にショメル・マソレトやホロコースト生存者であるミズラヒ系ユダヤ人は、初期の「人種のるつぼ」プロセスを批判している。彼らによると、彼らはユダヤ人のマソレトや、彼らが離散した国々から持ち込んだ離散の遺産や文化を放棄または隠蔽し、新しい世俗的な「サブラ」文化を受け入れることを余儀なくされたという。

今日では、文化の多様性が称賛されており、多くの人が複数の言語を話し、文化的起源の食べ物を食べ続け、多様な考え方を持っています。^[27]

ヘブライ語はイスラエル国の公用語であるが、国内では83以上の言語が話されている。^[28]

新しい移民が到着すると、ヘブライ語の教育が重要になった。ヘブライ語委員会を設立したエリゼル・ベン・イェフダは、20世紀の生活のニーズと要求に対応するために、聖書、タルムード、その他の資料に基づいて何千もの新しい単語と概念を作り出した。ヘブライ語の学習は国家目標となり、「ユダヤ人はヘブライ語を話せ」というスローガンが掲げられた。ヘブライ語を学ぶための特別な学校、ウルパニムが全国に設立された。^[29]

姓のヘブライ化は国家成立前の時代には一般的だったが、1950年代にはさらに広まった。国家成立初期には、ヘブライ語名の選び方に関するパンフレットが出版された。首相のダヴィド・ベングリオンは、国家を公式に代表する者は誰でもヘブライ語の姓を採用するよう促した。^[30]

2012年に発表された経済協力開発機構（OECD ）の「図表で見る教育」報告書によると、イスラエルは2012年に世界で2番目に教育水準の高い国に選ばれた。報告書によると、教育に投資された資金の78％は公的資金から提供されており、人口の45％が大学または短大の学位を取得している。^[31]

古代イスラエルの哲学的思想とアプローチは聖書の中に見出すことができます。^[34] 詩篇には、神の御業を通して神の知恵を賞賛するようにという呼びかけが含まれています。このことから、一部の学者は、ユダヤ教には哲学的な流れが潜んでいると示唆しています。^[35]詩篇132の解釈は、言語の哲学と言語哲学の間に立っています。^[33]

伝道の書は、ヘブライ語聖書の中で唯一の真の哲学的著作であると考えられている。著者は、世界における人間の位置と人生の意味を理解しようとしている。^[36]伝道の書とヨブ記は中世の哲学者のお気に入りの著作であり、彼らはそれらを歴史的啓示に依存しない哲学的議論とみなした。^[37]伝道の書は西洋文学に深い影響を与えてきた。そこには、「食べて、飲んで、楽しもう」「太陽の下には新しいものは何もない」「生まれる時があり、死ぬ時がある」「空の空、すべては空である」など、イギリスとアメリカの文化に響き渡るフレーズがいくつか含まれている。^[32]

箴言やシラ書、ユダヤ外典の知恵の書などの他の書物にも、ユダヤ思想にとって根源的な意味を持つことになる知恵の概念への言及や賞賛がある。^[37]

哲学的思索はラビ派ユダヤ教の中心的な部分ではなかったが、ミシュナを哲学的な著作と見なす者もいる。^[38] ラビ・アキバも哲学者としてみなされている。^{[39]彼の発言には、1)「人間はなんと恵まれているのだろう。}神は似姿に人を造られたのだ」（創世記 9:6）2)「すべては予見されている。 3.) 「世界は慈悲によって支配されている...しかし、神の決定は、人の行動の善悪の優位性によってなされる」。フィロン^[40]は、ヘブライ語の不定詞と動詞の限定形、および特定の助詞（副詞、前置詞など）の構文に、哲学的および倫理的教義への深い言及を見出したが、アキバは、それらの中に多くの重要な儀式法、法律、および倫理的教えの兆候を感じ取った。^{[41] [42]}

タンナイ派の伝承では、楽園に入った4人のうち、無傷で戻ったのはアキバだけだったとされている。^{[41] [43]}これは、少なくとも後世においてアキバの哲学的思索の記憶がどれほど強力であったかを示すものである。^[41]アキバの人類学は、人間はבצלם、つまり神の似姿ではなく（בצלם אלהיםである）、イメージ、原初の型に従って創造されたという原理に基づいている。あるいは、哲学的に言えば、イデアに従って創造されたという原理に基づいている。フィロンはこれを、ユダヤ神学と一致して「最初の天上の人」（アダム・アドモンを参照）と呼んでいる。

現代イスラエルの哲学は、世俗的および宗教的なユダヤ思想の両方から影響を受けています。

マルティン・ブーバーは、実存主義の一種で、「我と汝」と「我とそれ」の関係を区別することに焦点を当てた対話の哲学で最もよく知られています。 ^[44] 「我と汝」で、ブーバーは人間の存在に関するテーゼを導入しました。「Ich‑Du」は、2つの存在の相互的かつ全体的な存在を強調する関係です。これは具体的な出会いです。なぜなら、これらの存在は、互いをいかなる資格も対象化もすることなく、その真の存在において出会うからです。想像力や観念でさえ、この関係では役割を果たしません。「我と汝」の出会いでは、無限性と普遍性が現実のものになります（単なる概念ではなく）。^[45]「Ich-Es」 （「私とそれ」）関係は、 「Ich‑Du」のほぼ反対です。^[45] 「Ich‑Du」では2つの存在が出会うのに対し、「Ich‑Es」関係では、存在は実際には出会いません。代わりに、「私」は、その存在の考えや概念化に対峙し、それを限定し、その存在をオブジェクトとして扱います。そのようなオブジェクトはすべて、個人の心によって作成され、維持される単なる精神的表現であると見なされます。

