イスラム世界における奴隷制度の歴史

W. モンゴメリー・ワットは、ムハンマドがアラビア半島にパクス・イスラミカを拡大したことで戦争や略奪が減少し、その結果、自由民を奴隷にする根拠が断たれたと指摘している。 ^{[ 31 ]}パトリック・マニングによれば、奴隷虐待に対するイスラム法はアラビア半島における奴隷化の範囲を制限し、また、最も古い時代から奴隷制が存在していたウマイヤ朝カリフ国全域においても、程度は低いものの奴隷化の範囲を制限したという。^{[ 32 ]}

ウマイヤ朝によるビザンツ領への度重なる襲撃により、奴隷市場にはギリシャ人捕虜があふれかえった。カリフ・スレイマンが巡礼の帰りにメディナに立ち寄った際、地元の寵臣たちに400人のギリシャ人奴隷を贈ったが、「彼らは奴隷を虐殺する以外に良い使い道が思いつかなかった」と、この出来事に関わった詩人ジャリール・イブン・アティヤは自慢げに語っている。 ^{[ 33 ]}

バーナード・ルイスによれば、国内の奴隷人口の自然増加による増加は、現代まで奴隷の数を維持するには不十分であり、これは新世界における奴隷人口の急速な増加とは著しく対照的である。これは、奴隷の母親から生まれた子供の解放、敬虔な行為としての奴隷の解放、階級を昇り詰めた軍事奴隷の解放、そして、下級奴隷、家事奴隷、肉体労働者の間では気軽なセックスや結婚が奨励されなかったため、生殖が制限されたことなど、多くの要因によるものである。^{[ 21 ] [ 22 ]}

男性奴隷のかなりの割合が宦官として輸入された。イスラムのハーレム内で女性の召使いとして宦官を使う習慣は、ムハンマドの生涯に先行例があり、彼は宦官のマブールを、自身の奴隷の側室マリア・アル＝キブティヤの家で召使いとして使った。彼らは二人ともエジプト出身の奴隷だった。^{[ 34 ]}レヴィは、コーランとイスラムの伝統によれば、そのような去勢は好ましくないと述べている。アル＝バイダウィなどの一部の法学者は去勢を切断とみなし、それを防ぐための法律を定めた。しかし、実際には去勢は頻繁に行われていた。^{[ 35 ]} 18世紀のメッカでは、宦官の大多数はモスク（アガワート）に仕えていた。^{[ 36 ]}

奴隷のあらゆる階級で死亡者数が多かった。奴隷は通常、遠隔地から連れてこられ、免疫力がなかったため、多数が死亡した。シーガルは、奴隷にされたばかりの人々は、最初の捕虜生活と衰弱させる旅によって弱っており、慣れない気候や感染症の犠牲になりやすかっただろうと指摘している。^{[ 37 ]}

子供たちは特に危険にさらされており、イスラム市場における子供の需要はアメリカの需要よりもはるかに大きかった。多くの黒人奴隷は栄養失調や病気にかかりやすい環境で生活しており、それが彼ら自身の平均寿命、女性の出生率、乳児死亡率に影響を与えていた。^{[ 37 ]} 19世紀になっても、北アフリカやエジプトを訪れた西洋の旅行者は、輸入された黒人奴隷の死亡率が高いことに気づいていた。^{[ 38 ]}

もう一つの要因は、9世紀の南イラクのプランテーション経済に対するザンジュの反乱であった。奴隷集団による同様の反乱が他の場所で起こることを恐れたイスラム教徒は、奴隷を大量に集めることは労働の組織として適切ではなく、奴隷はより小規模な集団で雇用するのが最適であると認識するようになった。^{[ 39 ]}そのため、肉体労働に奴隷を大規模に雇用することは例外となり、中世イスラム世界は膨大な数の奴隷を輸入する必要がなくなった。^{[ 40 ]}

バーナード・ルイスは次のように書いています。「人類史の悲しい逆説の一つとして、イスラム教がもたらした人道的改革が、イスラム帝国の内外で奴隷貿易の大幅な発展を招いた。」彼は、イスラム教徒の奴隷化を禁じるイスラム教の戒律が、外部からの奴隷の大量輸入につながったと指摘しています。 ^{[ 41 ]}パトリック・マニングによれば、イスラム教は奴隷制を認め、法典化することで、その逆よりも奴隷制の保護と拡大に貢献したようです。^{[ 32 ]}

「アラブ」の奴隷貿易は、より広範な「イスラム」の奴隷貿易の一部でした。バーナード・ルイスは、「多神教徒や偶像崇拝者は、主にイスラム世界に輸入され、イスラムのやり方で形作られる奴隷の供給源と見なされ、また、言及するに値する独自の宗教を持っていなかったので、イスラムの自然な勧誘者と見なされた」と書いています。^{[ 42 ]}パトリック・マニングは、この奴隷制の目的は宗教ではなかったと述べています。^{[ 43 ]}また、この用語は、イスラムの奴隷貿易とキリスト教の奴隷貿易との比較を示唆しています。アフリカのイスラムの伝道者は、奴隷の潜在的な供給源を減少させる影響があるため、改宗に対して慎重な態度を示すことが多かったのです。^{[ 44 ]}

8 世紀のアフリカは北部ではアラブ・ベルベル人が支配しており、イスラム教はナイル川沿いや砂漠の道沿いに南下した。奴隷の供給源の一つはエチオピアのソロモン王朝で、西部の国境地帯からナイル川流域の奴隷を輸出することが多かった。ソマリのイスラム教徒のスルタン国やアダル・スルタン国も奴隷を輸出していた。アル・マクリージーによれば、ジャマル・アッディーンのスルタンは軍事遠征で勝利した後、多くのアムハラ人をギリシャやインドまで奴隷として売り飛ばした。 ^{[ 45 ] [ 46 ]}歴史家のウルリッヒ・ブラウケンパーは、これらのイスラム史学の著作は、エチオピア南部におけるアダル・スルタン国の影響力と軍事的存在を示しているものの、せいぜいバレなどの地域で一時的な領土支配につながった軍事的勝利の重要性を過度に強調する傾向があると述べている。しかしながら、それらはこの激しく争われた辺境の州におけるアダルの強い影響力を示している^{[ 47 ]。}ヨーロッパの奴隷の供給は、フラクシネトゥムなどのヨーロッパのイスラム教徒の前哨基地から来ていた。^{[ 48 ]}

