マックス・ノルダウ

マックス・S・ノルダウ
ノルダウ、 1906年頃
生まれる	サイモン・マクシミリアン（シムチャ）・ズードフェルド ( 1849-07-29 )1849年7月29日 ペスト、ハンガリー王国、オーストリア帝国（現在のハンガリー、ブダペスト）
死亡	1923年1月23日(1923-01-23)（73歳） パリ、フランス
職業	医師、作家、社会評論家
知られている	世界シオニスト機構の共同創設者
注目すべき作品	退化
サイン

マックス・ジーモン・ノルダウ（本名：ジーモン・マクシミリアン・ズードフェルト、1849年7月29日 - 1923年1月23日）は、シオニスト指導者、医師、作家、社会評論家であった。^[1]

彼はテオドール・ヘルツルとともにシオニスト組織の共同創設者であり、いくつかのシオニスト会議の議長または副議長を務めた。

社会批評家として、彼は『文明の常識的嘘』（1883年）、『退化』（1892年）、『パラドックス』（1896年）を著した。生前、彼の作品の中で最も人気や成功を収めた作品ではなかったが、『退化』は今日最もよく記憶され、引用される本である。

シモン（シムチャ）・マクシミリアン・ズードフェルト（後のマックス・ノルダウ）は、当時オーストリア帝国の一部であったハンガリー王国のペストで生まれた。父のガブリエル・ズードフェルトはラビであったが^[2]、生計を立てるためにヘブライ語の家庭教師をしていた^{[3] 。}正統派ユダヤ教徒であったノルダウは、ユダヤ人の小学校に通い、 1872年にペスト大学で医学の学位を取得した。その後、6年間を旅してヨーロッパの主要国を訪れた。1873年にベルリンに行く前に名前を変えた。1878年にブダペストで医師として開業した。1880年にパリに行った^{[4] 。彼は}ノイエ・フライエ・プレス紙の特派員としてパリ​​で働き、人生の大半をパリで過ごした。

大学入学前、彼はブダペストで『デア・ツヴィッシェナクト』の寄稿者および劇評家として文学活動を開始した。その後、彼は他のいくつかの新聞の論説委員および特派員を務めた。彼の新聞記事は収集され、彼の初期の本の素材となった。彼はチェーザレ・ロンブローゾの弟子であった。^[4]

ノルダウは、完全に同化し、文化変容したヨーロッパ系ユダヤ人の一例である。宗教的に育てられたにもかかわらず、ノルダウは不可知論者であった。^[5]彼はデンマーク出身のキリスト教徒の女性と結婚した。^[6]ハンガリー出身であったにもかかわらず、彼はドイツ文化に親近感を抱いており、自伝的スケッチに「15歳になったとき、私はユダヤ人の生活様式とトーラーの学習を放棄した...ユダヤ教は単なる思い出のままで、それ以来、私は常にドイツ人であり、ドイツ人だけであると感じてきた」と書いている。マックス・ノルダウは画家マクサ・ノルダウ（1897年 - 1993年）の父である。 ^[7]

ノルダウのシオニズムへの改宗は、結局はドレフュス事件がきっかけとなった。テオドール・ヘルツルを含む多くのユダヤ人は、ドレフュス事件を反ユダヤ主義の普遍性の証拠とみなした。^[8]

ノルダウはその後、世界シオニスト機構で主要な役割を果たすようになった。実際、ノルダウの比較的有名な名前は、シオニスト運動に注目を集めるのに間違いなく役立った。彼は、この組織に民主的な性格を与えたと評価できる。

1903年12月、24歳のロシア人学生がパリのハヌカ祭りでノルダウの暗殺を企てた。犯人は銃を発砲しながら「東アフリカ人に死を」と叫んだ。^{[9] [4]}

第一次世界大戦が勃発すると、ハンガリー出身の彼はドイツ同情者だと非難されたが、彼はその容疑を否定し、その後マドリードに居住した。

ノルダウのシオニズムへの改宗は、多くの点で西欧ユダヤ人の間でのシオニズムの台頭の典型である。ドレフュス事件は、シオニズムが今や必要であるというテオドール・ヘルツルの確信の中心であった。ヘルツルの見解はフランス滞在中に形成され、そこで反ユダヤ主義の普遍性を認識した。ドレフュス事件は、同化の失敗に対する彼の信念を固めた。ノルダウはまた、パリの暴徒がエコール・ミリテールの外で「à morts les juifs! (ユダヤ人に死を!)」と叫ぶのを目撃した。

