エロヒム

ヘブライ語聖書のサムエル記上 28:13では、elohim は複数形の動詞とともに使われています。エンドルの魔女はサウルに、サウルの頼みで預言者サムエルの霊を呼び出したとき、 elohim が地中から昇っていく ( olim עֹלִים 、複数形の動詞) のを見たと告げます。^{[ 21 ]}この文脈では、 elohimという言葉は霊と神々の両方を指すことがあります。^{[ 22 ]}ユダヤ教の伝統的な文献の中には、亡くなった人間の霊を指していると述べているものもあります。バビロニア・タルムードには、「olim は、彼らが 2 人いたことを示している。そのうちの 1 人はサムエルだが、もう 1 人は誰だったのか。サムエルはモーセを連れて行った」とあります。^{[ 23 ]}ラシはこの節の注釈でこの解釈をしています。^{[ 24 ]}この点に関して、スフォルノは「肉体を持たないすべての被造物はエロヒムとして知られており、これには『神の似姿』として知られる人間の魂も含まれる」と述べている。^{[ 25 ]}

創世記 20:13で、アブラハムは多神教のペリシテ人の王アビメレクの前で、「エロヒム（『神』と訳される）が私をさまよわせた（התעו、複数動詞）」と言っている。^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}ギリシャ語七十人訳聖書（LXX）では動詞は単数形（ἐξήγαγε(ν)、アオリスト II）だが、ほとんどの英語訳ではこれを「神が引き起こした」（単数動詞と複数動詞の区別がない）と訳している。^{[ 29 ]}これに関して、エルサレム・タルムードは次のように述べています。「私たちの父アブラハムについて書かれた名前はすべて聖なるもの（つまり、唯一の神を指すもの）ですが、神々が私を父の家から迷わせたという名前だけは冒涜的です。しかし、この名前も聖なるものだと言う人もいます。つまり、『神がいなければ、彼ら（人間）はすでに私を迷わせていただろう』ということです。」^{[ 30 ]}同じ意見の相違は、ソフェリム篇にも見られます。ハニナ・ベン・アヒ・ラビ・ヨシュアは、この言葉は「聖なるもの」だと主張しました。^{[ 31 ]}オンケロス、バヒヤ・ベン・アシェル、ヤコブ・ベン・アシェル、スフォルノ、ラビ・ヤアコブ・ツヴィ・メクレンブルクらが支持する別の見解は、この言葉は「神々」を意味し、この節はアブラハムが父テラの偶像崇拝を嫌悪したことが、彼を故郷から遠く離れて放浪することを決意させたことを意味するというものです。^{[ 32 ]}チズクニなどの他の学者は、エロヒムをアムラフェル（しばしばニムロドと同一視される）のような邪悪な支配者への言及と解釈している。^{[ 33 ]}

創世記 35:7では、ヤコブはエル・ベテルに祭壇を築きます。「そこでエロヒムがヤコブにご自身を現されたからである」。動詞niglu (「ご自身を現された」) は、単数形を期待するにもかかわらず、複数形です。^{[ 34 ]}これは、聖書がエロヒムという名前で複数形の動詞を使用しているいくつかの例の 1 つです。^{[ 35 ] [ 36 ]}ユダヤ教の資料 (例えば、タルグム・ヨナタン、イブン・エズラ、追加チズクニ) は、創世記 35:7 の複数形の言語を説明しようとして、ここでエロヒムを「天使たち」と訳し、^{[ 37 ]}参照されている物語の中でヤコブがマラケイ・エロヒム(神の天使たち) が梯子を昇り降りする幻を見たことを指摘しています。^{[ 38 ]}ラダックはこれが天使への言及であることには同意しているが、詩篇 149:2やヨブ記 35:10などの他の節に見られるように、この節の複数形は荘厳複数形であるという別の見解も提示している。^{[ 39 ]}エロヒムは、詩篇 8:6や82:1–6など、他のさまざまな場合で天使への言及として使用されていることがわかる。^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

エロヒムは、イスラエルの神を意味する場合、文法的にはほとんどの場合単数形であり、一般的に「神」と訳され、大文字で表記されます。たとえば、創世記 1:26には次のように書かれています。「そのとき、エロヒム（神と訳される）は言われた（単数動詞）、『我々（複数）の形に、我々（複数）の似姿に、人を造ろう（複数動詞）』」。この節のユダヤ教の伝統的な解釈では、複数形は、神がアダムを創造する前に（この時点で創造した）天使たちと協議したことを指しています。^{[ 43 ]}また、創世記 1:27 の次の節にも注目すべきです。「そこで神は、自分の形に人を創造された。神の形に彼を創造し、男と女に彼らを創造された」。単数形の動詞בָּרָא (bārāʾ) は「彼は創造した」という意味で、創世記に登場するすべての創造行為において他の箇所と同様に使用されています。これは、創世記における人間（およびその他すべてのもの）の実際の創造が、神のみによる単一の行為であったことを示しています。^{[ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}