18世紀初頭まで、クリミア・ハン国はオスマン帝国や中東との間で大規模な奴隷貿易を行っていた。ロバート・デイビスは、 1530年から1780年の間に、北アフリカのバルバリア海岸のイスラム教徒の海賊によって、少なくとも100万人、場合によっては125万人ものヨーロッパ人が捕らえられたと推定している。 ^{[ 49 ] [ 50 ]}しかし、ピーター・アールやジョン・ライトなどの他の歴史家は、ロバート・デイビスの推定に疑問を呈している。^{[ 49 ] [ 51 ]}

インド洋沿岸にも、イスラム教徒のアラブ人によって奴隷貿易の拠点が設けられた。^{[ 52 ]}現在のタンザニア沿岸にあるザンジバル諸島は、間違いなくこうした貿易植民地の最も悪名高い例である。東南アフリカとインド洋は、19世紀まで東洋の奴隷貿易にとって重要な地域であり続けた。^{[ 10 ]}リビングストンとスタンレーは、コンゴ盆地の内陸部に入り、そこで奴隷制の規模を発見した最初のヨーロッパ人であった。^{[ 52 ]}アラブ人のティップー・ティブは影響力を拡大し、多くの人々を奴隷にした。^{[ 52 ]}ヨーロッパ人がギニア湾に定住した後、サハラ横断奴隷貿易の重要性は低下した。ザンジバルでは、奴隷制は遅くとも1897年に、ハムード・ビン・モハメッド・スルタンの下で廃止された。^{[ 53 ]}アフリカのその他の地域は、イスラム教徒の奴隷商人と直接接触することはなかった。

アラブの奴隷貿易では奴隷が肉体労働に従事していたが、中世イスラム世界の農業労働のほとんどは有給労働であった。例外としては、南イラクのプランテーション経済（ザンジュの反乱につながった）、9世紀のイフリーキヤ（現在のチュニジア）、11世紀のバーレーン（カルマティア王国時代）などが挙げられる。^{[ 40 ]}

アメリカ大陸で出現するのとよく似たプランテーション労働のシステムが早くから発展したが、その結果があまりにも悲惨だったため、その後の雇用は比較的まれで減少した。^{[ 1 ]}イスラムにおける奴隷は主にサービス部門（妾や料理人、ポーターや兵士）に向けられており、奴隷制自体は主に生産要素というより消費の一形態であった。^{[ 1 ]}このことを最もよく示す証拠は男女比に見られる。何世紀にもわたってイスラム帝国で取引された奴隷のうち、男性1人に対して女性はおよそ2人であった。^{[ 1 ]} 明示的な性的奴隷制を除けば、ほとんどの女性奴隷は家事に従事していた。多くの場合、これには主人との性的な関係も含まれており、これは彼女たちを購入する合法的な動機であり、最も一般的な動機であった。^{[ 54 ] [ 2 ]}  

軍事奴隷制もまた、奴隷にとって一般的な役割であった。国境の向こう側の「武勇民族」の蛮族は、帝国軍に広く徴募された。これらの徴募兵は、帝国軍、ひいては首都軍で昇進し、時には高い地位を得ることもあった。^{[ 55 ]}

コーランには黒人アフリカ人に対する人種的偏見は表明されていないが、バーナード・ルイスは、さまざまな理由から、後にアラブ人の間で民族中心主義的な偏見が発展したと主張している。^{[ 56 ]}彼らの広範な征服と奴隷貿易。一部のイスラム哲学者がザンジュ（バントゥー^{[ 57 ]}）とテュルク系民族に向けて行った奴隷制に関するアリストテレスの思想の影響。 ^{[ 58 ]}そして人類の区分に関する宗教的思想の影響。^{[ 59 ]} 8世紀までに、アラブ人の間での反黒人偏見は差別につながった。中世アラビア語の著述家の多くはこの偏見に反対し、すべての黒人、特にエチオピア人への敬意を訴えた。^{[ 60 ]}

当時のアラブの著述家によって表明された支配的なイスラムの見解は、奴隷の供給源が多神教偶像崇拝者や野蛮な異教徒の非イスラム的な外部世界であり、彼らは奴隷にされることでイスラムに改宗し、イスラム文明の恩恵を享受することになるので、奴隷制は慈悲深いものであるというものであった。^{[ 61 ]} イスラムの最初の2世紀の間、ムスリムはアラブ民族と同一視され、捕らえられ、奴隷にされ、改宗し、解放された非アラブのマウラ（改宗者）解放民は劣ったムスリムとみなされ、解放民として財政的、政治的、社会的、軍事的にも差別された。^{[ 62 ]} ウマイヤ朝カリフ制の時代、イスラム教カリフ制は多くの異なる民族からなる真に国際的な帝国へと拡大し、イスラム教は普遍的な文明となり、様々な人種の人々がメッカへのハッジ巡礼を行うようになったが、イスラム世界では様々な人種に対する異なるステレオタイプ的な見方が発達し、異なる民族の奴隷の間に人種的階層が形成された。^{[ 63 ]}

イスラム教徒のアラブ人男性とその奴隷の妾の間に生まれたアラブ人と白人の混血児であるハジンは、母親の民族によって見方が異なっていた。アブドゥ・バダウィは、「ハジンの中で最も不幸で社会的地位が最も低いのは、母親から黒人の血を受け継いだ者たちであるという共通認識があった」と指摘している。アフリカ人の母親の息子は、白人の奴隷の母親の息子よりも明らかに非アラブ人として認識されるため、「黒人女性の息子」は侮辱として使われ、「白人女性の息子」は賞賛や自慢として使われた。^{[ 64 ]}

14世紀までに、かなりの数の奴隷がサハラ以南のアフリカから連れてこられました。ルイスは、これがエジプトの歴史家アル・アブシビ（1388年～1446年）が「黒人奴隷は満腹になると姦淫し、空腹になると盗みを働くと言われている」と書いたことにつながったと主張しています。^{[ 65 ]}

サハラ以南の祖先を持つ著名なイスラム教カリフには、アブ・アル・ミスク・カフル^{[ 66 ]}アル・ムスタンシール・ビラ^{[ 67 ]}、ヤクブ・アル・マンスール^{[ 68 ]} 、マリニ朝スルタン [69] アブ・アル・ハサン・アリ・ブン・オスマン [69] 、ムーレイ・^{イスマイル・イブン}・シャリフなどがいる。^{[ 70 ]}

