Loading article…
死海文書（DSS）は、狭義にはクムラン洞窟文書と同一であり、第二神殿時代の古代ユダヤ教の聖書写本群である。これらは、1946年から1956年までの10年間にわたり、ヨルダン川西岸の死海の北岸にあるアイン・フェシュカ近郊のクムラン洞窟で発見された。紀元前3世紀から紀元1世紀にかけての死海文書[ 1 ]には、後に様々なユダヤ教およびキリスト教の聖書正典に組み込まれた書物全体の現存する最古の写本が含まれており、第二神殿時代後期のユダヤ教の第二正典写本や聖書外の書物も含まれている。そのため、死海文書は、ラビ・ユダヤ教とキリスト教の出現、およびそれらとユダヤ教の宗教的伝統との関係に新たな光を当てている。[ 2 ]より広い意味では、死海文書にはユダヤ砂漠の他の場所で発見された同様の文書も含まれており、ユダヤ砂漠の巻物と呼ばれることもあります。[ 3 ]クムラン以外で発見された巻物の中には、後の世紀のものもあります。15,000 巻物と巻物の断片のほぼすべては、エルサレムのイスラエル博物館の書の聖堂に保管されています。
イスラエル政府による死海文書の保管は、ヨルダンとパレスチナ自治政府によって領土的、法的、人道的理由から争われている。死海文書は主にヨルダンによるヨルダン川西岸の併合後に発見され、ヨルダンが1967年の第四次中東戦争で敗北した後にイスラエルが取得した[ 4 ]。一方、イスラエルの主張は主に歴史的、宗教的な根拠に基づいており、ユダヤの歴史とユダヤ教の遺産におけるその重要性を根拠としている[ 5 ]。
死海周辺では数千もの文書断片が発見されており、そのほとんどは発見の詳細とともに、全40巻の『ユダヤ砂漠の発見』に掲載されている。これらは自然災害や人為的な干渉によって損傷を受けた大型写本の残骸であり、大部分は小さなテキストの断片しか残っていない。しかし、保存状態が良くほぼ完全な写本も少数ながら残っており、クムラン洞窟からの写本は12点にも満たない。[ 1 ]研究者たちは、ヨルダン川西岸のユダヤ砂漠東部にあるキルベト・クムラン遺跡のヘレニズム時代のユダヤ人居住地のすぐ近くにある11の洞窟から、981点の異なる写本（1946/1947年と1956年に発見）を集めた。[ 6 ] [ 7 ]洞窟は死海の北西岸から西へ約1.5 キロメートル (1マイル)のところに位置しており、巻物の名前はこの場所から来ています。考古学者は長い間、巻物をエッセネ派として知られる古代ユダヤ教の一派と関連付けてきましたが、最近の解釈の中にはこの関連性に異議を唱え、エルサレムの司祭や他の未知のユダヤ人グループが巻物を書いたと主張するものもあります。[ 8 ] [ 9 ]
写本のほとんどはヘブライ語で書かれており、一部はアラム語（例えば、ナバテア語を含むさまざまな地域の方言で書かれた「神の子のテキスト」 ）で、ギリシャ語で書かれたものもいくつかあります。[ 10 ]ユダヤ砂漠からのその他の発見には、ラテン語（マサダから）と、紀元後7～8世紀のアラビア語写本（ヒルベト・アル＝ミルドから）が含まれます。[ 11 ]テキストのほとんどは羊皮紙に書かれており、一部はパピルスに、1つは銅に書かれています。[ 12 ]死海文書は紀元前3世紀から紀元後1世紀の間に書かれたというのが学説の共通認識ですが、[ 13 ]ユダヤ砂漠の関連遺跡からは、紀元後8～10世紀のアラビア語写本が出土しています。[ 13 ]同じ遺跡で発見された青銅貨は、ハスモン朝ユダヤの支配者ヨハネ・ヒルカノス（在位：紀元前135～104年）から始まり、第一次ユダヤ・ローマ戦争（紀元66～73年）の時代まで続く一連のもので、巻物の古文書学と放射性炭素年代測定を裏付けている。 [ 14 ]
巻物の中には状態が悪いものもあるため、研究者たちはすべてのテキストを特定できていない。特定できたテキストは大きく3つのグループに分けられる。
死海文書は、ヨルダンが支配していた西岸地区の死海近くの、元々はアイン・フェシュカとして知られていた場所の周辺にある一連の12の洞窟で、 1946年から1956年の間にベドウィンの羊飼いと考古学者のチームによって発見されました。[ 16 ]摩耗した聖なる写本を土器の容器に入れて土の中や洞窟の中に保管する習慣は、古代ユダヤのゲニザの習慣に関連しています。
ベドウィンの羊飼いムハンマド・エド・ディブ、彼のいとこのジュマ・ムハンマド、そしてハリール・ムサによる最初の発見は、1946年11月から1947年2月の間に行われた。[ 17 ] [ 18 ]羊飼いたちは、現在クムラン遺跡として知られる場所の近くの洞窟で、壺に収められた7つの巻物を発見した。ジョン・C・トレバーは、ベドウィンへの数回のインタビューから巻物の物語を再構築した。エド・ディブのいとこが洞窟に気づいたが、実際に最初に洞窟に落ちたのはエド・ディブだった（現在は洞窟1と呼ばれている）。彼は巻物を数個回収し、トレバーはそれをイザヤ書、ハバクク書注解、共同体規則と特定し、家族に見せるためにキャンプに持ち帰った。この過程で巻物はどれも破壊されなかった。[ 19 ]ベドウィンたちは、巻物をどうすべきか考えながらテントのポールに掛けておき、定期的に仲間に巻物を見せていた。この間に、共同体統治が二つに分裂した。ベドウィンたちはまず、ベツレヘムのイブラヒム・イジャという名の商人に巻物を持っていった。シナゴーグから盗まれた可能性があると警告された後、イジャは巻物に価値がないと言って返した。ひるむことなく、ベドウィンたちは近くの市場に行き、そこでシリア正教徒が巻物を買いたいと申し出た。シェイクが彼らの会話に加わり、靴職人で兼業で骨董品商をしているハリール・エスカンダー・シャヒン、通称「カンド」に巻物を持っていくことを提案した。ベドウィンと商人はその場所に戻り、1巻をカンドに預け、他の3巻を商人に7ヨルダンポンド（約28ドル、2025年換算で404ドル）で売った。[ 19 ] [ 20 ]ベドウィン族が第三者に保管した後も、売却が成立するまで、元の巻物は所有者が変わり続けました。
1947年、アメリカ東洋研究学校（ASOR）のトレバーは、この7巻の原本に注目し、巻物の文字を当時知られていた最古の聖書写本であるナッシュ・パピルスと比較したところ、両者に類似点があることを発見した。 1948年3月、アラブ・イスラエル戦争の勃発により、巻物の一部は安全のためレバノンのベイルートに移送された。1948年4月11日、 ASORの責任者であるミラー・バロウズは、一般向けプレスリリースで巻物の発見を発表した。