イェシャヤフ・ライボウィッツは正統派ユダヤ教徒で、ハラハー（ユダヤ教のラビの法）という主題に関して物議を醸す見解を持っていた。彼は、宗教的戒律の唯一の目的は神に従うことであり、この世や来世で何らかの報酬を得ることではないと書いた。彼は、宗教的戒律の理由は人間の理解を超えており、無関係であると同時に、ミツヴァの遂行に感情的な重要性を帰属させようとするいかなる試みも誤りであり、偶像崇拝に等しいと主張した。ライボウィッツの宗教的見解の本質は、人の信仰とは神、つまり神の戒律に従うという決意であり、これは人の神のイメージとは何の関係もないというものである。これは可能性の1つである。なぜなら、ライボウィッツは神は説明できない、神の理解は人間の理解ではない、したがって神に尋ねられるすべての質問は場違いであると考えていたからである。^[46]このアプローチの結果の1つは、神に従うという個人的な決意である信仰は、悪という通常の哲学的問題や、神の存在と一見矛盾する歴史的出来事によって挑戦されることはないということです。人がひどい出来事の後で信仰をやめた場合、それは彼が神の計画を理解していると思ったから、または報酬を見ることを期待したから神に従っただけであることを示しています。しかし、「ライボウィッツにとって、宗教的信仰は人生、自然、歴史の説明でも、この世やあの世での未来の約束でもなく、要求なのです。」

ジョセフ・ラズは法哲学者、道徳哲学者、政治 哲学者です。ラズの最初の著書『法制度の概念』は博士論文に基づいています。後の著書『自由の道徳』では、完全主義的自由主義の概念を展開しています。ラズは、法的命令を排他的行為理由として明確に理解すること、および権威の「奉仕概念」を主張しました。それによると、権威に服従する者は、「権威が解決するために存在するまさにその問題を提起することに依存しない方法で、自らの存在と内容を確立できる場合にのみ、権威の決定から利益を得ることができる」とされています。^[47]これは、ラズの法実証主義、特に「法源論」、つまり「法の存在と内容の適切なテストは、道徳的議論ではなく、社会的事実のみに基づいていなければならないという考え」を支持するものです。^[47]ラズは、同時代の人々から、現存する最も重要な法哲学者の一人として認められています。彼は現在までに、『法制度の概念』、『実践理性と規範』、『法の権威』、 『自由の道徳性』 、『権威』、『公共領域における倫理』、 『理性への関与』、『価値、尊敬、愛着』、『価値の実践』、『権威と解釈の間』、 『規範性から責任へ』という 11 冊の本を執筆および編集しています。道徳理論では、ラズは価値の多元性およびさまざまな価値は通約不可能であるという考えを擁護しています。

その他の著名なイスラエルの哲学者には、アヴィシャイ・マルガリット、ヒューゴ・バーグマン、イェホシュア・バル・ヒレル、ピンカス・ラピド、イスラエル・エルダド、ジュデア・パールなどがいます。

ヘブライ語で書かれた最古の碑文は、キルベト・ケイヤファ碑文（紀元前11世紀～10世紀）^[48]であるが、もしそれが本当にその初期の段階でヘブライ語であると考えられるのなら。この碑文は、古典ヘブライ語で書かれた文学作品の中で、群を抜いて最も多様で、広範で、歴史的に重要なものであり、ヘブライ語聖書の正典となっている。聖書は単一の一枚岩の文学作品ではない。なぜなら、これら3つのセクションのそれぞれには、紀元前8世紀から2世紀にかけて書かれた、異なる時期に異なる著者によって書かれた本が含まれているからである^{[49] 。聖書は、古代イスラエルの神話、文学、哲学、詩の主要な情報源である。聖書のすべての本が厳密に宗教的な性質を持っているわけではない。たとえば、}雅歌は愛の詩であり、エステル記と同様、神について明示的に言及していない。^[50]

ヘブライ語聖書のケトゥヴィム部分は、ルーアハ・ハ・コデシュ（聖霊）の影響下で書かれたと考えられている哲学的、芸術的な文学のコレクションです。たとえば、ヨブ記は、神学の問題、つまり人類の苦しみに照らして神の正義を擁護する問題を扱っており、さまざまな視点を提示する豊かな神学的な作品です。^[52]その文学的品質は広く、そしてしばしば大げさに賞賛されており、アルフレッド・テニスンはこれを「古代と現代の最も偉大な詩」と呼んでいます。^[53]

一部の内容は、イスラエル王国とユダ王国、エルサレムの包囲、バビロン捕囚、マカバイ戦争など、古代イスラエルの歴史的出来事を反映しています。

死海文書は、紀元前3世紀後半から紀元後1世紀にかけての数千点のユダヤ教の、主にヘブライ語の写本である。^[54]この文書は、後にヘブライ語聖書正典に含められた作品の現存する2番目に古い写本、および第二正典写本や聖書外写本を含み、第二神殿時代後期のユダヤ教の宗教的・哲学的思想の多様性を示す証拠を保存しているため、歴史的、宗教的、言語的に大きな意義を持つ。考古学者は長い間、この巻物をエッセネ派と呼ばれる古代ユダヤ教の一派と関連付けてきたが、最近の解釈ではこの関連性に異議を唱え、エルサレムの司祭、またはザドク派、あるいは他の未知のユダヤ人グループが巻物を書いたと主張している。^{[55] [56]}