20世紀になっても、イスラム社会における奴隷制度は人種差別とは無縁だったと主張する著者もいた。しかし、近年の研究により、イスラム史における人種差別的な態度、特に反黒人差別と黒人であることと奴隷制度との関連性が、少なくとも西暦9世紀にまで遡ることが明らかになっている。^{[ 71 ]}

2010年、第2回アラブ・アフリカ首脳会議で、リビアの指導者ムアマル・カダフィは、アフリカの奴隷貿易へのアラブの関与について謝罪し、次のように述べた。「私はアラブ人の行為を後悔しています。彼らはアフリカの子供たちを北アフリカに連れて行き、奴隷にし、動物のように売り飛ばし、奴隷として連れて行き、恥ずべき方法で売買しました。これらの行為を思い出すと、後悔と恥を感じます。これについて謝罪します。」^{[ 72 ] [ 73 ]}

北アフリカのイスラム教徒による奴隷狩りがキリスト教ヨーロッパの地中海沿岸全域で行われたという歴史的証拠がある。^{[ 74 ]}地中海地域で取引された奴隷の大部分は、7世紀から15世紀にかけて主にヨーロッパ出身であった。^{[ 75 ]} 15世紀には、エチオピア人は西の国境地帯（通常はエチオピア皇帝の領土のすぐ外側）またはエンナレアから奴隷を売った。^{[ 76 ]}

奴隷は様々な種類の物と物々交換されることが多かった。スーダンでは、布や装身具などと交換された。マグリブでは、奴隷は馬と交換された。砂漠の都市では、布、陶器、ベネチアングラスの奴隷ビーズ、染料、宝石などが支払いに使われた。黒人奴隷の取引は、多様な商業ネットワークの一部であった。金貨と並んで、インド洋や大西洋（カナリア諸島、ルアンダ）産のタカラガイがサハラ以南のアフリカ全域で貨幣として使われていた（商品はタカラガイの袋で支払われた）。^{[ 77 ]}

奴隷にされたアフリカ人はアラブ世界の町々で売買された。1416年、アル＝マクリージーは、タクルール（セネガル川付近）から来た巡礼者たちが1700人の奴隷をメッカに連れてきた様子を記している。北アフリカでは、主な奴隷市場はモロッコ、アルジェ、トリポリ、カイロにあった。売買は公共の場所やスーク（市場）で行われた。

購入希望者は「商品」を入念に検査した。彼らは、しばしば手首を縛られた裸の人物の健康状態をチェックした。カイロでは、宦官と妾の取引は私邸で行われていた。価格は奴隷の質によって異なった。イギリスの調査船テルナテ号の指揮官トーマス・スミーは、1811年にザンジバルのそのような市場を訪れ、詳細な記述を残している。

「ショー」は午後4時頃に始まる。ココナッツオイルで肌をきれいに磨き、顔に赤と白の縞模様を描き、手、鼻、耳、足に金、銀、宝石のブレスレットをふんだんに飾って、奴隷たちは最年少から始まり、体格と年齢に応じて最後尾に向かって列をなす。6歳から60歳までのあらゆる性別と年齢の奴隷で構成されるこの列の先頭には、奴隷の所有者が歩き、その後ろと両側には、剣と槍で武装した2、3人の奴隷が護衛を務める。こうして行列が始まり、市場や主要な通りを通り抜ける…奴隷の誰かが観客の目に留まると、列はすぐに止まり、ヨーロッパのどの家畜市場でも見られないほどの細かな検査が行われる。購入希望者は、言語能力、聴覚などに欠陥がなく、病気がないことを確認した後、次に身体検査を行う。まず口と歯が検査され、その後、少女の乳房などを含め、体のあらゆる部分が順番に検査される。私は、多くの少女が公の市場で購入者によって最も卑劣な扱いを受けているのを目撃した。実際、奴隷商人は、少女を処分する前に、ほぼ例外なく少女に性的欲求を満たすよう強要していると信じるに足る十分な理由がある。このような光景からは、憐れみと憤りを感じて目を背けたくなる。^{[ 78 ]}

1998年4月、エリキア・ムボコロは『ル・モンド・ディプロマティーク』にこう書いた。「アフリカ大陸はあらゆるルートで人的資源を搾り取られた。サハラ砂漠を越え、紅海を通り、インド洋の港から、そして大西洋を越えて。イスラム諸国の利益のために少なくとも10世紀（9世紀から19世紀まで）の奴隷制が続いた。」彼は続けてこう書いている。「紅海経由で400万人の奴隷が輸出され、インド洋のスワヒリ港を経由してさらに400万人、サハラ横断キャラバンルートではおそらく900万人、そして大西洋を越えて1100万人から2000万人（著者によって異なる）が輸出された」^{[ 79 ]}

8世紀、アフリカ北部はアラブ・ベルベル人が支配しており、イスラム教はナイル川沿いや砂漠の交易路に沿って南下していった。

• 中世には、アラビア語の一般的な用語であるbilâd as-sûdân (「黒人の土地」) は、広大なスーダン地域(西アフリカと中央アフリカを指す表現^{[ 80 ]} ) を指すのに使われ、時には西アフリカの海岸から西スーダンまで広がっていました^{[ 81 ]}。この地域は、北アフリカとサハラアフリカに労働力の供給源を提供しました。この地域は、ガーナ帝国、マリ帝国、カネム・ボルヌ帝国、フラニ族、ハウサ族などの特定の国家と民族によって支配されていました。
• アフリカの角では、紅海とインド洋の沿岸は地元のソマリ人や他のイスラム教徒によって支配されており、イエメン人やオマーン人が沿岸に商人の拠点を置いていた。かつてのエチオピア沿岸、特にマッサワ港とダフラク諸島は、アクサム王国やそれ以前の政治体によって内陸部から奴隷を輸出する拠点として長らく利用されてきた。奴隷は現在のエチオピア南部地域から来ていた。港と沿岸部の大部分はイスラム教徒が大部分を占めており、港自体には多くのアラブ人やインド人の商人が住んでいた。^{[ 82 ]}エチオピアのソロモン王朝は、西部の国境地帯の州や新たに征服した南部の州からナイル系奴隷を輸出することが多かった。 ^{[ 83 ]}アダル・スルタン国などのソマリ人やアファール人のイスラム教徒のスルタン国も、内陸部から捕らえたナイル系やアムハラ人の奴隷を輸出していた。^{[ 84 ]}
• アフリカ大湖地域では、オマーンとイエメンの商人がインド洋の南東海岸沿いに奴隷貿易拠点を設立しました。特に、現在のタンザニア沿岸にあるザンジバル諸島が有名です。インド洋に面したザンジ地域またはスワヒリ海岸は、19世紀まで東洋の奴隷貿易にとって重要な地域であり続けました。リビングストンとスタンレーは、コンゴ盆地の内陸部に入り、そこで奴隷制の規模を発見した最初のヨーロッパ人でした。アラブ人のティップー・ティップは、その影響力をそこに拡大し、多くの人々を奴隷として捕らえました。ヨーロッパ人がギニア湾に定住した後、サハラ横断奴隷貿易の重要性は低下しました。ザンジバルでは、1897年にスルタン・ハムード・ビン・モハメッドの下で奴隷制が廃止され、¹⁹⁰⁹年^に妾が^解放の対象に含まれるまで続きました。