1948 年 9 月初旬、マル・サムエル大主教は、入手した巻物の断片をASOR の後任所長であるオヴィッド・R・セラーズ教授に持ち込んだ。巻物が発見されてからほぼ 2 年が経過した 1948 年末になっても、学者たちは断片が発見された元の洞窟の場所をまだ特定できていなかった。当時、国内は混乱状態にあったため、大規模な捜索を安全に行うことはできなかった。セラーズはシリア人に洞窟の捜索に協力するよう説得しようとしたが、彼らの要求額を支払うことができなかった。1949 年初頭、ヨルダン政府はアラブ軍団に、元のクムラン洞窟が存在すると考えられていた地域を捜索する許可を与えた。その結果、1949 年 1 月 28 日、ベルギーの国連監視員フィリップ・リッペンス大尉とアラブ軍団のアッカシュ・エル・ゼブン大尉によって、洞窟 1 が再発見された。[ 21 ]
クムランの第1洞窟として知られるようになった場所の再発見は、1949年2月15日から3月5日にかけて、ジェラルド・ランケスター・ハーディングとローランド・ド・ヴォーが率いるヨルダン考古局による遺跡の最初の発掘調査を促した。[ 22 ] : 9第1洞窟遺跡からは、死海文書の断片、麻布、壺、その他の遺物が発見された。[ 21 ]
1951 年 11 月、ド・ヴォーと ASOR のチームはクムランの本格的な発掘を開始した。[ 23 ] 1952 年 2 月までに、ベドウィンは後に第 2 洞窟と命名されることになる場所で 30 個の断片を発見した。[ 22 ] 2 番目の洞窟の発見により、最終的に 33 の写本から 300 個の断片が発見され、その中にはヘブライ語で書かれたヨベル書とシラ書の知恵の断片も含まれていた。[ 21 ] [ 23 ]翌月の 1952 年 3 月 14 日、ASOR チームは第 3 の洞窟を発見し、そこにはヨベル書と銅の巻物の断片が含まれていた。[ 22 ] 1952 年 9 月から 12 月の間に、第 4、第 5、第 6 洞窟の断片と巻物が ASOR チームによって発見された。[ 23 ]
巻物の歴史的重要性がより広く知られるようになるにつれて、巻物の金銭的価値が上昇したため、ベドウィン族とASORの考古学者は、長さ1キロメートルを超えるクムランの同じ地域で、それぞれ巻物の捜索を加速させた。1953年から1956年の間に、ド・ヴォーは巻物や遺物を発掘するために、この地域でさらに4回の考古学調査を率いた。[ 21 ] 11番洞窟は1956年に発見され、クムラン近郊で最後に見つかった断片が発見された。[ 24 ]
4～10番の洞窟は、クムランのヒルベトから150メートル（160ヤード）ほど近い場所に集まっているが、1、2、3、11番の洞窟は北に1マイル（1～2キロメートル）離れた場所にあり、3番の洞窟が最も奥地にある。[ 25 ] [ 26 ] 2017年2月、ヘブライ大学の考古学者は、12番目の新しい洞窟の発見を発表した。[ 27 ]壺の中に1枚の白紙の羊皮紙が見つかったが、壊れた空の巻物壺とつるはしから、この洞窟は1950年代に略奪されたことが示唆される。[ 28 ]
2021年3月、イスラエルの考古学者は、ゼカリヤ書とナホム書からのギリシャ語で書かれた聖書のテキストが記された数十の断片を発見したと発表した。この発見物群は、西暦132年から136年のバル・コクバの反乱中に洞窟に隠されていたと考えられている。[ 29 ]しかし、ナハル・ダルガ保護区のムラバアト洞窟では、10,500年前の葦を編んだかごも発見された。その他の発見物には、約6,000年前の布に包まれた子供の遺体や、バル・コクバの反乱の時代の硬貨の隠し場所などがある。[ 30 ] 2021年には、イスラエル当局が死海の近くにある「恐怖の洞窟」と呼ばれる別の洞窟でさらに多くの巻物を発見した。[ 31 ] [ 32 ]
9つの小さなテフィリンの帯は、1952年の発掘後60年間未開封のまま保管されていたが、2014年にIAAによって再発見された。[ 33 ] [ 34 ]
クムランで発見された972点の写本は、主に2つの異なる形式で発見されました。巻物と、以前の巻物やテキストの断片です。第4洞窟では、断片が最大15,000個に引き裂かれていました。これらの小さな断片は、学者にとって少々厄介な問題となりました。ヨルダン考古局長のGLハーディングは、断片をつなぎ合わせる作業を開始しましたが、1979年に亡くなる前にこれを完了することはできませんでした。[ 35 ]
ワディ・クムラン第1洞窟は1946年に初めて発見された。第1洞窟から出土したオリジナルの7つの死海文書は、大イザヤ書（1QIsa a）、イザヤ書の2番目の写本（1QIsa b）、共同体規則書（1QS）、ハバクク書のペシェル（1QpHab）、戦争書（1QM）、感謝の賛美歌（1QH）、創世記外典（1QapGen）である。[ 36 ]第1洞窟から出土した巻物が入っていた陶器の壺の1つは現在、大英博物館に保管されている。[ 37 ]
ワディ・クムラン洞窟2は1952年2月に発見され、ベドウィン族が30個の断片を発見した。[ 22 ]この洞窟からは最終的に、死海文書33冊の写本から300個の断片が発見され、その中にはヘブライ語で書かれたヨベル書やシラ書の知恵の断片も含まれていた。[ 21 ] [ 23 ]
ワディ・クムラン第3洞窟は、1952年3月14日にASORチームによって発見された。この洞窟からは当初、ヨベル書と銅巻物の断片が発見された。[ 22 ]： 10-11
ワディ・クムラン第4洞窟は1952年8月に発見され、1952年9月22日から29日にかけてハーディング、ド・ヴォー、ヨゼフ・ミリクによって発掘された。[ 38 ] [ 22 ]： 10-11洞窟4は実際には2つの手掘りの洞窟（4aと4b）だが、破片が混ざっているため4Qとラベル付けされている。洞窟4は、クムラン高原からの視認性と生産性の両方で、クムランの洞窟の中で最も有名である。クムラン集落の南にある高原から見ることができる。死海文書と巻物の破片（500種類のテキストから約15,000の破片）の90%を産出する、クムランのすべての洞窟の中で群を抜いて生産性が高く、その中にはヨベル書の9-10の写本、21のテフィリン、7つのメズゾットが含まれる。
ワディ・クムラン第5洞窟は、第4洞窟の発見直後の1952年に発見された。第5洞窟からは、約25点の写本が発見された。[ 22 ]
ワディ・クムラン第6洞窟は、第4洞窟の発見直後の1952年に第5洞窟と並んで発見された。第6洞窟には約31の写本の断片が含まれていた。[ 22 ]