ウィーンのノイエ・フライエ・プレス紙の特派員として働いていたヘルツルの友人でありアドバイザーとしての彼の役割は、ここパリで始まった。この裁判は冤罪にとどまらず、ヘルツルの言葉を借りれば「ユダヤ人を、そしてこのユダヤ人の中にすべてのユダヤ人を地獄に落とそうという、圧倒的多数のフランスの願いが込められていた」。ドレフュス事件中にフランスで現れた反ユダヤ主義がフランス人の大多数を象徴するものであったのか、それとも非常に声高な少数派であっただけなのかは議論の余地がある。しかし、そのような感情がフランスで現れたという事実自体が特に重要だった。フランスは、ヨーロッパに大革命とユダヤ人解放の始まりをもたらした、近代啓蒙時代のモデルとしてしばしば見なされる国だった。

ヨーロッパ文明とその方向性を批判したノルダウの活動は、彼が最終的にシオニズムで果たす役割に間違いなく貢献した。ノルダウの信念の中心的信条の 1 つは、すべての物事における進化であり、解放は進化から生まれたものではないと結論付けた。純粋な論理に基づく 18 世紀のフランス合理主義は、すべての人間が平等に扱われることを要求した。ノルダウは、ユダヤ人の解放を「規則的な方程式: すべての人間は一定の権利を持って生まれる。ユダヤ人は人間であり、したがってユダヤ人は人間の権利を所有するために生まれる」という結果と認識した。この解放はヨーロッパの法令集に記されていたが、一般の社会意識とは対照的だった。これが、法の下の平等という一見矛盾しているように見える理由だった。しかし、反ユダヤ主義、特に「人種的」反ユダヤ主義の存在は、もはや古い宗教的偏見に基づくものではなかった。ノルダウは、この大陸の反ユダヤ主義の例外としてイギリスを挙げ、それが規則を証明した。 「イギリスでは、解放は真実である…それは、法律で明確に確認される前に、すでに心の中で完成されていた。」解放が、社会に押し付けられた抽象的な考えではなく、社会内部の変化から生まれた場合にのみ、解放は現実のものとなり得る。ノルダウが、解放という一般的な考えを否定したのは、ドレフュス事件だけによるものではなかった。それは、それよりずっと以前に『我々の文明の慣習的嘘 』 （1883年）や『退廃的』『狂気的』反ユダヤ主義を非難した『退廃的』『狂人的』『堕落的』『狂人的』という著書 の中で明らかにされていた。

ノルダウはまた、1898年のシオニスト会議で、ユダヤ文化と宗教を描写する「筋肉質のユダヤ教」（Muskeljudentum）という用語を作り出した。これは、規律、敏捷性、強さを通じて、より強く、より肉体的に自信のあるユダヤ人を育成し、弱く知的に支えられたユダヤ人という長年のステレオタイプを凌駕する、特定の道徳的および肉体的な理想を目指すよう信者に指示するものである。彼はさらに、1900年のユダヤ体操ジャーナルの記事で「筋肉質のユダヤ人」という概念を探求した。^[10]

ノルダウはシオニスト会議の中心人物であり、この会議はシオニズムの将来像を形作る上で極めて重要な役割を果たした。ヘルツルは、シオニズムの思想を広めるためにユダヤ人新聞とエリート主義の「ユダヤ人協会」の構想を支持していた。すべてのユダヤ人グループを代表することは不可能であるにもかかわらず、シオニズムは少なくとも民主的に見える必要があると確信していたノルダウが、ヘルツルに会議の必要性を説得した。この民主的な外見は、「シオニストは自分たち以外の誰も代表していない」という非難に対抗するのに確かに役立った。この会議は全部で 11 回開催される予定だった。ノルダウが主催した最初の会議は、1897 年 8 月 29 日から 31 日までバーゼルで開催されました。知識人としての彼の名声は、このプロジェクトへの注目を集めるのに役立ちました。実際、鋭いエッセイストでジャーナリストのマックス・ノルダウがユダヤ人であるという事実は、多くの人にとって驚きでした。ヘルツルは明らかに中心的存在となり、会議で最初のスピーチを行いました。続いてノルダウは、ヨーロッパにおけるユダヤ人の状況について評価しました。ノルダウは統計を用いて東方ユダヤ人の悲惨な状況を描写し、また、ユダヤ人は解放の制約から解放された民主的な国民国家となる運命にあるという信念を表明しました。