サカリバとは、中世アラビア語の文献で、スラブ人や中央ヨーロッパ、南ヨーロッパ、東ヨーロッパの他の民族を指す言葉、あるいは広義にはアラブ・イスラム支配下のヨーロッパ人奴隷を指す言葉として用いられた。

中世から近世初期にかけて、^{[ 92 ]}イスラム圏に送られた奴隷の主要な供給源は中央ヨーロッパと東ヨーロッパであった。捕らえられた奴隷は、プラハの奴隷貿易とヴェネツィアの奴隷貿易を通じて、フランスとヴェネツィアを経由してスペインやエジプトなどのイスラム圏に送られた。プラハは、スラブ人捕虜の去勢の主要な中心地として機能した。^{[ 93 ] [ 94 ]}バーリ首長国もまた、そのような奴隷の貿易の重要な港として機能した。^{[ 95 ]}ビザンツ帝国とヴェネツィアがアラブ商人をヨーロッパの港から締め出した後、アラブ人はコーカサスとカスピ海地域から奴隷を輸入し始め、中央アジアのトランスオクシアナまで東に送り出した。^{[ 96 ]}それにもかかわらず、ヨーロッパ大陸での戦闘や小規模な襲撃で捕らえられた奴隷は、多くの地域で安定した資源であり続けた。

オスマン帝国はクリミア奴隷貿易を通じてバルカン半島や東ヨーロッパから奴隷を調達した。イェニチェリは主に奴隷にされたヨーロッパ人で構成されていた。バルバリア海賊による西ヨーロッパ沿岸からアイスランドに至るまでの奴隷狩りは、19世紀初頭に鎮圧されるまで奴隷の供給源であり続けた。ヨーロッパ人奴隷が担った一般的な役割は、労働者から妾、さらには兵士まで多岐に渡った。トルコ人が侵攻した際、キリスト教徒はバルカン半島や小アジアで奴隷としてハーレムの一員となった。イスラム教徒のカーディーはキリスト教徒の少女奴隷を所有していた。イブン・バットゥータによれば、美しいギリシャ人少女はトルコ人に奴隷にされた後、稼いだ金をすべて奪われ、売春を強いられたという。^{[ 97 ]}

イスラム法に規定されているイスラムにおける妾制度の原則に従い、イスラム教徒の男性は女性奴隷と性交することが許されていた。男性には、奴隷との間に生まれた子供を認知する選択肢があった。認知を選択した場合、子供は自由身分で生まれ、女性奴隷はウム・アル＝ワラド（Umm al-walad）の地位を得る。これは、彼女がもはや売買されることがなくなり、奴隷主の死後自由身分になることを意味した。男性と女性奴隷との性交は、結婚外の性行為であるにもかかわらず、イスラム法では姦通とは定義されておらず、イスラム教徒の男性と女性奴隷との間に認知された子供は、両親が結婚していないにもかかわらず、婚外子とは定義されていなかった。

妾制度は、ムハンマド自身の生涯においても言及されており、彼は11人の正妻の他に4人の妾を持っていた。アブー・ウバイダはムハンマドについて次のように述べている。「彼には4人の妾がいた。息子イブラヒームの母であるマリヤ、ライハーナ、戦争捕虜として獲得したもう一人の美しい奴隷女性、そしてザイナブ・ビント・ジャフシュから与えられた奴隷女性である。」^{[ 102 ]}男女が隔離されたイスラムのハーレム内で女性のために宦官を召使いとして 使う習慣は、ムハンマド自身の生涯において先行例があり、彼は宦官マブールを自身の奴隷妾マリア・アル＝キブティヤの家で召使いとして使っていた。彼らは二人ともエジプト出身の奴隷であった。^{[ 34 ]}

妾制度は、多くのイスラム王朝で後継者を確保するために用いられた。自由な合法的なイスラム教徒の妻は、支配者との血縁関係を通じて影響力を得る自身の家族一族を持つが、奴隷の妾には干渉する家族がいない。そのため、イスラム王朝では後継者を増やすために奴隷の妾を用いるのが慣例となり、有名な例としては、スルタンがめったに結婚しなかったオスマン帝国が挙げられる。^{[ 103 ]}

イスラム世界全体で、奴隷制度の中で妾制度が用いられていた。「スリア」は一般的に妾と訳されるが、主人と性的な関係を持ったものの結婚はしていなかった女性奴隷を指していた。この訳の正確性については批判があり、「この行為は、主人との間に子供を産んだ女性を、ヨーロッパの『妾制度』ではなく、一種の結婚であるスリアという法的カテゴリーに置いた」とされている。^{[ 104 ]}彼女は主人の死によって自由になり、主人は彼女を売ることができなかった。つまり、主人はスリアである彼女と離婚することもできなかった。スワヒリ文化の一側面に関するこの「ヨーロッパ的」という明確な批判は、イスラム法によって規制された現象である高利貸しが、東アフリカ沿岸では非常に合法であり、そのように行われていたことを示唆している。しかし、高利貸しはすべてのイスラム法体系で同様に扱われたわけではなかった。^{[ 99 ]}

イスラム世界で奴隷制度が合法であった限り妾制度は存続し、20世紀にも記録されている。奴隷制度は最終的に1948年に国連の世界人権宣言の下で世界レベルで違法と宣言され、その後奴隷制度に関する特別委員会（1950～1951年）が続いた。^{[ 105 ]}この時までに、アラブ世界は世界で唯一奴隷制度が合法であった地域であった。サウジアラビア、イエメン、ドバイの奴隷制度は1962～1963年に廃止され、オマーンの奴隷制度は1970年に廃止された。^{[ 106 ]}