聖書後期のヘブライ語文献には、初期のラビによるミドラーシュやミシュナの著作が含まれる。ミシュナは「口伝律法」として知られるユダヤの口承伝承を初めて大きく書き直したものである。また、ローマ占領下のユダヤ地方、ヤブネ、ロッド、ブネイ・ブラクなどの宗教中心地で書かれたラビ文学の最初の主要作品でもある^{[57] [58]} 。第二神殿時代、特にタンナイム時代のパリサイ人の口承伝承が含まれている。ミシュナの大部分はミシュナ・ヘブライ語で書かれており、一部はユダヤのアラム語で書かれている。

ユダヤ・キリスト教運動は、1世紀初頭のユダヤで形成された。新約聖書のすべて、またはほぼすべては、1世紀から2世紀初頭にかけて、ユダヤ人キリスト教徒、つまりイエスのユダヤ人弟子によって書かれた。 ^[59]ルカは、ルカによる福音書と使徒行伝を書いたが、例外とみなされることが多い。ルカが異邦人であったか、ヘレニズム系ユダヤ人であったかについては、学者の間で意見が分かれている。^[60]福音書は西暦68年から110年の間に書かれ、^{[61] [62] [63] [64]使徒} 行伝は西暦95年から110年の間に、^[65] 書簡は西暦51年から110年の間に、そして黙示録は西暦95年頃に書かれた。^[62]

ヨセフスは紀元37年にユダヤのエルサレムで生まれた学者、歴史家、聖人伝作家である。彼はユダヤの歴史を記録し、特に紀元1世紀と第一次ユダヤ・ローマ戦争、特にマサダ包囲戦に重点を置いた。彼の最も重要な著作は『ユダヤ戦記』（ 75年頃）、 『ユダヤ古代誌』（ 94年頃 ）^[66]、および『アピオンに対する反乱』である。 『ユダヤ戦記』はローマ占領に対するユダヤ人の反乱（66-70）を物語っている。『ユダヤ古代誌』は表面上はローマ人の聴衆に向けてユダヤ人の視点から世界の歴史を物語っている。これらの著作は1世紀のユダヤ教と初期キリスト教の背景に関する貴重な洞察を提供している。^[66]

スペインとポルトガルからの追放後、多くのユダヤ人がパレスチナを含むオスマン帝国に定住し、特に文学、詩、哲学、神秘主義の分野でユダヤ人コミュニティの文化に大きく貢献した。ツファト市は広範囲にわたる精神的、神秘主義的活動の中心地であった。作家でカバラ学者のジョセフ・カロは1563年にツファトに定住した。彼はツファトで、ユダヤ教のさまざまな法典の中で最も広く参照されているシュルハン・アルーフを著した。カバラ学者で詩人のシュロモ・ハレヴィ・アルカベッツは1535年に定住し、ユダヤの詩「レハ・ドディ」を作曲した。エルサレム生まれのイサク・ルリア（1534-1572）は、ツファトコミュニティの第一人者であるラビでユダヤ神秘主義者であった。彼は現代カバラの父とみなされており、^{[67]彼の教えは}ルリアのカバラと呼ばれている。弟子たちの著作は、彼の口伝の教えを文書にまとめたものである。彼のあらゆる習慣は精査され、以前の慣習に反するものも含め、多くが受け入れられた。^[68]

1550年頃、モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロはツファットにカバラ学院を設立した。彼の弟子には、レシット・ホクマー（知恵の始まり）の著者であるラビ・エリヤフ・デ・ヴィダスや、後にラビ・アイザック・ルリアの教えの公式記録者および普及者となったラビ・ハイム・ヴィタルなど、ツファットの著名人が多数いた。当時のイスラエルの地のカバラ学者には、イザヤ・ホロウィッツ、モシェ・ハイム・ルザット、アブラハム・アズライ、ハイム・イブン・アッタール、シャローム・シャラビ、ハイム・ヨセフ・ダヴィッド・アズライ、キトフのアブラハム・ゲルションなどがいた。

イスラエルにおける最初のヘブライ文学作品は、ヨーロッパのユダヤ人の世界と伝統に根ざした移民作家によって書かれた。ヨセフ・ハイム・ブレンナー（1881-1921）とシュムエル・ヨセフ・アグノン（1888-1970）は、多くの人から現代ヘブライ文学の父と見なされている。^[7] ブレンナーは、希望と絶望の間で引き裂かれ、イスラエルの地におけるシオニスト事業の現実と格闘した。ブレンナーと同時代人のアグノンは、ユダヤ人の伝統に関する知識と19世紀から20世紀初頭のヨーロッパ文学の影響を融合させた。彼は、伝統的な生活様式の崩壊、信仰の喪失、そしてそれに続くアイデンティティの喪失を扱ったフィクションを制作した。1966年、アグノンはノーベル文学賞の共同受賞者となった。^[7]