ヴィルヘルム・ゲゼニウスと他のヘブライ語文法学者は伝統的にこれをpluralis Excellentiae (卓越性の複数形) と記述しており、これはpluralis majestatis (威厳の複数形、または「王室の私たち」) に似ています。^{[ 47 ] [ d ]} ゲゼニウスは、ヘブライ語の単数形エロヒムは複数の神を指すエロヒムとは区別されるべきであると述べ、次のように述べている。

אֱלֹהִים ( elohim ) が、以前の多神教的見解の単なる名残 (つまり、元々は単なる数的複数) と見なされるべきであるという仮説は、少なくとも非常にありそうもないものであり、さらに、類似の複数形 (下記参照) を説明することもできません。אֱלֹהִים (それが唯一の神を表す場合) において、言語が数的複数の概念を完全に否定していることは、それがほぼ常に単数形の属性と結び付けられていること (§132h 参照) によって特に証明されます。例えば、אֱלֹהִים צַדִּיק詩篇 7:10など。したがって、אֱלֹהִים は元々、数詞としてだけでなく、抽象的な複数形（ラテン語のnumenや、私たちのGodheadに相当）としても使われていた可能性があり、他の同種の抽象名詞と同様に、具体的な単一の神（異教徒の神でさえも）に転用された可能性がある。

同じクラス（そしておそらく אֱלֹהִים の類推に基づいて形成された）に、至聖なるものを意味する複数形קְדשִׁים ( kadoshim )が属します。ヨシュア記 24:19のאֱלֹהִים קְדשִׁים elohiym kadoshimおよび単数アラム語עֶלְיוֹנִין the Most High、ダニエル 7: 18、7 : 22、7 : 25）。そしておそらく、תְּרָפִים (テラフィム) (通常はペナテスの意味で解釈される)、すなわち、特に神託を得るために用いられる神の像である。確かに、サムエル記上 19:13、19 : 16では像は一つしか意図されていない。他のほとんどの箇所でも像は一つしか意図されていない可能性がある。ゼカリヤ書 10:2だけは、最も自然に複数形として解釈される。

イスラエルの神を指す際にエロヒムを単数として扱うという規則には、注目すべき例外がいくつかある。創世記 20:13、創世記 35:7、サムエル記下 7:23、詩篇 58:11などが挙げられる。特に、「生ける神」という形容詞 (申命記 5:26など) は、複数形形容詞Elohim ḥayyim ( אלהים חיים ) で構成されているが、動詞は単数形である。マーク・サメスによれば、エロヒムを単数と複数の両方として扱うことは、ギヨーム・ポステル(16 世紀) とミケランジェロ・ランシ(19 世紀)が提唱した、古代の祭司たちはイスラエルの神を単一の、両性の神として理解していたという理論と一致する。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]}

七十人訳聖書と新約聖書の翻訳では、これらの場合もエロヒムは単数形のὁ θεόςであり、現代の翻訳もそれに倣って「神」を単数形で表している。サマリアの律法では、これらの例外の一部が削除されている。^{[ 53 ]}

ギリシャ語七十人訳聖書（LXX）では、ヘブライ語のelohimが複数動詞を伴う場合、または複数文脈が暗黙のうちに示されている場合、angeloi（「天使たち」）またはto kriterion tou Theou（「神の裁き」）と訳される箇所がいくつかありました。^{[ 54 ]}これらの箇所は、まずラテン語ウルガタ訳聖書、次に英語キング・ジェームズ訳聖書（KJV）にそれぞれ「天使たち」と「裁く者たち」として収録されました。この結果、例えばジェームズ・ストロングは、ストロング聖書語彙索引で、 elohimが複数動詞を伴う場合の可能な意味として「天使たち」と「裁く者たち」を挙げており、^{[ 2 ] [ 3 ]} 17世紀から20世紀にかけての他の多くの参考書でも同様のことが言えます。ゲセニウスのヘブライ語辞典とブラウン・ドライバー・ブリッグス辞典^{[ 3 ]}は、複数形の動詞や形容詞とともに、エロヒムの代替意味として「天使」と「裁判官」の両方を挙げている。

ゲゼニウスとエルンスト・ヴィルヘルム・ヘングステンベルクはこの点に関して七十人訳聖書の信頼性に疑問を呈している。ゲゼニウスは意味を列挙しているが、それには同意していない。^{[ 55 ]}ヘングステンベルクは、ヘブライ語聖書の本文では「天使」を指すのにエロヒムという言葉は使われていないが、七十人訳聖書の翻訳者たちは「神々」への言及を拒否し、「天使」に修正したと述べている。 ^{[ 56 ]}サイラス・H・ゴードンはこの批判をさらに発展させ、古代近東の文脈では神々が司法機能を担うことができたため、エロヒムの前に現れるという言及は人間の裁判官を指すと解釈する必要はないと主張した。^{[ 57 ]}

ギリシャ語新約聖書（NT）は、ヘブライ人への手紙2章6節b-8節aで詩篇8章4-6節を引用しているが、ギリシャ語新約聖書では7節にἀγγέλους（天使のような）があり、 ^{[ 58 ]}詩篇8章5節（七十人訳聖書では8章6節）を引用しているが、ギリシャ語七十人訳聖書のある版ではἀγγέλουςとなっている。 ^{[ 59 ]} KJVでは、エロヒム（ストロング番号H430）は詩篇8章5節でのみ「天使たち」と訳されている。^{[ 60 ]}