1930年代のイエメンのハドラマウトに関する奴隷制度専門家諮問委員会（ACE）の報告書では、シンガポールから奴隷として連れてこられた中国人少女（ムイツァイ）の存在が記述されており^{[ 107 ]}、イエメンの国王兼イマームであるアフマド・ビン・ヤヒヤ（在位1948～1962年）は100人の女性奴隷からなるハーレムを持っていたと報告されている^{[ 108 ]} 。オマーンの スルタン、サイード・ビン・タイムール（在位1932～1970年）は、約500人の奴隷を所有しており、そのうち約150人が女性で、サララの宮殿に住まわせていたと報告されている^{[ 109 ]。}サウジアラビアの国王アブドゥルアジーズ（在位1932～1953年）は、22人の女性からなるハーレムを持っていたことが知られており、その多くは側室であった。^{[ 110 ]}例えば、バラカ・アル・ヤマニヤ（2018年8月22日没）は、サウジアラビアのアブドゥルアジーズ国王（在位1932年～1953年）の側室であり、 2015年にサウジアラビアの皇太子であったムクリン・ビン・アブドゥルアジーズ（1945年生まれ）の母親であった。 ^{[ 111 ] [ 112 ] [ 113 ]}

イスラム法では売春は正式にはジナとして禁止されていた。しかし、イスラム法では妾制度の原則により男性が女性奴隷と性交してもジナとはみなされなかったため、売春は通常、売春斡旋業者が女性奴隷を奴隷市場で顧客に売り、顧客は新しい所有者として彼女と性交し、性交後に不満を口実に売春斡旋業者に所有権を返還するという形で行われていた。^{[ 114 ]} 性交の間だけ女性奴隷を男性の顧客に売ることはイスラム法では売春とは定義されていなかったため、イスラム世界では合法かつ容認された売春の方法となっていた。^{[ 114 ]}この売春方法はオスマン帝国の奴隷制 時代にもイスラム世界で使われており、最終的に1889年のカヌンナーメで正式に禁止された。^{[ 115 ]}

14世紀のマグリブ出身の旅行家、イブン・バットゥータは、側室を伴わずに旅をすることはほとんどなかった。彼はイスラム法学者であったが、彼の記録は女性奴隷がどのように売買され、扱われていたかについての洞察を与えてくれる。

イブン・バットゥータは最初にアナトリアで奴隷の少女を購入したことを記述しており、財産や持ち物を何度も失ったにもかかわらず、可能な限り妾なしで外出することはなかったようです。19世紀まで、イスラム教徒が借金や犯罪のために強制的に奴隷にされること、またイスラム教徒がアラブ人を合法的に奴隷にすることが禁じられていたため、非イスラム世界からの奴隷の輸入は拡大し続けるビジネスとなりました。このため、イスラム教徒が所有する奴隷は民族的に所有者とは区別され、イスラム教徒のアラブ人が所有する奴隷は間違いなく外国人でした。奴隷商人の地位が疑わしいと認識されていたため、イブン・バットゥータは取引を完了させるために仲介者、つまり代理人を雇ったと推測されています。^{[ 100 ]}

イスラム世界全体で、女性は贈り物として売買されていた。イブン・バットゥータは、モルディブのアミール・ダウラサとのやり取りについて記しており、ダウラサは2人の女奴隷を自分の宿に連れてきた。同様に、イブン・バットゥータはムルタンの総督に「白人の奴隷1人、馬1頭、レーズンとアーモンド」を贈った。こうして彼は、有力者たちとの関係を強固なものにした。

場合によっては、奴隷が国内の反乱に参加したり、総督に反乱を起こしたりすることもあった。こうした反乱の中で最も有名なのはザンジュの反乱である。^{[ 124 ] [ 125 ]}ザンジュの反乱は、現在イラク南部に位置する港湾都市バスラ近郊で、15年間（西暦869年～883年）にわたって起こった。イスラム帝国各地から輸入された5万人以上の奴隷が参加し、「イラク南部で数万人の命」を奪った。^{[ 126 ]} 

この反乱は、カリフ・アリー・イブン・アブー・ターリブの子孫であると主張するアリー・イブン・ムハンマドによって率いられたと言われている。^{[ 126 ]}アル＝タバリーやアル＝マスウーディーなど数名の歴史家は、この反乱をアッバース朝中央政府を悩ませた多くの騒乱の中でも「最も凶悪で残忍な蜂起」の一つとみなしている。^{[ 126 ]}

1873年のヒヴァ遠征中、ロシアの将軍コンスタンチン・ペトロヴィチ・フォン・カウフマンとその軍隊がヒヴァ市に近づくと、ヒヴァのハーン、ムハンマド・ラヒム・ハーン2世はヨムート族の中に身を隠すために逃亡し、ヒヴァの奴隷たちは都市の陥落が間近に迫っていることを知り反乱を起こし、ヒヴァ奴隷蜂起へと発展した。^{[ 127 ]} カウフマンのロシ​​ア軍が3月28日にヒヴァに入ると、ヒヴァの人々は彼に近づき、進行中の奴隷蜂起を鎮圧するよう懇願した。この蜂起では、奴隷たちがかつての奴隷主たちに復讐を果たしていた。^{[ 127 ]}ロシアの征服後、ハーンが首都に戻ると、ロシアの将軍カウフマンは彼にヒヴァの奴隷貿易と奴隷制度 の廃止を要求し、ハーンはこれに応じた。^{[ 127 ]}

マムルークはイスラム教に改宗した奴隷兵士であり、中世にはイスラム教のカリフやアイユーブ朝のスルタンに仕えた。時が経つにつれ、彼らは強力な軍事階級となり、しばしば十字軍を破り、また幾度となく自ら権力を掌握した。例えば、1250年から1517年までマムルーク朝スルタン国としてエジプトを統治した。 ^{[ 128 ]}

8世紀のイスラム教徒の征服において、ウマイヤ朝の司令官ムハンマド・ビン・カシムの軍隊は、兵士と民間人の両方を含む数万人のインド人捕虜を奴隷にした。^{[ 129 ] [ 130 ]} 11世紀初頭の『タリフ・アル・ヤミニ』では、アラブの歴史家アル・ウトビが、1001年にガズナのマフムードの軍隊がペシャワールの戦いの後、「ヒンドゥスタンの地の真ん中」でペシャワールとワイハンド（ガンダーラの首都）を征服し、約10万人の若者を捕らえたと記録している。^{[ 131 ] [ 132 ]}