1940年代から1950年代に作品を発表したインド生まれの作家たちは、しばしば「独立戦争世代」と呼ばれ、サブラの精神と文化を作品に取り入れた。S・イザール、モシェ・シャミール、ハノック・バルトフ、ベンジャミン・タムズは、個人主義と社会や国家への関与の間で揺れ動いた。1960年代初頭、AB・イェホシュア、アモス・オズ、ヤコブ・シャブタイはイデオロギーから離れて個人の世界に焦点を当て、心理的リアリズム、寓話、象徴主義などの物語形式や文体を実験した。

1980年代から1990年代初頭にかけて、イスラエル文学は広く翻訳され、多くのイスラエル人作家が国際的に認知されるようになりました。^[7]

古代イスラエルにおける初期の科学活動はヘブライ語聖書に見ることができ、その一部の書には物質世界に関する記述がある。聖書の宇宙論は散発的な一面を垣間見せ、それらをつなぎ合わせると物質宇宙に関する聖書的な印象を形作ることができる。創世記の創造物語などの聖書の一節と、より一般的には古典古代の天文学との比較が行われてきた。^[69]旧約聖書には様々な清めの儀式も含まれている。例えば、提案されている儀式の1つは、らい病患者を清める適切な手順を扱っている（レビ記14:1–32）。これはかなり手の込んだ儀式で、らい病患者がすでにらい病から治癒した後に行われるもので（レビ記 14:3）、精神的な清浄（トゥーマとタハラの概念）、徹底的な身体の清め、個人の衛生が伴うが、鳥や子羊を犠牲に捧げ、その血を使って患者が清められたことを象徴することも含まれます。トーラーに記されている他の清めの儀式と同様に、この儀式では杉の木とヒソプのハーブも燃やされます。

トーラーは混作を禁止している（レビ記19:19、申命記22:9）。混作は現代の農業科学では持続可能な農業や有機農業と関連付けられることが多い慣行である。^{[70] [71]}モーセの律法には、樹木（申命記20:19–20）や鳥（申命記22:6–7）などの自然資源の 保護に関する規定がある。

イスラエルは先進国であり、ブルームバーグ・イノベーション・インデックスで最も革新的な国の中で5位にランクされています。^{[73] [74]}イスラエルでは、従業員1万人あたり140人の科学者と技術者を擁しており、これは世界でも最も高い比率の1つです。 ^[75 ] また、人口100万人あたり8,337人の常勤研究者がいます。 ^[76]また、一人当たりの特許出願率は世界でも最も高い国の一つです。^[77]イスラエルのハイテク産業は、高度な教育を受けた技術力のある労働力と、外国のハイテク企業や洗練された研究センターの強力な存在の両方から恩恵を受けています。^{[78] [76]}

1970年代から1980年代にかけて、イスラエルは宇宙探査や関連科学の研究開発に必要なインフラの開発を始めた。イスラエルは1988年9月19日、国産のシャビットロケットで初の衛星オフェク1号を打ち上げ、レーザー通信、宇宙での胚の発達や骨粗しょう症の研究、汚染監視、半乾燥環境の地質、土壌、植生のマッピングなど、宇宙研究の多くの分野で重要な貢献を果たしてきた。^[79]イスラエルは衛星を軌道に乗せることができる数少ない国の一つであり、イスラエル最大の軍事エンジニアリング会社であるイスラエル航空宇宙産業（IAI）がイスラエル宇宙局と協力して、国産の設計・製造した衛星を生産・打ち上げてきた。AMOS -1静止衛星は、イスラエル初の商用通信衛星として1996年に運用を開始した。 AMOS通信衛星のさらなるシリーズ（AMOS 2～5i）は、ヨーロッパ、中東、アフリカ諸国に衛星通信サービスを提供するSpacecom Satellite Communications社によって運用または開発されている。 ^[80]イスラエルはまた、ロケットや衛星、ディスプレイシステム、航空コンピュータ、計装システム、ドローン、フライトシミュレータなど、関連する航空宇宙製品を多数開発、製造、輸出している。イスラエルで2番目に大きい防衛企業はエルビットシステムズで、空軍、海軍、陸軍向けの電気光学システム、ドローン、制御および監視システム、通信システムなどを製造している。^[81]

農業生産の成長は、科学者、農家、農業関連産業の緊密な協力に基づいており、高度な農業技術、節水灌漑方法、嫌気性消化、温室技術、砂漠農業、塩分研究の発展をもたらしました。^[82]イスラエルの企業は、灌漑、節水、温室技術とノウハウを他国に供給しています。^{[83] [84] [85]}点滴灌漑の現代技術は、イスラエルでシムチャ・ブラスと息子のイェシャヤフによって発明されました。彼らの最初の実験システムは、ネタフィムという会社が設立された1959年に確立されました。彼らは、最初の実用的な表面点滴灌漑エミッターを開発し、特許を取得しました。^[86]この方法は非常に成功し、1960年代後半までにオーストラリア、北米、南米に広まりました。