ワディ・クムラン第7洞窟からは、7Q2（「エレミヤの手紙」＝バルク書6）、7Q5（後の数十年間で多くの憶測の対象となった）、エノク書のギリシャ語写本など、20点未満のギリシャ語文書の断片が発見された。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]また、第7洞窟からは、銘文が刻まれた陶片や壺もいくつか出土している。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] : 104, 109
ワディ・クムランの第8洞窟は、第7洞窟および第9洞窟とともに、クムランの集落を通ってアクセスできる数少ない洞窟の1つです。クムラン高原の南端に掘られた第8洞窟は、1957年に考古学者によって発掘されました。第8洞窟からは、創世記（8QGen）、詩篇（8QPs）、テフィリンの断片（8QPhyl）、メズザー（8QMez）、賛美歌（8QHymn）の5つの断片が出土しました。[ 45 ]また、第8洞窟からは、いくつかのテフィリンケース、革製品の箱、多数のランプ、壺、革靴の底も出土しました。[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]
ワディ・クムランの第9洞窟は、第7洞窟、第8洞窟とともに、クムランの集落を通ってアクセスできる数少ない洞窟の一つでした。クムラン高原の南端に掘られた第9洞窟は、1957年に考古学者によって発掘されました。第9洞窟からは、写本の断片が1点のみ発見されました。
クムラン洞窟では、考古学者10人が文字が刻まれた陶片2枚と、灰色の石板に刻まれた未知の記号を発見した。
ワディ・クムラン第11洞窟は1956年に発見され、死海文書の21の文書が発見された。その中にはかなり長いものもあった。神殿の巻物は、その半分以上がエルサレム神殿の建設に関するものであることからそう呼ばれており、第11洞窟で発見された、群を抜いて長い巻物である。長さは26.7 フィート（8.15 メートル）で、元の長さは28 フィート（8.75 メートル）を超えていた可能性がある。神殿の巻物は、学者イガエル・ヤディンによって「エッセネ派によるトーラー」とみなされた。一方、ヤディンの同時代人で友人であったハルトムート・シュテーゲマンは、この巻物はそのようなものとして見なされるべきではなく、特別な意義を持たない文書であると考えている。シュテーゲマンは、既知のエッセネ派の文書にはこの巻物について言及も引用もされていないと指摘している。[ 46 ]
聖書の人物メルキゼデクに関する終末論的な断片（11Q13）が第11洞窟で発見された。第11洞窟からは、ヨベル書の写本と、トーラー巻物の原マソラ本文（レビ記の断片のみが現存）である、古ヘブライ語レビ記巻物も出土している。死海文書編集チームの元編集長ジョン・ストラッグネルによれば、第11洞窟からは少なくとも4つの個人所有の巻物がまだ研究者に公開されていない。その中には、エノク書の完全なアラム語写本も含まれている。[ 47 ]
12番洞窟は、2017年2月にクムランの西の崖、死海の北西岸近くで発見された。[ 27 ]考古学的調査により、つるはしと空の壊れた巻物壺が見つかり、この洞窟が1950年代に発見され、略奪されたことが示された。エルサレム・ヘブライ大学とリバティ大学の共同プロジェクトの主任研究者の1人であるオレン・グートフェルドは、「最終的に巻物は見つからず、代わりに筆記のために加工されていた水差しに巻かれた羊皮紙の断片が『ただ』見つかっただけだったが、この発見は、この洞窟に盗まれた巻物があったことを疑いの余地なく示している」と述べた。[ 28 ]
巻物の断片の中には、考古学的な出所が明確に特定されていないものや、クムランのどの洞窟地域で発見されたかを示す記録がないものがある。これらはワディ・クムランの洞窟から来たと考えられているが、ユダヤ砂漠地域の他の遺跡から来た可能性も十分にある。[ 48 ]そのため、これらの断片は暫定的に「X」シリーズに分類されている。
死海文書の起源については多くの議論がなされてきた。支配的な説は、これらの文書は近隣のクムランに住んでいたユダヤ教の一派であるエッセネ派によって作成されたというものだが、この説は現代の学者数名によって異議を唱えられている。[ 49 ]
1990年代までほぼ普遍的に受け入れられていた学者たちの間での見解は、ローランド・ゲラン・ド・ヴォー[ 50 ]とヨゼフ・タデウシュ・ミリク[ 51 ]が最初に提唱した「クムラン・エッセネ派」仮説である。ただし、聖マルコ修道院のエリゼル・スケニクとブトルス・ソウミーは、クムランでの発掘調査よりもずっと前に、巻物をエッセネ派と結びつけていた[ 52 ] 。クムラン・エッセネ派説では、巻物はエッセネ派、あるいはキルベト・クムランに居住していた別のユダヤ教宗派によって書かれたとされている。彼らは巻物を作成し、紀元66年から68年の間に起こったユダヤの反乱の際に、近くの洞窟に隠した。クムラン遺跡は破壊され、巻物は二度と発見されなかった。この説を支持する論拠としては、次のようなものがある。
クムラン＝宗派説は、クムラン＝エッセネ派説のバリエーションである。クムラン＝エッセネ派説との主な相違点は、死海文書をエッセネ派と直接結びつけることに躊躇している点にある。クムラン＝宗派説の支持者の多くは、クムラン市内または近郊に住んでいたユダヤ人の集団が死海文書を作成したと考えているが、必ずしもその集団がエッセネ派であったとは結論付けていない。
1990年代に登場し、近年人気を集めているクムラン・セクト説の特定のバリエーションは、ローレンス・H・シフマンの研究であり、彼は、この共同体はザドク派の祭司（サドカイ派）の一団によって率いられていたと主張している。 [ 53 ]この見解を支持する最も重要な文書は「ミクサト・マアセ・ハ・トーラー」（4QMMT）であり、ラビの著作でサドカイ派に帰せられているものと同一の清浄法（不純物の移転など）を引用している。4QMMTはまた、特定の祭りの日付を定めるサドカイ派の原則に従った祭りの暦を再現している。
スペインのイエズス会士ホセ・オキャラハン・マルティネスは1960年代に、ある断片（7Q5）には新約聖書のマルコによる福音書6章52-53節の一部が保存されていると主張した。 [ 54 ]
ロバート・アイゼンマンは、いくつかの巻物が初期キリスト教共同体を描写しているという説を提唱した。アイゼンマンはまた、義人ヤコブと使徒パウロの生涯が、これらの文書に記録されている出来事と一致すると主張している。[ 55 ]