その後、1018年から1019年にかけてのインドへの12回目の遠征の後、マフムードは奴隷を大量に連れて帰ったため、その価値は1人あたりわずか2～10ディルハムにまで下がったと伝えられている。アル・ウトビによれば、この低価格のため、「商人が遠方の都市から奴隷を買いにやって来て、中央アジア、イラク、ホラーサーンの国々は奴隷で溢れかえり、肌の白い者も黒い者も、金持ちも貧乏人も、一つの共通の奴隷制の中で混じり合った」という。エリオットとドーソンは「5000人の奴隷、美しい男と女」と述べている。^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]}その後、デリー・スルタン朝時代（1206～1555年）には、比較的低価格のインド人奴隷が入手可能であったという記述が数多く見られる。このような低価格は例外であり、大規模な戦争や遠征の際には、多数の捕虜が市場に溢れ、価格が暴落した。平時においては、物資不足のため価格が高騰した。レヴィはこれを主に、北と西の隣国と比較してインドの膨大な人的資源に起因するものとしている（16世紀末のインドのムガル帝国の人口はトゥーランやイランの約12倍であり、それぞれ約500万人以下であった）。^{[ 136 ]}

デリー・スルタン朝は、東ベンガルの村々から宦官を含む多くの召使いを得た（この慣習はムガル帝国まで続いた。ジャハーンギールとアウラングゼーブはともに、奴隷を去勢して宦官にする慣習を撲滅するために行動を起こした）。戦争、飢饉、疫病により、多くの村人が子供を奴隷として売らざるを得なくなった。西インドのグジャラートにおけるイスラム教徒の征服には2つの主な目的があった。征服者は非イスラム教徒の女性と非イスラム教徒が所有する土地の両方を要求し、多くの場合、強制的に奪い取った。女性の奴隷化は必ずイスラム教への改宗につながった。^{[ 137 ]}マルワとデカン高原でイスラム教徒がヒンドゥー教徒に対して行った戦いでは、多数の捕虜が捕らえられた。戦時中、イスラム教徒の兵士は非イスラム教徒の捕虜を略奪品として保持し、奴隷にすることが許されていた。^{[ 138 ]}

バフマニー朝最初のスルタン、アラーウッディーン・バフマン・シャーは、北カルナティックの首長たちと戦った後、ヒンドゥー教寺院から1,000人の歌って踊る少女たちを捕らえたことで知られている。後のバフマニー朝も戦争で民間人の女性や子供を奴隷にした。その多くは捕虜としてイスラム教に改宗させられた。^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ] [ 142 ] [ 143 ]}しかし、バフマニー朝は宗教的に寛容で、多くのヒンドゥー教徒や非イスラム教徒を行政に組み込み、ヒンドゥー教の伝統や慣習を保存し、帝国内の非イスラム教徒と平和を築いた。^{[ 144 ]}

シャー・ジャハーンの治世中、多くの農民は土地税の要求を満たすために、女性や子供を奴隷として売ることを強いられた。^{[ 145 ]}

サファヴィー朝イランの宦官の主な種類は、コーカサス地方と東アフリカ出身の人々であった。^{[ 146 ]}ジャン・シャルダンによれば、インドのベンガル湾とマラバール地方からも宦官がサファヴィー朝イランの宮廷にやって来た。^{[ 147 ]}サー・トーマス・ハーバートは、 1627年から1629年にかけてロバート・シャーリーに同行してサファヴィー朝イランを訪れた。彼は、イランに売られたインド人奴隷を目撃したと報告している。「ペルシャ人がインドで買った300人以上の奴隷：ペルシャ人、イエンテウ人（異教徒［つまりヒンドゥー教徒］）、バンナラ人［バンダリ人？］、その他」。1628年にスーラトから船でバンダル・アッバースに連れてこられた。 ^{[ 148 ]}

19世紀のイランには、妾として輸入された女性と宦官として輸入された男性の両方を含むエチオピア人奴隷が輸入された。^{[ 149 ] [ 150 ]}スーダン、エチオピア、タンザニア、ザンジバルは、19世紀のイランに奴隷の大部分を輸出した。^{[ 151 ]}

11 世紀と 12 世紀には、セルジューク朝トルコ人によるアナトリアでのキリスト教徒の大規模な奴隷貿易が行われ、小アジアのキリスト教徒の数が大幅に減少しました。エデッサが占領され略奪された後、16,000 人のキリスト教徒が奴隷にされました。シリアのミカエルは、ヌール・アッディーン率いるトルコ人がキリキアに侵攻した際に、アレッポで 16,000 人のキリスト教徒が奴隷にされ売られたと報告しています。西アナトリアのギリシャ諸州への大規模な襲撃により、数千人のギリシャ人が奴隷にされました。1185 年のトルコ人の襲撃中に、アルメニア、メソポタミア、カッパドキアから 26,000 人が捕らえられ、奴隷市場に連れて行かれました。スペロス・ヴリオニスによれば、「小アジアは 14 世紀までイスラム世界にとって奴隷の主要な供給源であり続けた」とのことです。^{[ 152 ]}セルジューク朝は小アジアの一部を征服した後、ビザンツ帝国とアルメニアの村や町全体を奴隷にした後、荒廃した土地にギリシャ人、アルメニア人、シリア人の農民を連れてきた。^{[ 153 ]}

アラブの歴史家や地理学者は、アナトリアのトルクメン族がギリシャの土地を絶えず襲撃し、多数の奴隷を連れ去っていたと記している。歴史家のアブル・フィダとアル・ウマリは、トルクメン族が特にギリシャ人の子供を奴隷にしようと狙っていたと述べており、奴隷の数が非常に多かったため、「この取引に従事する商人が毎日到着するのを目にした」と述べている。^{[ 154 ] [ 155 ]}

13世紀後半から14世紀初頭にかけての西アナトリアは、キリスト教徒の奴隷貿易が盛んな中心地でした。エフェソスの府主教マタイはこの奴隷貿易について次のように記述しています。^{[ 154 ]}

また、多数の捕虜の存在も憂慮すべきである。その中にはイスマエル人に、またユダヤ人に悲惨な奴隷として仕えさせられている者もいる。……そして、この新たな奴隷状態に戻された捕虜の数は数千人に及ぶ。それに比べれば、あらゆる時代において、土地や都市の占領によってロマイオイが奴隷にされた結果として生じた捕虜の数は、これより少ないか、せいぜい同程度であろう。