イスラエルの企業は、コンピュータソフトウェアとハ​​ードウェアの開発、特にコンピュータセキュリティ技術、半導体、通信に優れています。イスラエルの企業には、大手ファイアウォール企業のチェックポイント、通信会社向けのビジネスおよび運用サポートシステムを製造するアムドックス、ボイスメール会社のコンバース、ソフトウェアのパフォーマンスを測定するマーキュリーインタラクティブなどがあります。 ^[88]イスラエルの海岸平野にはハイテク産業が集中しているため、シリコンワディ（直訳すると「シリコンバレー」）というニックネームが付けられています。^[89]イスラエルには3,850を超える新興企業が設立されており、この分野では米国に次ぐ第2位となっています。 ^[90]また、北米以外ではNASDAQに上場している企業数が最多です。 ^[91]光学、電気光学、レーザーは重要な分野で、イスラエルは光ファイバー、プリント基板用の電気光学検査システム、熱画像 暗視システム、電気光学ベースのロボット製造システムを生産しています。^[92]ロボット工学の研究は1970年代後半に始まり、ダイヤモンド研磨、溶接、梱包、組み立てなど、コンピュータ支援によるさまざまな製造作業を実行するように設計されたロボットが生産されました。また、ロボットへの人工知能の応用に関する研究も行われています。 ^[92]

イスラエルの科学者は、ヨラム・リンデンシュトラウス(ジョンソン・リンデンシュトラウスの補題) 、アブラハム・フランケル(ツェルメロ・フランケル集合論)、シムション・アミチュール(アミチュール・レヴィツキーの定理)、サハロン・シェラ(ザウアー・シェラの補題)、エロン・リンデンシュトラウス(エルゴード理論)、ネイサン・ローゼン(ワームホール)、ユヴァル・ネーマン(クォークの予測)、ヤキール・アハロノフとデイヴィッド・ボーム(アハロノフ・ボーム効果)、ヤコブ・ベケンシュタイン(ブラックホールの エントロピーの定式化)、ダン・シェヒトマン(準結晶の発見)、Arieh WarshelとMichael Levitt (複雑な化学システムのマルチスケールモデルの開発); Ariel Rubinstein ( Rubinstein 交渉モデル); Moussa BH Youdim ( Rasagiline ); Robert Aumann (ゲーム理論); Michael O. Rabin (非決定性有限オートマトン); Amir Pnueli (時相論理); Judea Pearl (人工知能); Shafi Goldwasser (対話型証明システム); Asher Peres (量子情報); Adi Shamir ( RSA、差分暗号解析、Shamir の秘密分散); Yaakov ZivとAbraham Lempel ( Lempel–Ziv–Welch );注目すべき発明としては、ReWalk、Given Imaging、Eshkol-Wachman運動記法、Taliglucerase alfa、USBフラッシュドライブ、Intel 8088、投影キーボード、TDMoIP、Mobileye、Waze、Wix.com、Gett、Viber、Uziなどがあります。、アイアンドーム、アローミサイル、スーパー鉄電池、脱毛器。

20世紀初頭から、イスラエルの視覚芸術は、西洋と東洋の両方の影響だけでなく、国土そのもの、その発展、都市の特徴、海外の芸術の中心地から発せられる様式の傾向からも影響を受け、創造的な方向性を示してきました。絵画、彫刻、写真、その他の芸術形態では、国の多様な風景が主役です。丘の台地と尾根は、線と形の特別なダイナミクスを生み出します。ネゲブの麓、灰緑色の植物、明るい光は、独特の色彩効果をもたらします。そして、海と砂は表面に影響を与えます。全体として、地元の風景、関心、政治がイスラエルの芸術の中心にあり、その独自性を保証しています。

イスラエルの最も初期の芸術運動は、オスマン帝国および委任統治領時代のベザレル派であり、芸術家たちは、ヨーロッパのアール・ヌーヴォー運動、象徴主義、伝統的なペルシャ、ユダヤ、シリアの芸術に影響を受けたスタイルで、聖書とシオニズムの両方の主題を描きました。

1920年代、アートシーンは劇的な変化を遂げ、ヨーロッパの近代美術の影響が強まりました。その主なものは、フランスのエコール・ド・パリがイシューブに与えた影響です。イツハク・フレンケル・フレネルはこの運動の先駆者であり、フランスの様式に似たモダンスタイルで教えた最初の人物でした。^{[93] [94]}イスラエル初の抽象画家であるフレネルは、 ^[95]テルアビブにヒスタドルート・アートスタジオを開設しました（1926-1929年）。 ^{[96]フレンケルに師事した}モシェ・カステル、シムション・ホルツマンなどの芸術家たちは自らパリへ出向き、また戻ってきて、初期のイスラエルのアートシーンにおけるパリの影響力を増大させました。^[93]同時に、イスラエルのアートシーンはエルサレムからテルアビブへと移りました。^[97]ヘブライ文学と演劇の中心地となったテルアビブは、国内の現代美術の新たな中心地でもありました（これは、テルアビブでのフレンケルのアートスタジオの開設や、オヘルの現代美術展などの現代美術展の開催に表れています）。^[98]

サフェド市は芸術的な魅力から活気のある芸術家街があり、70年代後半まで夏の間、あらゆる芸術運動の画家がサフェドに集まっていました。^{[99]今日、イスラエルの芸術家は}オプティカルアート、デジタルアート、AIアートなどに挑戦しています。イスラエルには活気のあるストリートアートシーンもあり、テルアビブ南部はストリートアート文化のホットスポットです。^[100]