死海文書は、紀元70年のエルサレム破壊の際にローマ人から逃れる間、エルサレムに住んでいたユダヤ人がクムラン近郊の洞窟に隠したものだという学者もいる。[ 56 ]カール・ハインリヒ・レンストルフは1960年代に、死海文書はエルサレムのユダヤ神殿の図書館で生まれたと初めて提唱した。[ 57 ]その後、ノーマン・ゴルブは、死海文書はエルサレムの複数の図書館で作られたものであり、必ずしもエルサレム神殿の図書館で作られたものではないと示唆した。[ 58 ] [ 59 ]エルサレム起源説の支持者は、死海文書の思想や筆跡の多様性を、クムラン起源説に反する証拠として挙げている。複数の考古学者も、巻物の起源がクムラン以外であることを認めており、イザール・ヒルシュフェルト[ 60 ]や、最近ではイザーク・マゲンとユヴァル・ペレグ[ 61 ]もその一人である。彼らは皆、クムランの遺跡はハスモン朝の砦のもので、後の時代に再利用されたものだと考えている。
死海文書の羊皮紙のいくつかは炭素年代測定されている。1950年に行われた最初の検査は、洞窟の一つから出土したリネン片に対して行われた。この検査では、 紀元33年±200年という年代が示され、死海文書を中世のものとしていた初期の仮説は否定された。[ 69 ]それ以来、死海文書に対して2つの大規模な検査シリーズが行われた。その結果はヴァンダーカムとフリントによってまとめられ、彼らは検査結果から「クムラン写本の大部分は紀元前2世紀から紀元1世紀に属すると考える強い根拠がある」と述べた。[ 20 ] : 32
2025年に、30巻の巻物から採取したサンプルに対して一連の放射性炭素年代測定が行われた。サンプルは、クムラン洞窟から25個、マサダから1個、ムラバアト洞窟から2個、ナハル・ヘベル洞窟から2個に分けられた。この研究では、 14C年代測定されたサンプル24個の筆跡スタイル記述子にベイズリッジ回帰を適用して訓練された「Enoch」と呼ばれるAIベースの年代予測モデルも使用され、これまで年代が不明だった約135の写本の古文書年代測定に用いられた。この研究では、ヘロデ朝とハスモン朝の文字が紀元前2世紀から3世紀まで共存していたこと、そしてハスモン朝以前の書記の識字能力の証拠が発見された。[ 70 ]
文字形態の分析、すなわち古文書学は、この分野のさまざまな学者によって死海文書のテキストに適用されました。クロスとアヴィガドによる主要な言語学的分析では、断片は 紀元前225年から紀元50年のものとされています 。[ 71 ]これらの年代は、テキストのサイズ、多様性、およびスタイルを調べることによって決定されました。[ 72 ] 同じ断片は後に放射性炭素年代測定を使用して分析され、推定紀元前385年から紀元82年の範囲に 68%の精度で年代が決定されました。[ 71 ]
2025年に発表された新しい研究では、AIと最新の放射性炭素年代測定法、および更新された筆跡分析が用いられています。この研究では、一部の巻物の年代がより古いとされています。研究者たちは「Enoch」と呼ばれる新しい人工知能モデルを開発しました。そして、これまで年代が特定されていなかった約135点の死海文書が分析されました。筆頭著者は、オランダのフローニンゲン大学のムラデン・ポポヴィッチ氏です。[ 73 ]
例えば、ダニエル書の断片的な巻物4Q114は、現在では紀元前230年から160年の間に作成されたとされており、以前考えられていたよりも最大60年も古い。[ 74 ]
この研究の成果の一つは、一般的にハスモン朝型の写本よりも新しいと考えられているヘロデ朝型の写本の年代特定に関する新たな知見を提供している。分析によると、ヘロデ朝型の写本の年代範囲はこれまで考えられていたよりもはるかに広く、「西暦2世紀から紀元前2世紀まで」に及ぶと提案されている。したがって、これら2種類の写本の範囲は、ある程度重なり合っていることが示された。[ 73 ]
巻物はカリフォルニア大学デービス校のサイクロトロンで分析され、黒インクはすべてカーボンブラックであることが判明した。[ 75 ]巻物の赤インクは辰砂（HgS、硫化水銀）で作られていることが判明した。[ 76 ]死海文書の断片の全コレクションの中で、この赤インクの使用例はわずか4箇所しかない。[ 76 ]巻物に見られる黒インクは、主にオリーブ油ランプの煤でできている。[ 77 ]蜂蜜、油、酢、水が混合液に加えられ、インクを適切な粘度に薄め、書きやすくしていた。[ 77 ]没食子がインクに加えられ、インクの耐久性を高めていた。[ 77 ]巻物にインクを塗るために、書き手は葦ペンを使用していた。[ 78 ]
死海文書は、ベラムと呼ばれる加工された動物の皮で作られた羊皮紙（文書の約 85.5～90.5%）、パピルス（文書の 8～13% と推定）、および銅約99%と錫1%からなる青銅板（文書の約 1.5%）に書かれました。[ 78 ] [ 79 ]動物の皮に書かれた文書については、イスラエル考古学庁(IAA) の研究者が、DNA 検査による組み立ての目的で、どの種類の動物が皮の作成に使用されたかに基づいて、文書の宗教的重要性に階層がある可能性があると考えています。ヤギや子牛の皮に書かれた文書は、学者によってその性質上より重要であると考えられており、ガゼルやアイベックスに書かれた文書は、その性質上宗教的重要性が低いと考えられています。[ 80 ]
シチリアにある国立核物理研究所による検査では、死海文書の断片に使われている羊皮紙の起源はクムラン地域であると示唆されている。これは、羊皮紙を作るのに使われた水をクムラン周辺の水と比較し、 X線と粒子誘起X線放出試験を行った結果である。 [ 81 ]
発見された死海文書は、もともと死海に隣接するクムラン地域の乾燥した環境によって保存されていました。[ 82 ]さらに、死海文書の羊皮紙になめし剤が使われていなかったことや、洞窟内の空気の流れが非常に少なかったことも、保存に大きく貢献しました。 [ 83 ]一部の巻物は粘土の壺に保管されていたことが発見されており、これも劣化を防ぐのに役立っています。[ 84 ]
考古学者や学者による巻物の当初の取り扱いは不適切であり、管理されていない環境での保管と相まって、クムランで経験したよりも急速な劣化が始まった。[ 84 ] 1940年代後半から1950年代前半の最初の数年間、断片をつなぎ合わせたりひび割れを塞いだりするために使用された粘着テープが文書に大きな損傷を与えた。[ 84 ]ヨルダン政府は、巻物を劣化から保護することの緊急性と、巻物の中に劣化が見られることを認識していた。[ 85 ]しかし、政府は保護のためにすべての巻物を購入するのに十分な資金がなく、外国の機関が巻物を購入し、 「十分に研究」できるまでエルサレムの博物館に保管することに同意した。 [ 85 ]