イブン・バットゥータは、 1300年代にアナトリアを旅した際、トルコ人が家事使用人や性奴隷として使っていた奴隷についてしばしば語っている。ラオディキアには、有力市民のハーレムに多数の奴隷がいた。奴隷の中には市場に大量に持ち込まれた者もおり、バットゥータ自身もペルガモン近郊のバルケシルで女性奴隷を手に入れた。イブン・バットゥータによれば、この時代の最も有名な奴隷商人の一人であるスミルナの首長オムル・ベグ（エーゲ海で奴隷を求めて遠征することが多かった）が、彼に女性奴隷を贈ったという。奴隷たちは何としても逃げようとすることが多かった。バットゥータは、自分の奴隷が別の奴隷と共にマグネシアから逃げ出し、その後二人の逃亡者が捕まった経緯を記している。^{[ 97 ] [ 154 ] [ 156 ]}

1341年、トルコのベイ、アイディンのウムルは、占領したスミルナの港から350隻の船と1万5千人の兵士を率いてエーゲ海のキリスト教徒を恐怖に陥れ、多くの奴隷を捕らえた。^{[ 157 ]}

エフド・R・トレダノ教授によれば、オスマン帝国における奴隷制は「慣習によって受け入れられ、伝統によって永続化され、宗教によって承認されていた」。奴隷制度廃止論は外国の考えとみなされ、ほとんど理解されず、激しく抵抗された。^{[ 158 ]}奴隷制はオスマン帝国の経済と社会の合法かつ重要な部分であった^{[ 159 ]。}コーカサス人の奴隷制は19世紀初頭に禁止されたが、他の集団の奴隷は依然として認められていた。^{[ 160 ]}帝国の行政と政治の中心地であるコンスタンティノープル（現在のイスタンブール）では、1609年には人口の約5分の1が奴隷であった。^{[ 161 ]} 19世紀後半に奴隷制を禁止するいくつかの措置が取られた後も、その慣習は20世紀初頭までほぼ途切れることなく続いた。 1908年になっても、オスマン帝国では女性奴隷が売買されていた。妾制度は、オスマン帝国の奴隷制度の歴史を通じて中心的な部分を占めていた。^{[ 162 ] [ 163 ]}

オスマン帝国の奴隷階級（トルコ語でクル）の一員は、高い地位を得ることができた。黒人の去勢奴隷は皇帝のハーレムの警備を任され、白人の去勢奴隷は行政職を担った。イェニチェリは帝国軍の精鋭兵士であり、「血税」として幼少期に徴集された。奴隷狩りや戦争捕虜として捕らえられたガレー船の奴隷は、帝国の船員として働いた。オスマン帝国の政治において、奴隷が最前線に立つことは珍しくなかった。オスマン帝国政府の官僚の大多数は、奴隷として買われ、自由民として育てられ、14世紀から19世紀にかけてのオスマン帝国の成功に不可欠な存在であった。多くの官僚自身も多数の奴隷を所有していたが、スルタン自身が圧倒的に多くの奴隷を所有していた。^{[ 164 ]}オスマン帝国は、エンデルンなどの宮廷学校で奴隷を育て、役人として特別に訓練することで、政府に関する複雑な知識と狂信的な忠誠心を持つ行政官を作り出した。

オスマン帝国は、一種の「血税」または「児童徴発」であるデヴシルメを実施しました。東ヨーロッパとアナトリアの若いキリスト教徒の少年たちは、家や家族から引き離され、イスラム教徒として育てられ、オスマン帝国軍の最も有名な部隊であるイェニチェリに徴募されました。イェニチェリはオスマン帝国のヨーロッパ侵攻において決定的な勢力となりました。パルガル・イブラヒム・パシャやソコル・メフメト・パシャなど、オスマン帝国軍の軍事司令官、帝国行政官、事実上の帝国支配者のほとんどは、このようにして徴募されました。^{[ 21 ] [ 165 ]}

東インド諸島では、19世紀末まで奴隷制が一般的でした。奴隷貿易の中心は、スールー海のイスラム教スルタン国、すなわちスールー王国、マグインダナオ王国、ラナオのスルタン国連合（現在のモロ族）でした。また、スマトラ島のアチェ王国も奴隷貿易に参加していました。^{[ 166 ]}これらのスルタン国の経済は、奴隷貿易に大きく依存していました。^{[ 167 ]}

1770年から1870年にかけて、約20万から30万人がイラヌン族とバンギンギ族の奴隷商人によって奴隷にされたと推定されている。これらの人々は、マラッカ海峡、ジャワ島、中国南部沿岸、マカッサル海峡以遠の島々に至るまで、航行中の船からの海賊行為や沿岸部の集落への襲撃によって連れ去られた。奴隷のほとんどはタガログ人、ビサヤ人、そして「マレー人」（ブギス人、マンダラ人、イバン人、マカッサル人を含む）であった。また、時折ヨーロッパ人や中国人の捕虜もいたが、彼らは通常、スールー王国のタウスグ族の仲介者を通じて身代金で解放された。^{[ 167 ]}

この活動の規模は非常に大きかったため、マレー語で「海賊」を意味する言葉は、イラヌン族の外名であるラヌンとなりました。イラヌン族とバンギンギ族の男性捕虜は残酷に扱われ、同じイスラム教徒の捕虜でさえ例外ではありませんでした。彼らは通常、捕虜のラノンやガライの軍艦でガレー船の奴隷として働かされました。捕獲後1年以内に、イラヌン族とバンギンギ族の捕虜のほとんどは、通常、米、アヘン、布地、鉄棒、真鍮製品、武器と交換するためにホロ島で売られました。買い手は通常、優遇されていたスールー王国のタウスグ族のダトゥでしたが、買い手にはヨーロッパ人（オランダ人やポルトガル人）や中国人の商人、ビサヤの海賊（レネガド）も含まれていました。^{[ 167 ]}

スールー諸島の経済は、主に奴隷と奴隷貿易に基づいていた。奴隷は富と地位の主要な指標であり、スルタン国の農場、漁業、工房の労働力源であった。個人所有の奴隷が売買されることは稀であったが、奴隷商人はイラヌンとバンギンギの奴隷市場から購入した奴隷を大規模に取引していた。1850年代までに、奴隷はスールー諸島の人口の50%以上を占めていた。^{[ 167 ]}