イスラエルの文化には、ユダヤ人のさまざまなシンボルが遍在しています。イスラエルのユダヤ人の多様性は、さまざまな伝統、シンボル、手工芸品で文化を豊かにしています。

イスラエルの国章は、ユダヤのシンボルとユダヤの歴史の影響を受けており、国と国民を表しています。

イスラエルのクラシック音楽は、ヨーロッパのナチズムの脅威に駆られて、何百人もの音楽教師や生徒、作曲家、楽器奏者、歌手、そして何千人もの音楽愛好家が国に流れ込んだ1930年代から活気づいています。イスラエルには、イスラエル・フィルハーモニー管弦楽団や新イスラエル・オペラなど、いくつかの世界クラスのクラシック音楽アンサンブルもあります。1936年のパレスチナ・フィルハーモニー管弦楽団（現在のイスラエル・フィルハーモニー管弦楽団）の設立は、イスラエルのクラシック音楽シーンの始まりを示しました。1980年代初頭には、新イスラエル・オペラが公演を開始し、オペラ作品に対する国民の熱意を復活させました。1990年代のロシア人移民は、新しい才能と音楽愛好家によってクラシック音楽の分野を活性化させました。

イスラエルの現代音楽シーンは、音楽ジャンルのスペクトルにまたがり、エチオピア、中東のソウル、ロック、ジャズ、ヒップホップ、エレクトロニック、アラブ、ポップ、メインストリームに至るまで、多くの音楽的影響を融合することがよくあります。イスラエルの音楽は多用途で、西洋と東洋の両方の要素が組み合わされています。非常に折衷的である傾向があり、ディアスポラからのさまざまな影響に加えて、ハシディズムの歌、アジアのポップ、アラブのフォーク（特にイエメンの歌手による）、イスラエルのヒップホップやヘビーメタルなど、より現代的な文化的輸入が含まれています。トランス、ハードトランス、ゴアトランスを含むさまざまな形式のエレクトロニックミュージックも人気があります。この分野でイスラエル出身の著名なアーティストは少数ですが、サイケデリックトランスデュオのInfected Mushroomが含まれます。

イスラエルの伝統的なフォークダンスには、ホーラやツァアド・テマニを取り入れたダンスなどがあります。今日のイスラエルのフォークダンスは、レクリエーションやパフォーマンスのダンスグループ向けに振り付けられています。

イスラエルのモダンダンスは国際的に高く評価されている。オハッド・ナハリンやバラク・マーシャルなどのイスラエルの振付師は、現在活躍する最も多才で独創的な国際的クリエイターの一人であると考えられている。著名なイスラエルのダンスカンパニーには、バットシェバ舞踊団、キブツ・コンテンポラリー・ダンスカンパニー、^[101]インバル・ピント＆アブシャロム・ポラック舞踊団、カメア舞踊団などがある。毎年7月に開催されるカルミエルのダンスフェスティバルには、イスラエル全土や多くの国から人々が集まる。 1988年に初めて開催されたカルミエルダンスフェスティバルは、イスラエル最大のダンスのお祭りで、3日間または4日間のダンスナイトがガリラヤの首都で行われ、5,000人以上のダンサーと25万人の観客が集まる。^{[102] [103]}イスラエルのフォークダンスイベントとして始まったこのお祭りには、現在ではさまざまなダンス形式や国籍のパフォーマンス、ワークショップ、公開ダンスセッションなどが含まれる。^[104]振付師ヨナタン・カルモンは、1960年代に終了したイスラエルのダンスであるグリット・カドマンのダリア・フェスティバルの伝統を継承するためにカルミエル・ダンス・フェスティバルを創設した。 ^{[105] [106]}

世界中の有名なカンパニーや振付師がイスラエルを訪れ、公演やマスタークラスの指導を行っています。2010年7月にはミハイル・バリシニコフがイスラエルで公演を行いました。^[107]

ローマ統治時代にはユダヤにいくつかの劇場が建てられ、カイサリア、ベト・シェアン、エルサレムなどの場所にありました。カイサリア・マリティマの劇場はヘロデ大王によって建てられ、最終段階では約4000席の座席がありました。^[108]ベト・シェアンの別の劇場は2世紀末に建てられ、7000席の座席がありました。^[109]

ヘブライ演劇の出現は国家成立より50年近くも前に遡る。最初のアマチュア・ヘブライ劇団は1904年から1914年までオスマン帝国領パレスチナで活動していた。最初のプロのヘブライ劇場であるハビマーは1917年にモスクワで設立され、1931年にイギリス委任統治領パレスチナに移り、同国の国立劇場となった。^[110] オヘル劇場は1925年に労働者劇場として設立され、社会主義と聖書のテーマを探求した。最初のヘブライ劇は開拓をテーマにしていた。

1948年以降、ホロコーストとアラブ・イスラエル紛争が2つの大きなモチーフとなった。1949年にモシェ・シャミールが上演した『彼は野原を歩いた』は、サブラが慣用的かつ現代的なヘブライ語でサブラについて書いた最初の作品である。1950年代には、劇作家たちは国家成立前の夢と幻滅のギャップを描いた。他の劇では、生粋のイスラエル人とホロコースト生存者を対立させた。^[110] 1960年代初頭、ハノック・レヴィンは56の劇と政治風刺を書いた。1970年代、イスラエルの演劇はより批判的になり、筋肉男と精神的なユダヤ人など、イスラエルのアイデンティティの極端なイメージを対比させた。1980年代には、ジョシュア・ソボルがイスラエル人とユダヤ人のアイデンティティの問題を探求した。今日、イスラエルの演劇は内容とスタイルにおいて極めて多様であり、劇の半分は地元で制作されている。^[110]

