レカ・ドディ

レカ・ドディ（ヘブライ語：לכה דודי）^[a]は、金曜日の夕暮れ時、通常は日没時にシナゴーグで夕方の礼拝の前に安息日を歓迎するために朗唱されるヘブライ語のユダヤ教の典礼歌である。これはカバラー・シャバットの一部である。

レカ・ドディの繰り返しは「愛する者よ、花嫁を迎えに行きましょう/安息日の存在を歓迎しましょう」を意味し、イスラエルの「愛する者」（神）が「花嫁」（安息日）を共に迎え入れるよう求めるものである。「愛する者よ、行きましょう」というフレーズは雅歌第7章12節（英語聖書では7章11節）から取られており、アバ・ビン・ジョセフ・ビン・ハマはこれをイスラエルが神に話しかけていると解釈した。^[1]最後の節を歌っている間、会衆全員が立ち上がり、西（伝統的会衆は礼拝の残りの間エルサレムを向く）^[2]またはドアのほうを向く。^[3]会堂の聖域から出る習慣がある会衆もいる。^[4]会衆は「花嫁よ、来なさい！」で頭を下げ、会堂の正面のほうを振り返る。前だけ頭を下げる者もいれば、横を向いてから前を向く者もいる。^[5]

この歌は16世紀に、テッサロニキ生まれで後にサフェドのカバラ学者となったシュロモ・ハレヴィ・アルカベッツによって作曲された。当時一般的だったように、この歌も頭韻詩になっており、最初の8つの節の頭文字で作者の名前が綴られている。作者は、言語的には紀元前3世紀に起源を持つとされる雅歌のラビによる解釈、すなわち乙女はイスラエルの聖書の境界内に居住していた古代ユダヤ人の集団の隠喩、恋人（ドッド）は神の隠喩、および同じ隠喩を使用するネヴィーム^{から引用している。 [6]}この詩は、イスラエルが神に、あの偉大な安息日にメシアによる救済をもたらすよう祈っていることを示している。^[7]これは、伝統的な典礼に定期的に受け入れられているヘブライ語の詩の中で最新のものの一つである。

すでに20世紀初頭には、アブラハム・ツェヴィ・イデルソンがレカ・ドディに使用される何百もの異なる曲を録音していました。^[8]

一部のセファルディ系会衆の間では、この賛美歌は、レカ・ドディの歌詞よりはるかに古いとされる古代ムーア人の旋律に合わせて歌われることがある。これは、内部証拠だけでなく、この賛美歌を「アルカベツより約5世紀前に亡くなったジュダ・ハレヴィ作曲のシュヴィ・ナフシ・リ・メヌカエキの旋律に合わせて歌わなければならない」と指示する古いシッドゥーリムの注釈からも明らかである。アルカベツの時代以前にスペイン人難民によってイスラエルにもたらされたこの解釈では、この賛美歌は会衆として歌われ、リフレインは導入としてのみ使用されている。

非常に古いスタイルのアシュケナージ派のシナゴーグでは、通常、ハッザンが長々と詩を詠唱し、リフレインが会衆の応答として使用されますが、ほとんどのアシュケナージ正統派のシナゴーグでは、多数の曲のいずれかに合わせて全員が一緒に歌います。これには、この要素を採用している正統派のシナゴーグと、現代正統派の傘下にあるシナゴーグが含まれます。

一年の特定の時期に、多くの北部の教会は、詩が書かれた次の世紀の北ヨーロッパの民謡を特に思い起こさせる 2 つの単純な古いメロディーを好んで、後年の作曲を捨てます。これらのメロディーのうち、よりよく知られているのは、過ぎ越しの祭りとシャブオットの間のオメルの週にのみ使われるアリアです。このアリアは、フレーズの特定の部分から、有名な政治歌曲「リリブッレロ」やモーツァルトの「フィガロの結婚」の冒頭のカヴァティーナの翻案であると、さまざまな説明がなされてきました。しかし、17 世紀末のドイツ民謡との類似点は、メロディー全体にわたって全般的に見受けられます。