KJVでは、エロヒムを「裁く者」と訳し、出エジプト記21:6、22 : 8、22 :9で2回訳している^{[ 61 ]}。また、サムエル記上2:25では「裁く者」と訳し、出エジプト記22:28、詩篇82:1、詩篇82:6、詩篇95:3、詩篇96:4、詩篇97:9、詩篇138:1では「神々」と訳している。

初期のユダヤ教の解釈の伝統では、エロヒムは特定の法的な文脈において人間の裁判官を指すと解釈されていました。アラム語のタルグム・オンケロスは、出エジプト記21章6節と22章8-9節を含む出エジプト記21章から22章にかけてのいくつかの箇所でエロヒムをダヤネイ（裁判官）と訳しています。^{[ 62 ]}この解釈方法は、ラシを含む中世のユダヤ教の注釈者の一部によって、彼らの聖書解釈の伝統の中で踏襲されました。

ヘブライ語聖書や外部文献に登場する天使は、ミカエルやガブリエルなどの神名に、関連する名詞ʾĒl ( אֵל )が含まれていることが多い。

ヘブライ語には、 -im（男性複数）と-oth （女性複数）の語尾を持つ名詞がいくつかあり、それらは単数形の動詞、形容詞、代名詞をとります。例えば、Baalim ^{[ 63 ]} 、Adonim ^{[ 64 ]} 、Behemoth ^{[ 65 ]}などです。この形式は「敬称複数」として知られており、複数形にすることで力や名誉を表します。^{[ 66 ]}複数形の語尾を持つ非常に一般的な単数形のヘブライ語は、姉妹を意味するachothで、不規則な複数形は achioth です。^{[ 67 ]}

あるいは、ヘブライ語には、男性複数語の語尾を持ちながら、単数形でもこの形を維持する頻繁に使用される単語がいくつかあります。主な例としては、空/天 ( שמים shamayim )、顔 ( פנים panim )、生命 ( חיים - chayyim )、水 ( מים mayim ) があります。これら 4 つの名詞のうち、3 つは創世記の最初の文に登場します^{[ 68 ]} ( elohimと共に)。また、これら 3 つはエデンの園の創造物語の最初の文にも登場します^{[ 69 ]} ( elohimと共に)。これらの他の複数名詞は、「敬称複数」ではなく、常に変化する何かを表しています。水、空、顔、生命は「決して一つの形に縛られないもの」です^{[ 70 ] 。}

神は力ある者たちの集会の中に立ち、神々の間で裁きを行う 。

わたしは言った、「あなたがたは神々であり、あなたがたは皆、いと高き方の子供である」。

しかし、あなたがたは男らしく死に、君主の一人のように倒れるだろう。

マルティ・ステューシーは『旧約聖書へのチャリス入門』の中で次のように論じている。「詩篇82篇の最初の節は『エロヒムは神の会議に席に着いた』です。ここでエロヒムは単数動詞であり、明らかに神を指しています。しかし、詩篇6節では、神は会議の他のメンバーに『あなたたち（複数）はエロヒムである』と言っています。ここでエロヒムは神々を意味しているに違いありません。」^{[ 71 ]}

マーク・スミスは、この同じ詩篇に言及して、『翻訳における神』の中で次のように述べています。「この詩篇は、神々が神聖な会議で集まっている場面を描いています ...エロヒムはエルの会議に立っています。エロヒムの中で、彼は裁きを宣告します ...」^{[ 72 ]}

『Hulsean Lectures for...』の中で、HM Stephenson は、ヨハネによる福音書 10:34-36 9におけるイエスの詩篇 82:6-7に関する議論について論じた。（冒涜の告発に対してイエスはこう答えた。）「あなたがたの律法に『わたしは言った、あなたがたは神々だ』と書いてあるではないか。神の言葉が臨んだ者たちを神々と呼ぶなら、聖書は破られることはない。父が聖別して世に遣わした者について、あなたがたは『あなたは神を冒涜している。わたしは、わたしは神の子だと言ったからだ』と言うのか。」―「さて、『わたしは言った、あなたがたは神々だ』というこの引用の力は何だろうか。これはアサフの詩篇からのもので、『神は力ある集会の中にその場所を取られた。神は神の真ん中で裁いておられる』で始まる^。」[ ^{73 ]}

ヘブライ語で「息子」はbenで、複数形はbānim (構成状態形は「benei」) です。創世記 6:2のヘブライ語benei elohim (「神の子ら」または「神々の子ら」) ^{[ 74 ]}は、ウガリット神話の「神々の子ら」(ウガリット語: b'n il ) エルの子らの使用と比較されます。^{[ 75 ]}カレル・ファン・デル・トールンは、神々は集合的にbene elim、bene elyon、またはbene elohimと呼ばれることがあると述べています。^{[ 14 ]}