1953年初頭、巻物はヨルダン支配下の東エルサレムにあるパレスチナ考古学博物館（一般にロックフェラー博物館と呼ばれる）[ 86 ]に移送され、輸送中にさらに劣化と損傷を受けた。[ 20 ]： 63-65博物館は資金不足で巻物を調査するための資源が限られていたため、「巻物保管室」と保管場所の状態は現代の基準からすると比較的管理されていない状態であった。[ 20 ]博物館はほとんどの断片と巻物を窓ガラスの間に放置し、湿気を閉じ込めて劣化を加速させた。[ 87 ]
スエズ危機の間、パレスチナ考古学博物館の巻物コレクションはヨルダンのアンマンにあるオスマン銀行の金庫に保管されていた。[ 87 ] 1956年から1957年にかけてオスマン銀行の金庫に一時的に保管された巻物の湿気により、巻物の劣化が急速に進んだ。この状況により巻物や断片にカビが発生し、金庫に保管されていたマニラ封筒の糊や紙によって一部の断片が部分的に破壊されたり、判読不能になったりした。 [ 87 ]
1958年までに、巻物の最大5%が完全に劣化していることが指摘された。[ 85 ]多くのテキストは判読不能になり、多くの羊皮紙はかなり黒ずんでいた。[ 20 ] [ 84 ] 1970年代まで、巻物は保管方法の悪さ、さまざまな接着剤への曝露、湿った環境での保管などが原因で劣化し続けた。[ 84 ]個人収集家や学者の手に渡った羊皮紙（パピルスや青銅ではなく）に書かれた断片は、博物館の手に渡ったものよりもさらに悪い運命をたどり、1966年までに断片の大部分が消失したと報告された。[ 19 ] 1960年代後半には、劣化は学者と博物館関係者の両方にとって大きな懸念事項となっていた。学者のジョン・アレグロとフランシス・フランク卿は、より良い保存技術を強く提唱した最初の人物の一人だった。[ 20 ]
イギリス博物館とイスラエル博物館の両方が粘着テープを剥がそうとした初期の試みは、羊皮紙を「ブリティッシュ・レザー・ドレッシング」を含むさまざまな化学薬品にさらし、一部を著しく黒ずませる結果となった。[ 20 ] 1970年代と1980年代には、ガラス板を取り外して厚紙に交換したり、保管中の巻物を固定していた板への圧力を取り除いたりするなど、他の保存の試みが行われたが、この間も断片や巻物は急速に劣化し続けた。[ 84 ]
1991年、IAAは巻物の保管と保存のために温度管理された研究所を設立した。当初ロックフェラー博物館に拠点を置いていたIAA職員の活動と保存方法は、テープ、油、その他の汚染物質の除去に重点が置かれていた。 [ 84 ]断片と巻物は無酸性の段ボールを使用して保存され、温度管理された保管エリアのソランダーボックスに保管されている。 [ 84 ]
1953年に巻物や断片のほとんどがパレスチナ考古学博物館に移された後、学者たちはそれらを収集し、翻訳と研究のために記録し始め、その部屋は「巻物保管室」として知られるようになった。[ 88 ]
死海文書は発掘作業中および発掘後、当初は複数の団体によって保管されていたため、すべてが同じ組織によって撮影されたわけではない。
コレクションの一部を最初に撮影したのは、アメリカ東洋研究学校の滞在研究員であったトレバーであった。[ 20 ] : 68彼は1948年2月21日に第1洞窟で発見された3つの巻物を白黒フィルムとカラーフィルムの両方で撮影した。[ 20 ] : 26 [ 18 ] : 396 [ 89 ]アマチュア写真家であったにもかかわらず、彼の写真の質は、巻物が麻布の包みから取り出された後、長年にわたってテキストのインクが急速に劣化していたため、巻物自体の視認性を上回ることが多かった。
クムラン洞窟のコレクションの大部分は、パレスチナ考古学博物館によって取得されました。博物館は、エルサレムのアメリカンコロニーのルイス・ラーソンに訓練を受けた地元のアラブ人写真家、ナジブ・アルビナに巻物の写真を撮らせました。 [ 90 ] 1952年から1967年の間、アルビナは、パレスチナ考古学博物館の学芸員とスタッフが行った巻物の分類と組み立ての5段階のプロセスを赤外線写真を使用して記録しました。今日では広帯域蛍光赤外線写真、またはNIR写真として知られるプロセスを使用して、ナジブと博物館のチームは、巻物と断片の1,750枚を超える写真プレートを作成しました。[ 20 ] : 68 [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]写真は、巻物を動物の皮の上に広げ、大判フィルムを使用して撮影されました。これによりテキストが際立ち、プレートは断片を組み立てるのに特に役立ちました。[ 20 ] : 68これらは博物館のコレクションを撮影した最古の写真であり、当時世界で最も完全なコレクションであった。これらの写真は、保管中にさらに劣化する前に断片や巻物を記録したもので、巻物の最良の記録コピーとみなされることが多い。[ 94 ]
1993年から、米国航空宇宙局（NASA）はデジタル赤外線画像技術を使用して死海文書の断片の写真を作成した。[ 95 ] NASAのジェット推進研究所は、古代聖書写本センターおよび西セム語研究と提携して、画像が撮影されるスペクトルの範囲を拡大することにより、古代写本の評価に以前使用されていた赤外線写真の使用を拡大することに成功した。[ 96 ]
NASAは、リモートセンシングや惑星探査機から応用したマルチスペクトルイメージングを使用して、断片に書かれたこれまで判読できなかった文字を明らかにした。 [ 96 ]このプロセスでは、液晶チューナブルフィルターを使用して特定の波長の光で巻物を撮影し、その結果、画像の歪みが大幅に軽減される。[ 95 ]この方法は、特定の断片に使用され、より広い光スペクトルでは明らかにできなかった文字や詳細を明らかにした。[ 95 ]カメラとデジタルイメージングアセンブリは、判読不能な古代のテキストを撮影する目的で特別に開発された。[ 97 ]
2012年12月18日[ 98 ]、このプロジェクトの最初の成果物がGoogleと共同で専用サイトDeadseascrolls.org.ilで公開されました[ 99 ]。このサイトには、1950年代に撮影された古い画像のデジタル化と、マルチスペクトル画像で撮影された約1,000枚の画像が含まれています[ 100 ] 。
IAA の科学者たちは、断片が書かれた羊皮紙のDNA を赤外線デジタル写真と組み合わせて、巻物の再構成に役立てています。動物の皮やパピルスから作られた羊皮紙に書かれた巻物については、博物館の科学者たちは DNA コードを使用して断片を異なる巻物と関連付け、使用されている材料の種類に基づいてどの巻物がより重要な意味を持つ可能性があるかを学者が判断できるようにしています。 [ 80 ] 2020 年にCell誌に掲載された論文で、テルアビブ大学の研究者たちは、巻物から抽出した DNA を使用すると、動物種だけでなく個々の断片の核ゲノムの変異に基づいてさまざまな巻物の断片を分類できることを示しました。この取り組みにより、研究者たちは遺伝に基づいて異なる断片同士を一致させ、過去に誤って関連付けられていた断片を分離することができました。[ 101 ] [ 102 ]