その他の主要な劇団としては、カメリ劇場、ベイト・レッシン劇場、ゲシェル劇場（ヘブライ語とロシア語で公演）、ハイファ劇場、ベエルシェバ劇場などがあります。

1980年に創設されたアッコ・オルタナティブ・イスラエル演劇祭は、アッコ市で毎年初秋に開催される4日間の舞台芸術祭です。この祭典は、この都市のユダヤ人とアラブ人の共存の象徴となりました。

イスラエルの映画製作は、1950年代の始まり以来、大きな発展を遂げてきました。イスラエル人が製作・監督した最初の長編映画、「ヒル24は答えない」や「彼らは10人だった」などは、当時のイスラエル文学のように、英雄的な型に当てはめられる傾向がありました。最近の映画の中には、イスラエルの経験に深く根ざしたものもあり、ホロコースト生存者とその子供たち（ギラ・アルマゴール監督の「アヴィヤの夏」とその続編「ドミムの木の下で」）や、新しい移民の苦難（ハンナ・アズライとシュムエル・ハスファリ監督の「シュフル」、ドーバー・コシャシビリ監督の「晩婚」）などの題材を扱っています。

他にも、イスラエルとアラブの紛争（エラン・リクリスの「レモンの木」、スキャンダル・コプティとヤロン・シャニの「アジャミ」）や兵役（ジョセフ・シーダーの「ビューフォート」、サミュエル・マオズの「レバノン」、エイタン・フォックスの「ヨッシとジャガー」）など、現代のイスラエル生活の問題を扱っている作品もあります。普遍主義的で疎外された享楽主義的な社会を背景にした作品もあります（エイタン・フォックスの「セイレーンの歌」と「バブル」、アイェレット・メナヘミとニリット・ヤロンの「テルアビブ物語」）。

イスラエル映画産業は、国際的な賞のノミネートを通じて世界的に認知され続けています。イスラエル映画（『ビューフォート』（2008年）、『ワルツ・ウィズ・バシール』（2009年）、『アジャミ』（2010年））は3年連続でアカデミー賞にノミネートされました。エルサレムのヘブライ大学のスピルバーグ映画アーカイブは、ユダヤ人をテーマにした映画資料や、ユダヤ人とイスラエルの生活に関する映画資料の世界最大の保管庫です。^[111]

イスラエルの主な国際映画祭はエルサレム映画祭とハイファ映画祭です。

イスラエルには200以上の博物館があり、人口当たりの博物館の数は世界一で、年間数百万人の来場者がいます。^[3]

エルサレムのイスラエル博物館には、死海文書やユダヤの宗教美術、イスラエル美術、彫刻、巨匠の絵画の膨大なコレクションを展示する特別館があります。新聞は数十の言語で発行され、すべての都市や町で地元のニュースレターが発行されています。

イスラエルの都市の旧市街はさまざまな建築様式で構成されており、それはユダヤ人街のシナゴーグの建築に反映されています。

1850 年以降、ユダヤ建築はヨーロッパの影響を受け入れ始め、古代の聖書建築を復元しようとしました。特に、ミシュケノット シャアナニムは地中海建築からインスピレーションを得て建てられました。1920 年代まで、ほとんどの建物は折衷的なスタイルで建てられ、その後、国際様式で知られる「ホワイト シティ」で特に近代建築がさらに発展しました。

キブツやモシャビムの共同体の田舎の建築は、小さな白い壁と赤い屋根の家で構成されており、イスラエルの象徴です。^[112]

イスラエルの文化の多様性は、イスラエル料理にも表れており、地元の食材や料理と世界中のディアスポラ料理が多様に組み合わされています。^[113]イスラエルのフュージョン料理は、ミズラヒ、セファルディ、イエメン系ユダヤ人、アシュケナージなど、さまざまなユダヤ料理の要素を取り入れ、継続的に適応させることで発展してきました。 ^[114]また、中東で伝統的に食べられている多くの料理も取り入れられています。^{[115] [116]}イスラエル料理は地理の影響も受けており、オリーブ、ひよこ豆、乳製品、魚、新鮮な果物や野菜など、地中海地域で一般的な食品が目立っています。主食は通常、夕食ではなく昼食です。ユダヤ教の祝日は料理に影響を与え、多くの伝統料理が祝日に供されます。金曜の夜に食べられる安息日の夕食は、多くのイスラエルの家庭で重要な食事です。イスラエルのユダヤ人全員がコーシャを守っているわけではないが、カシュルートの遵守は家庭、公共機関、多くのレストランのメニューに影響を与えている。^[113]

2013年、イスラエルの料理本『シーフードペディア』がパリのグルマン世界料理本賞でその部門で「世界最優秀賞」を受賞し、イスラエルとパレスチナのチーム、ヨタム・オットレンギとサミ・タミミが出版した『エルサレム：料理本』は地中海料理部門で「世界最優秀賞」を受賞した。^[117]

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  イスラエルの朝食
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  フムス
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  ピタパンに詰めたファラフェルとイスラエル風サラダ
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  エルサレムのペストリー
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  フムス、ソラマメ、タヒニ
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  プティティム
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  マラワチ
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  シャクシューカ
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  サビッチ
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  スフガニヨット
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  イスラエルのワインブランド
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  チャラ
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  イスラエルビール（ゴールドスターとマカビー）
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  メウラヴ・イェルシャルミ
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  イスラエル風ナスサラダ
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  ルゲラハ
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  ハミン
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  バンバ
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  ビシュリ
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  マハネ イェフダ市場のパン