ノルダウの世界シオニスト会議での演説は、ユダヤ人、特にユダヤ人に対する固定観念を再検証するものだった。彼は、ユダヤ人を商人やビジネスマンとみなす伝統に反対し、保険などの現代の金融革新のほとんどは非ユダヤ人によって発明されたと主張した。彼は、ユダヤ人は政治に独特の才能があり、その使命はユダヤ人自身の国民国家なしには果たせないと考えた。ヘルツルはエリートによる政策形成の考えを支持したが、ノルダウは会議が何らかの形で民主的な性質を持つべきだと主張し、重要な問題について投票を求めた。

第六回シオニスト会議において、ノルダウはウガンダ計画を擁護する任務を与えられた。

ノルダウは1923年にフランスのパリで亡くなった。

ノルダウの主著『退廃』は、彼が退廃芸術だと信じていたものに対する道徳的な攻撃であると同時に、急速な都市化やそれが人体に及ぼすと思われる影響など、当時台頭していたさまざまな社会現象の影響に対する論争でもある。

ディディエ・エリボンは『同性愛問題に関する考察』（英訳『侮辱と同性愛者の自我の形成』^[11]）の中で、ノルドーの著書の中でオスカー・ワイルドを攻撃的に批判している一節に言及している。「ワイルドは不道徳、罪、犯罪を愛している」。エリボンによれば、 『退廃』の2巻は、社会を「破滅」へと導いている「世紀末」の芸術的・文学的潮流の描写に焦点が当てられている。ノルドーは象徴主義者、神秘主義者、ラファエル前派、ワーグネリズム、唯美主義、デカダン主義を攻撃している。ユイスマンスとゾラもまた、彼によって「神経症患者」であり「社会の最悪の敵」として攻撃されており、後者は彼らに対して「自衛する義務」がある。彼は、社会は「深刻な知的疫病、退廃とヒステリーの黒死病のピークにあり、一般化した苦悩に満ちた疑問「これから何が起こるのか？」が聞こえてくるのも当然だ」と主張した。したがって、彼は裁判官、教師、政治家、文明を守りたいと願うすべての人々に、抑圧と検閲を組織するよう呼びかけた。精神科医については、彼らの役割は「正直な人々」の学界で「不道徳を推測する作品」を非難する責任を担う主要なものとなるだろう。この「最も有能な人々」の小さな集団が嫌う芸術家は、そのような場合「その人もその作品も消滅する」ため、破滅する運命にある。^[12]

ノルダウの『退化』は、ウィリアム・ジェームズが『宗教的経験の諸相』の冒頭で、神経学と宗教に関する講義の中で引用している。ジェームズは、当時の医学的唯物論の学派を体現しているとして、著者の「分厚い本」を揶揄し、ノルダウは「医学的議論を用いて、天才の作品（つまり、彼自身が楽しむことができないような現代美術の作品など、数多くある）の価値を徹底的に非難しようと努めた」と述べている。^[13]