断片や巻物の中には、早期に出版されたものもあった。より長く、より完全な巻物のほとんどは、発見後まもなく出版された。第1窟の文書はすべて1950年から1956年の間に出版され、他の8つの窟の文書は1963年に、そして第11窟の詩篇の巻物は1965年に出版された。その後まもなく、それらの英語訳も出版された。
巻物の出版には数十年かかり、遅延は学術論争の種となった。巻物はジョン・ストラッグネル率いる少数の学者グループによって管理されており、大多数の学者は巻物はおろか、テキストの写真さえも入手できなかった。ノーマン・ゴルブなどの学者、ハーシェル・シャンクスなどの出版社や作家、その他多くの人々が、研究者が利用できるようにテキストを出版するよう数十年にわたって主張した。この論争は、イスラエル政府とIAAの介入の後、聖書考古学協会が「死海文書のファクシミリ版」を出版できた1991年にようやく終結した。[ 103 ] 1991年、エマニュエル・トフが死海文書財団の会長に任命され、同年、巻物の出版が続いた。
巻物の大部分は、小さく脆い断片で構成されており、その出版ペースは多くの人が極端に遅いと考えるほどだった。1950年代から1960年代にかけて、ロックフェラー博物館の研究者たちが初期の収集・翻訳作業を行っていた間、未公開文書へのアクセスは編集委員会に限られていた。
巻物の内容は、1955年から2009年にかけてオックスフォード大学出版局から『ユダヤ砂漠の発見』として知られる40巻のシリーズとして出版された。[ 104 ] 1952年、ヨルダン考古局は、巻物を調査、収集、翻訳し、出版する目的で学者チームを編成した。[ 105 ]ドミニク・バルテルミーとヨゼフ・ミリクによってまとめられた最初の出版物は、1955年に『クムラン洞窟1』として出版された。 [ 104 ] 1980年代後半から1990年代初頭にかけての一連の他の出版物の後、1990年に尊敬されるオランダ系イスラエル人の文献学者エマニュエル・トフが死海文書出版プロジェクトの編集長に任命されたことで、巻物の出版は加速した。トフのチームは1995年までに、第4洞窟文書に関する5巻を出版していた。1990年から2009年にかけて、トフはチームが32巻を制作するのを支援した。最終巻である第40巻は2009年に出版された。
1991年、オハイオ州シンシナティのヘブライ・ユニオン・カレッジの研究者、ベン・ジオン・ワコルダーとマーティン・アベッグは、以前に公開された巻物を使用して未公開のテキストを復元するコンピュータ・プログラムの作成を発表した。[ 106 ]カリフォルニア州サンマリノのハンティントン図書館の責任者であるウィリアム・アンドリュー・モフェットは、研究者が図書館の巻物の写真の完全なセットに制限なくアクセスできるようにすると発表した。その年の秋、ワコルダーは、国際チーム以外の学者の手に渡った、1988年に索引から復元された17の文書を出版した。同じ月に、ハンティントン図書館で洞窟4の資料の完全なファクシミリが発見され、出版された。その後、IAAの職員は、巻物の使用に関する長年の制限を解除することに同意した。[ 2 ]
さらなる遅延の後、弁護士のウィリアム・ジョン・コックスは、未発表の写真一式を提供し、その出版契約を結んだ「非公開の依頼人」の代理を引き受けた。ロバート・アイゼンマン教授とジェームズ・ロビンソン教授は写真の索引を作成し、聖書考古学協会が1991年に出版した『死海文書のファクシミリ版』の序文を執筆した。 [ 107 ]ファクシミリ版の出版後、エリシャ・キムロン教授は、許可も帰属もなしに、自身が解読した巻物の一つMMTを出版したとして、ハーシェル・シャンクス、アイゼンマン、ロビンソン、聖書考古学協会を著作権侵害で訴えた。エルサレム地方裁判所はキムロンに有利な判決を下した。[ 108 ]裁判所は、解読されたテキストの公開を禁止する差止命令を発令し、被告らに、著作権と著作者表示権を侵害したとして、キムロンに10万シェケルを支払うよう命じた。被告らはイスラエル最高裁判所に上訴し、最高裁判所は地方裁判所の決定を支持した。最高裁判所はさらに、被告らに侵害したすべてのコピーをキムロンに引き渡すよう命じた。[ 109 ]この決定は、イスラエルおよび国際的な著作権法学者から批判を受けた。[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]
2007年11月、死海文書財団はロンドンの出版社ファクシミリ・エディションズ・リミテッドに、大イザヤ書（1QIs a）、共同体の秩序（1QS）、ハバクク書のペシェル（1QpHab）のファクシミリ版の制作を依頼した。[ 115 ] [ 116 ]このファクシミリは1948枚の写真から制作されたため、イザヤ書の現在の状態よりも、発見当時のイザヤ書の状態をより忠実に再現している。[ 115 ]
最初の 3 つの複製セットのうち、1 つは韓国のソウルで開催された「初期キリスト教と死海文書展」で展示され、2 番目のセットはロンドンの大英図書館に購入されました。さらに 46 セットが、第 4 窟 (現在はヨルダンのアンマンにある国立考古学博物館の所蔵) の 3 つの断片、Testimonia (4Q175)、Pesher Isaiah b (4Q162)、および Qohelet (4Q109) の複製を含むものとして、2009 年 5 月に発表されました。この版は、特別に用意された羊皮紙または本物の羊皮紙に複製された、番号付きの 49 セットに厳密に限定されています。[ 115 ]これらの複製はその後クムランで展示されました。 Le Secret des manuscrits de la mer Morte (フランス、パリの国立図書館) (2010) [ 117 ]およびイタリア、ローマのバチカン市国でのVerbum Domini (2012)。 [ 118 ]
聖書以外の巻物のほぼすべてのテキストは、カナダのブリティッシュコロンビア州ラングレーにあるトリニティ・ウェスタン大学のベン・ジオン・ワコルダー死海文書研究教授であるマーティン・アベッグ・ジュニアによって記録され、形態学的にタグ付けされています。[ 119 ]これは、Olive Tree Bible SoftwareとLogos Bible Softwareを介して携帯端末で利用できます。