イスラエルはファッションとデザインの国際的中心地となっている。^[118]テルアビブはファッションの「次のホットな目的地」と呼ばれている。^{[119]水着会社}ゴテックスなどのイスラエルのデザイナーは、ニューヨークのブライアントパークファッションショーなどの主要なファッションショーでコレクションを発表している。^[120] 2011年、テルアビブは1980年代以来初めてファッションウィークを主催し、イタリア人デザイナーのロベルト・カヴァッリが主賓として登場した。^[121]

19世紀、マックス・ノルダウの体育運動により、体力の向上が促進された。ユダヤ人アスリートのためのオリンピック形式の競技会であるマカビア競技大会は1930年代に始まり、それ以来4年ごとにイスラエルで開催されている。

1964年、イスラエルはAFCアジアカップを主催し優勝しました。1970年にはイスラエル代表サッカーチームがFIFAワールドカップへの出場権を獲得し、これは今でもイスラエルサッカー最大の功績と考えられています。イスラエルはアラブ諸国の圧力により1978年のアジア競技大会から除外され、1994年以降、イスラエルのすべてのスポーツ組織はヨーロッパで競技を行っています。

サッカーとバスケットボールはイスラエルで最も人気のあるスポーツです。イスラエル・プレミアリーグは同国のプレミアサッカーリーグで、リガト・ハアルはプレミアバスケットボールリーグです。マッカビ・ハイファ、マッカビ・テルアビブ、ハポエル・テルアビブ、ベイタル・エルサレムは最大のスポーツクラブです。マッカビ・テルアビブ、マッカビ・ハイファ、ハポエル・テルアビブはUEFAチャンピオンズリーグに出場し、ハポエル・テルアビブはUEFAカップで準々決勝に進出しました。マッカビ・テルアビブBCはバスケットボールのヨーロッパ選手権で6回優勝しています。イスラエルのテニスチャンピオン、シャハル・ピアーはWTAランキングで国内記録となる11位を獲得しました。ベエルシェバは国立チェスセンターとなり、ソ連からの移民の結果、世界最多のチェスグランドマスターを擁する都市となっています。この都市は2005年に世界チームチェス選手権を開催した。イスラエルのチェスチームは2008年のチェスオリンピックで銀メダル、 2010年のチェスオリンピックで銅メダルを獲得した。^[122]イスラエルのグランドマスター、ボリス・ゲルファンドは2009年のチェスワールドカップで優勝し、^[123] 2012年の世界チェス選手権で世界チャンピオンのタイトルを争った。^[124]

イスラエルは、 1992年の初優勝以来、現在までに7個のオリンピックメダルを獲得しており、その中には2004年夏季オリンピックのウィンドサーフィンでの金メダルも含まれています。イスラエルはパラリンピックで100個以上の金メダルを獲得しており、パラリンピックの歴代メダル獲得数ランキングでは約15位にランクされています。1968年夏季パラリンピックはイスラエルで開催されました。

青年運動はイスラエルの初期の頃から重要な特徴であった。1950年代には、これらの運動は3つのグループに分類された。社会理想と農業および共同体居住の重要性を推進するシオニスト青年グループ、教育目標と職業上の進歩を推進する勤労青年グループ、そしてスポーツと余暇活動を重視するレクリエーショングループである。 ^[125]

イスラエルでのハイキングはティユルと呼ばれ、イスラエル文化の不可欠な部分であり、サブラの精神を表しています。最初はシオニストの開拓者によってイスラエルの地との絆を結ぶ方法として実践されましたが、多くの文化的意味を帯びるようになりました。^{[126]ユダヤ教の祝日（特に}トゥ・ビシュヴァット）中のハイキングやイスラエル国立トレイルでのバックパッキングなどのアクティビティは、イスラエルの国民性、文化、歴史の一部です。^{[127]イスラエル全土の}国立公園と自然保護区には、年間約650万人が訪れます。学校や青少年グループは毎年、国中でハイキング旅行に連れて行かれ、ハイキングやその他のアウトドア活動への親しみを持つ子供を育てています。その結果、多くのイスラエルの若者は数ヶ月から1年の休暇を取り、主にネパール、インド、中国、チリ、ペルーなどの遠隔地の山岳地帯でハイキングやアウトドア体験をするために世界を旅しています。

イスラエルの地中海沿岸190キロメートルのうち、3分の2は海水浴に利用できる。イスラエルにはプロのライフガードが警備する海水浴場が100カ所ある。^[128] マトコットはビーチテニスに似た人気のパドルボールゲームで、国の国民的スポーツとも呼ばれている。^[129]

イスラエルにおけるユダヤ人の結婚はすべて首席ラビに登録され、儀式は伝統的なユダヤ教の慣習に従って行われる。^{[130]イスラエルでは} 民事婚は行われないが、^[131]キプロスなどの近隣地域に旅行することでこれを回避する世俗的なカップルが増えている。^{[132]イスラエルのユダヤ人の中には西洋風の服装を取り入れている者もいるが、}ミズラヒ系ユダヤ人の慣習であるヘナの夜など、結婚前の儀式では伝統的な衣服や宝飾品が使われることがある。^[133]

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