ティシャ・バヴの前の「三週間」に伝統的に歌われる特別なアリアは、今日ではあまり使われていないが、エリ・ツィヨンのメロディーにはない、より優しい魅力が特徴である。エリ・ツィヨンのメロディーが、このアリアの代わりに使われることが多い。しかし、このアリアはかつてはヨーロッパの北部の会衆で非常に一般的に歌われていた。ベネデット・マルチェッロは、彼の「エストロ・ポエティコ・アルモニコ」または「パラフラシ・ソプラ・リ・サルミ」（ヴェネツィア、1724年）の中で、詩篇19の演奏にこの変種を選び、ドイツ系ユダヤ人のアリアとして引用している。カンターのエドゥアルト・バーンバウムは、このメロディーの出所を、オスカー・コルベルグの「ピエスニ・ルドゥ・ポーランド語」（ワルシャワ、1857年）に収録されているポーランドの民謡「ヴェズム・ヤ・コントゥシュ、ヴェズム」^[9]に見出した。同じように明らかに民謡に由来する古いメロディーは、1世紀前にロンドンのユダヤ人の間で好まれ、旧市街のシナゴーグでわずかに異なる2つの形式で歌われました。これら2つの形式は、アイザック・ネイサンがバイロンの「ヘブライのメロディー」（ロンドン、1815年）に編曲したもので、シリーズの最初の詩である「 She Walks in Beauty 」で選ばれた曲を構成しています。このメロディーは、それ以来、英国の会衆やその他の場所で使用されなくなりました。

この歌の完全版（多くの改革派教会は、救世主の救済に言及する第3、4、6、7、8節を省略していることに注意）^[10]一方、エルサレムとアレッポの典礼に基づくセファルディム派教会は、苦しみに言及する第4節と第6節から第8節を省略している。^[11]

セファルディムの儀式とハシディズムの伝統では、最後のセクションは次のように置き換えられます。

ヘブライ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

我々について

• ユダヤ教の祈りと祝福のリスト

• 英語への翻訳と議論：『Kabbalat Shabbat: Welcoming Shabbat in the Synagogue』、 Rabbi Lawrence A. Hoffman 編、Jewish Lights Publishing、2004 年、 ISBN 1-58023-121-7。 

英語の序文付きヘブライ語の本：ルーベン・キメルマン著『「レカ・ドディ」と「カバラート・シャバット」の神秘的な意味』ヘブライ大学マグネス出版、ケルブ出版、2003年

• 伝統的な設定: A. Baer、『Ba'al Tefillah』、第 326-329 号、340-343 号、ヨーテボリ、1877 年、フランクフルト、1883 年。
• フランシス・コーエンとデイビッド・M・デイヴィス、『祈りと賛美の声』第18、19a、19b号、ロンドン、1899年。
• F. Consolo、Libro dei Canti d'Israele、パート。私、フィレンツェ、1892年。
• De SolaとAguilar、「古代の旋律」、p. 16とNo. 7、ロンドン、1857年。
• イスラエル、ロンドン、i. 82; iii. 22、204;
• Journal of the Folk-Song Society、i.、No. 2、pp. 33、37、ロンドン、1900年。翻訳等：イスラエル、iii. 22;
• H. ハイネ、ヴェルケ、iii。 234、ハンブルク、1884年。
• JG フォン ヘルダー、ヴェルケ、シュトゥットガルト、1854 年。
• A. ルーカス『ユダヤの年』p. 167、ロンドン、1898年

• カンター・ファレンカンプによるレチャ・ドディ・ハシディズム版フリースタイル、全詩節歌詞付き YouTube ビデオ
• レチャ・ドディとセファルディの最後の詩の YouTube ビデオ
• לכה דודי/Lecha Dodi- אסף נוה שלום 1-5節のみ。 YouTubeビデオ
• オーディオファイル「Lekha Dodi」MP3
• オーディオファイル「Lekha Dodi」MP3
• チャバド・ルバビッチ・メディアセンターのユダヤ人学習グループの音楽によるレカ・ドディ
• ゼミロットデータベースのレカ・ドディの曲と録音
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Lekah Dodi". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.