聖書以外のテキストのほぼすべてが、2005年に出版社EJブリルからCD-ROMでリリースされました。[ 120 ] 2,400ページ、6巻からなるこのシリーズは、ドナルド・W・パリーとエマニュエル・トフが率いる編集チームによってまとめられました。[ 121 ]物理的な出版物である『ユダヤ砂漠の発見』のテキスト翻訳とは異なり、テキストは宗教法、聖書外テキスト、暦と知恵のテキスト、詩と典礼作品などのジャンルごとに分類されています。[ 120 ]
2011年9月25日、イスラエル博物館のデジタル死海文書サイトがオンラインになった。[ 122 ] [ 123 ]このサイトでは、検索可能な高解像度の死海文書画像、短い解説ビデオ、文書とその歴史に関する背景情報にアクセスできる。2011年以降、イスラエル博物館の5つの完全な死海文書がこのプロジェクトのためにデジタル化され、オンラインでアクセス可能になっている。それらは、大イザヤ文書、共同体規則文書、ハバクク書注解文書、神殿文書、戦争文書であり、博物館[ 124 ]またはGoogle Arts & Culture [ 125 ]を通じてアクセスできる。
イスラエル博物館は、Google と提携して死海文書の一部を撮影し、パブリックドメインではないものの、デジタル形式で一般に公開しました。[ 126 ]プロジェクトの主任写真家であるアルドン・バー・ハマ氏とそのチームは、リーフアプタス II バックを装着したAlpa 12 MAX カメラを使用して、巻物や断片の超高解像度デジタル画像を制作しました。[ 127 ] 1,200メガピクセルで撮影された写真により、肉眼では見えない細部を識別できるデジタル画像が得られました。巻物や断片への損傷を最小限に抑えるため、写真家は 1/4000 秒の露光時間と UV 保護フラッシュ チューブを使用しています。[ 126 ]このデジタル写真プロジェクトの費用は、2011 年に 350 万米ドルと見積もられました。[ 127 ]
死海文書が発見される以前は、聖書のヘブライ語写本の最古のものは、アレッポ写本など、西暦10世紀に遡るマソラ本文でした。[ 128 ]現在、現存するマソラ本文の最古の写本は、およそ9世紀のものです。死海文書の中から発見されたヘブライ語聖書写本は、その年代を千年以上遡らせ、紀元前2世紀にまで達します。[ 129 ]これは、死海文書が、原典から現存する最古のマソラ本文へのテキスト伝承の信頼性を肯定するか否定するかのどちらかになると予想していたヘブライ語聖書学者にとって重要な発見でした。この発見は、千年以上にわたる伝承の並外れた正確さを示し、現在のヘブライ語聖書テキストが原典の信頼できる写本であると信じるのが妥当であることを示しています。
ヘブライ語学者ミラー・バロウズ著『死海文書』によると
千年ほどの歳月を経て、本文がほとんど改変されなかったことは驚くべきことである。私が巻物に関する最初の記事で述べたように、「ここにその最大の重要性があり、マソラ伝承の忠実性を裏付けている」。この記述はポール・カーレによって厳しく批判された。彼にとって、この巻物に関する最も重要な事実は、旧約聖書のヘブライ語写本には他にほとんど存在しない、多数の実際の異読が含まれていることである。したがって、この巻物は、聖書のヘブライ語写本が標準化されたテキストに準拠する以前の状態を初めて私たちに示している。私は今でも、マソラ本文との一致の度合いがこの写本の最も重要な特徴だと考えているが、そうは言っても、異読が2番目に重要な点であることには同意する。[ 130 ]
テキストの断片間には相違点が見られた。『オックスフォード考古学事典』によれば、次の通りである。
クムラン聖書写本の中には、旧約聖書のマソラ本文、つまり伝統的なヘブライ語本文とほぼ同一のものがある一方で、第4洞窟で発見された出エジプト記とサムエル記の写本の中には、言語と内容の両方で劇的な違いが見られるものがある。クムラン聖書の発見は、その驚くべき多様な異本によって、マソラ本文、七十人訳聖書のヘブライ語原典、サマリア五書という3つの写本系統のみから現代の聖書本文が発展したという、かつて受け入れられていた理論を学者たちが再考するきっかけとなった。旧約聖書は、紀元100年頃の正典化まで極めて流動的であったことが、今やますます明らかになってきている。[ 131 ]
発見された文書の大部分は聖書とは無関係であり、聖書の構成や正典化を理解する上で重要ではないと考えられていたが、これらの作品の多くはエッセネ派によって書かれたのではなく、収集されたものであるという見解が定着しつつある。[ 132 ]現在、学者たちは、これらの作品の一部はエッセネ派の時代よりも前に書かれたものであり、その時代には聖書の一部がまだ執筆中であったり、最終的な形に編集されていたりしたことを認識している。[ 132 ]
死海文書には、10冊の第二正典を含む 235 冊の聖書テキストが含まれており、これは全体の約 22% に相当します。 [ 133 ] [ 15 ]死海文書には、キリスト教聖書(旧約聖書)の正典にも反映されている、ヘブライ語聖書 (タナハ)の 1 冊を除くすべての書物の一部が含まれています。また、死海文書には、カトリックおよび東方正教会の聖書に含まれるユダヤ教の第二正典の 4 冊、すなわちトビト記、シラ書、バルク書6 章 (エレミヤの手紙または書簡としても知られる)、詩篇 151 篇も含まれています。[ 133 ]エステル記はまだ発見されておらず、学者たちは、エステルがユダヤ人であったため、ペルシャ王との結婚がクムランの住民から軽蔑された可能性がある、あるいは、エステル記にはクムラン暦に含まれていないプリム祭が記されている可能性があると考えている。[ 20 ] : 180
以下に、死海文書の中から発見されたヘブライ語聖書の最も多く含まれている書物とユダヤ教の第二正典、および各聖書書からの写本を表す翻訳可能な死海文書の数を示します。[ 135 ] [ 136 ]
死海文書コレクションのごく一部は、世界中の博物館や公共施設で開催された展覧会で一時的に展示されてきた。これらの展覧会の大部分は、1965年に米国と英国で、そして1993年から2011年にかけて世界各地で開催された。多くの展覧会は、ヨルダン政府（1967年以前）またはイスラエル政府（1967年以降）の共同後援を受けていた。1965年以降は六日間戦争の影響で展覧会は中断され、2011年以降はイスラエル考古学庁（IAA）が文書のデジタル化と永久的な低温保管に取り組んでいるため、開催頻度は減少している。