1926年、ノルダウの遺体はテルアビブのトゥルンペルドール墓地に移された。テルアビブの主要道路はノルダウ大通りと名付けられている。

イスラエルでは文学のノルダウ賞が授与されました。

• Pariser Studien und Bilder (パリの研究とスケッチ、1878 年)
• ザイフェンブラーゼン(シャボン玉、1879)
• クレムリンからアルハンブラ宮殿へ（1880 年）
• Paris unter der dritten Republik (第三共和制下のパリ、1881 年)
• Der Krieg der Millionen、ドラマ (百万人の戦争、1882)
• 文化人の慣習的嘘では、現代文明の社会的、倫理的、宗教的基準のいくつかが本質的に間違っていると信じていることを示しています (社会の慣習的嘘、1883 年)
• パラドックス(パラドックス、1885)
• Die Krankheit des Jahrhunderts (世紀の病気、1887)
• Gefühlskomödie、小説 (感情の喜劇、1891)
• Entartung (退廃、1892)
• ゼーレン・アナリセン（魂の分析、1892年）
• Das Recht zu lieben、ドラマ (生きる権利、1893)
• クーゲル、ドラマ（舞踏会、1894年）
• Die Drohnenschlacht (ドローンの戦い、1897)
• ドラマ『ドクター・クーン』（1898年）
• ドローンは死ななければならない（1899）
• Zeitgenossiche Franzosen (現代フランス人、1901 年)
• モルガナティック（1904）
• 芸術と芸術家について（1907）
• Die Sinn der Geschichte (歴史の感覚、1909)
• Zionistische Schriften (シオニストの著作、1909 年)
• モルヒェン（廃墟のかけら、1910年）
• Der Lebenssport (人生のスポーツ、1912)

• オイゲン・ブロイラー#早発性痴呆症、または統合失調症のグループ
• ギュスターヴ・ル・ボン
• ルーベン・ブレイニン
• イスラエル・ザングウィル
• バーゼルプログラム
• マックス・ノルダウ博士のシナゴーグ

• メラニー A. マーフィー (2007)。マックス・ノルドーによる世紀末の人種ロマンス。 Vol. 4. ニューヨーク: ドイツの歴史の研究。ISBN 978-0-8204-4185-6。
• スタニスワフスキ、マイケル（2001年）。『シオニズムと世紀末：ノルダウからジャボチンスキーまでのコスモポリタニズムとナショナリズム』カリフォルニア大学出版局。
• クリストフ・シュルテ (1997)。世紀末精神病理学。文化批評家、アルツトとシオニストのマックス・ノルダウ。フランクフルト・アム・マイン：フィッシャー。ISBN 3-596-13611-3。
• アンナとマクサ・ノルダウ (1943)。マックス・ノルドー。伝記。ニューヨーク。{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• ロンブローゾ、チェーザレ(1896)。 「マックス・ノルドーの天才とオペラの退廃」。ノルダウ著、マックス（編）。Degenerazione [Texte imprimé]。 Biblioteca antropologico-giuridica。 Serie III、8 (フランス語) (2a edizione 版)。トリノ：フラテッリ・ボッカ。 XXXIX-568ページ。OCLC  660973767。
• メイソン、PH（2010）。「複雑性の複数のレベルにおける退化」。生物学理論：発達、進化、認知の統合。5（3）。
• カローラ・アグネス・フランツィスカ・ダーメン（2006）。 「スプレンシュシュ。医学者、ロマンシエ、文化芸術家、そしてジャーナリストのマックス・ノルドー」。Seiner Rolle Als Kunstkritiker der Neuen Freien Presse。フランクフルト・アム・マイン：ピーター・ラング。

ウィキソースにはマックス・ノルダウに関する原著作品があります。

• フランクフルト大学図書館 JCS 所蔵のマックス・ノルダウの著書およびマックス・ノルダウに関する文献: デジタル コレクション ユダヤ学
• マックス・ノルダウの個人文書はエルサレムの中央シオニスト文書館に保管されている。
• マックス・ノルダウのオリジナル手紙と原稿は、2014年5月11日にWayback Machineにアーカイブされました。Shapell Manuscript Foundation
• ユダヤ百科事典のマックス・ノルダウのページ
• プロジェクト・グーテンベルクのマックス・ノルダウの作品
• インターネット アーカイブにあるマックス ノルダウの著作またはマックス ノルダウに関する作品
• 「マックス・ノルダウ」。1948年以降のイスラエルの郵便切手の完全ガイド。Boeliem。2011 年 7 月 8 日にオリジナルからアーカイブ。2010年 11 月 7 日に取得。
• マックス・ノルダウの個人原稿と手紙
• 20 世紀のマックス・ノルダウに関する新聞記事ZBWの報道アーカイブ
• ヘンリー・エイブラムソン博士によるマックス・ノルダウに関するビデオ講義
• 1895年4月号のザ・ブックマン（ニューヨーク）に掲載されたマックス・ノルダウに関する記事