ロックフェラー博物館に保管されていた死海文書コレクションの大部分は、1965 年 4 月に建物が完成した後、エルサレムの聖書の聖堂(イスラエル博物館の一部) に移されました。 [ 140 ]この博物館は IAA の管轄下にあります。博物館の常設展示では、大イザヤ書の複製が展示されており、その周りには複製またはオリジナルの断片が並んでいます。後者は光にさらされることによる劣化を防ぐため、数か月ごとに入れ替えられます。これらには、共同体規則、戦争の巻物、感謝の詩篇の巻物などが含まれます。[ 141 ] [ 142 ]
1967年以前にヨルダン政府が所有していたコレクションの一部は、東エルサレムのパレスチナ考古学博物館ではなく、アンマンに保管されていました。そのため、そのコレクションの一部はヨルダンの考古局の管理下に置かれたままでした。2013年以降、ヨルダンが所有していたコレクションの一部は、アンマンのヨルダン博物館で展示されています。 [ 143 ]展示品の中には、クムラン遺跡からの遺物や銅の巻物などがあります。[ 144 ]
1947年に当時イギリス委任統治領パレスチナで発見された死海文書は、まず国際委員会の管理下で運営されていたパレスチナ考古学博物館に移送され、1966年11月にヨルダンのフセイン国王によって国有化された。 [ 145 ] 1948年のアラブ・イスラエル戦争後、ヨルダンがヨルダン川西岸（東エルサレムを含む）を併合したことで、博物館の管理はヨルダンの責任となった。
1967年のアラブ・イスラエル戦争後、ヨルダンは敗北し、イスラエルはヨルダン川西岸と東エルサレムの占領を開始した。パレスチナ考古学博物館（後にロックフェラー考古学博物館と改名）はイスラエルの管理下に置かれ、そこに所蔵されていた死海文書コレクションは聖書の聖堂に移された。[ 140 ]イスラエルは現在イスラエル博物館に所蔵されている死海文書コレクションの所有権を主張している。この所有権の主張はヨルダンとパレスチナ自治政府の両方によって争われている。[ 146 ]
ベドウィンとの取り決めにより、最初に発見された巻物は、利益のある売却交渉が成立するまで第三者の手に渡った。その第三者、シリア正教会の信者であるジョージ・イシャヤは、すぐに聖マルコ修道院に連絡を取り、文書の性質について鑑定を求めた。その後、発見の知らせは、マル・サムエルとして知られるアタナシウス・イェシュエ・サムエル府主教の耳に入った。マル・サムエルは巻物を調べ、その古さを疑った後、購入に興味を示した。彼の手に渡ったのは、イザヤ書（1QIsa a ）、共同体規則、ハバクク書注解（ハバクク書の注釈）、創世記外典の4つの巻物であった。すぐにさらに多くの巻物が骨董品市場に現れ、ヘブライ大学の考古学者であるエレアザール・スケニク教授とベンジャミン・マザール教授は、すぐに3つの巻物、すなわち「戦争の巻物」、「感謝の賛美歌」、そしてさらに断片化された「イザヤの巻物（1QIsa b）」を所有することになった。
死海文書のうち4つは、1954年6月1日付のウォール・ストリート・ジャーナル紙の広告で売りに出された。[ 153 ] 1954年7月1日、慎重な交渉を経て、マル・サムエルを含む3人が同行し、巻物はニューヨークのウォルドルフ・アストリア・ホテルに到着した。マザール教授とスケーニク教授の息子であるイガエル・ヤディンが25万ドル（2025年換算で約300万ドル[ 154 ]）で購入し、エルサレムに運ばれた。[ 155 ]
2002年以降、多くの死海文書の偽造品が闇市場に出回っている。[ 156 ] 2020年、米国聖書博物館（グリーン・コレクションとしても知られる）は、2009年から2014年の間に取得したとされる16の「死海文書の断片」[ 157 ] [ 158 ]すべてが実際には現代の偽造品であったと報告した。[ 159 ] [ 160 ]
死海文書に関連する文書のうち、著作権の状態が曖昧と考えられるものは3種類ある。
この曖昧さは、各国における著作権法の違いと、その解釈のばらつきに起因する。
1992年、学者エリシャ・キムロンは、聖書考古学協会のハーシェル・シャンクスに対し、キムロンが作成した死海文書の復元版を無断で『死海文書のファクシミリ版』に掲載したことが米国著作権法違反にあたるとして、著作権訴訟「キムロン対シャンクス」をイスラエル地方裁判所に提起した。キムロンが聖書考古学協会を訴えた理由は、出版された文書の約40%をキムロンが復元したものであり、同協会が出版した研究はキムロンの知的財産であるというものだった。1993年、地方裁判所のダリア・ドルナー判事は、米国およびイスラエルの著作権法の両方を考慮し、原告エリシャ・キムロンの主張を認め、ハーシェル・シャンクスらに対し、法律で認められる最高額の損害賠償を命じた。[ 167 ] 2000年にアハロン・バラク判事の前で行われた控訴審で、判決はイスラエル最高裁判所でキムロンに有利な形で支持された。[ 168 ]この裁判は、米国とイスラエルの著作権法の下でファクシミリを審査する際の2つの主要な原則、すなわち著作者と独創性を確立した。
裁判所の判決は、巻物の「解読されたテキスト」が個人または団体の著作権の対象となる可能性があることを確認するだけでなく、死海文書自体はこの著作権法の対象ではなく、学者には、米国の著作権法教授デイビッド・ニマーの言葉を借りれば、ある程度の「自由」があることを明確にしている。ニマーは、この自由が法理論上は適用可能であったが、IAAが巻物や巻物の写真へのアクセスを厳しく管理していたため、実際には存在しなかったことを示した。[ 167 ]
このように、パレスチナ自治政府とヨルダンは、領土的側面（巻物の発見場所）、人道的側面（イスラエルによる東エルサレム占領後の不法な剥奪）、および法的側面（複数の巻物の購入の証拠があると主張している）に基づいて主張を展開している一方、イスラエルの主張は主に宗教的概念に基づいており、ユダヤ民族の神聖な歴史を持ち出し、クムランで発見された巻物は、大部分において聖書テキストの既知の最古の写本であり、したがってユダヤ教の歴史的および宗教的遺産にとって根本的に重要であることを想起している。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)これらの洞窟のうち、4 と 5 は遺跡から約 160 ヤードの場所に位置し、1、2、3、11 などは遺跡の北に 1 マイルの距離にある (図 12)。
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)本
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）その他の情報源