バニャガ、ビサヤ、イプン、またはアンマとして知られる動産奴隷は、伝統的な債務奴隷（キアパンディリハン、フィリピンの他の地域ではアリピンとして知られる）とは区別されていた。債務奴隷は、借金や犯罪の返済のために奴隷にされた先住民であった。彼らは主人への一時的な奉仕義務という点でのみ奴隷であったが、身体的危害からの保護や売買されないという事実など、自由人の権利のほとんどを保持していた。一方、バニャガにはほとんど、あるいは全く権利がなかった。 ^{[ 167 ]}

奴隷の中には農奴や召使いのように扱われた者もいた。教育を受けた熟練の男性奴隷は概して良い待遇を受けていた。スールーの貴族階級のほとんどは読み書きができなかったため、書記や通訳として教育を受けたバニャガに頼ることが多かった。奴隷にはしばしば専用の家が与えられ、民族的・宗教的に似た背景を持つ奴隷たちと小さな共同体で暮らしていた。イスラム法にもかかわらず、特に奴隷労働者や逃亡を試みる奴隷に対しては、厳しい罰や虐待が珍しくなかった。^{[ 167 ]}

スペイン当局とフィリピンのキリスト教徒は、モロ族の奴隷襲撃に対抗するため、フィリピン諸島各地に監視塔や砦を建設した。これらの多くは今日でも残っている。一部の州都は内陸部へ移転された。マニラ、カビテ、セブ、イロイロ、サンボアンガ、イリガンには主要な司令部が建設された。特にビサヤ諸島では、モロ族の襲撃船よりも速く、追撃も可能な戦闘船「バランガヤネ」（バランガイ）を含む、防御用の船も地元コミュニティによって建造された。襲撃者に対する抵抗が強まるにつれ、 19世紀初頭には、イラヌン族のラノン軍艦は、より小型で高速なバンギンギ族のガライ軍艦に取って代わられた。モロ族の襲撃は、1848年から1891年にかけてスペイン軍と現地軍による数回の大規模な海軍遠征によって最終的に鎮圧された。これには、モロ族の集落に対する報復砲撃と占領も含まれる。この頃には、スペイン軍は蒸気砲艦（蒸気船）も入手しており、これによって先住民モロ族の軍艦を容易に追い越して破壊することができた。^{[ 168 ] [ 169 ] [ 170 ]}

商船や沿岸集落に対する奴隷襲撃は、スールー海における伝統的な交易を混乱させた。奴隷貿易によってもたらされた経済的繁栄によって一時的に相殺されたものの、19世紀半ばの奴隷制の衰退は、ブルネイ、スールー、マグインダナオのスルタン国の経済的衰退にもつながった。これは最終的に後者2つの国の崩壊につながり、今日のフィリピンのモロ地域の広範な貧困の一因となった。1850年代までには、襲撃が困難になったため、奴隷のほとんどは奴隷の両親から生まれた地元出身者となった。19世紀末、スペインとアメリカによるスルタン国の征服までに、奴隷人口はフィリピン政府の市民として先住民人口にほぼ統合された。^{[ 168 ] [ 167 ] [ 169 ]}

ブギス族のゴワ王国もスールー諸島の奴隷貿易に関与した。彼らはスールー海のスルタン国から奴隷（アヘンやベンガル織物も含む）を購入し、東南アジア各地の奴隷市場で転売した。ブギス族は毎年、バタビア、マラッカ、バンタム、チレボン、バンジャルマシン、パレンバンで数百人の奴隷（主にキリスト教徒のフィリピン人）を売った。奴隷は通常、召使い、船員、労働者、妾としてオランダ人や中国人の家族に売られた。オランダ支配下の都市でキリスト教徒のフィリピン人（スペイン臣民）が売買されたことは、スペイン帝国からオランダへの正式な抗議と、1762年のオランダによる禁止につながったが、取り締まりが緩慢または皆無であったため、ほとんど効果がなかった。ブギス族の奴隷貿易が終焉を迎えたのは1860年代になってからで、マニラのスペイン海軍がスールー海域を巡回し、ブギス族の奴隷船を拿捕してフィリピン人捕虜を救出した時だった。衰退の一因となったのは、1800年代半ばにスールー王国への忠誠を断ち、タウスグ族の港と交易する船を襲撃し始めたタウィタウィのサマ・バジャウ族の襲撃者たちの敵意だった。 ^{[ 167 ]}

19世紀末、東南アジアでは非イスラム教徒とイスラム教徒の両方が、海路でこの地域に輸入された日本人少女を奴隷として購入した。^{[ 171 ]}日本人女性は、日本から香港やオーストラリアのポートダーウィンに人身売買された後、イスラム教徒のマレー人男性だけでなく、非イスラム教徒の中国人男性やイギリス統治下の海峡植民地のイギリス人男性にも妾として売られた。香港では、日本の領事宮川久次郎が、これらの日本人女性はマレー人や中国人男性に連れ去られ、「想像を絶する苦難を強いられる野蛮な土地に連れて行かれた」と述べた。1888年8月、日本人売春斡旋業者の高田時次郎によって人身売買された後、中国人男性1人が日本人女性2人に40ポンド、マレー人男性1人が日本人女性1人に50ポンドを支払った。^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ]}

しかし、シンガポールで中国人の少女を購入することは、バタビア（ジャカルタ）を拠点とするアラブ系イスラム教のムフティー、ウスマーン・ビン・ヤヒヤがファトワで禁じた。彼は、イスラム教では平時に奴隷商人から自由な非イスラム教徒を購入したり、非イスラム教徒の奴隷の少女と結婚したりすることは違法であり、非イスラム教徒は聖戦（ジハード）の時のみ奴隷にされ、購入される可能性があると裁定した。^{[ 178 ]}

アラビア半島のヒジャーズ王国ジェッダでは、ヒジャーズ王アラブ王アリー・ビン・フセインが宮殿にジャワ島（現在のインドネシア）出身の若くて美しいジャワ人女性20人を飼っていた。^{[ 179 ]}

1760年代、アラブのシャリフ、アブドゥルラフマン・アルカドリーは、ポンティアナック・スルタン国を建国する前に、シャリーアに違反してボルネオ沿岸部を襲撃し、他のイスラム教徒を大量に奴隷にした。^{[ 180 ]}

イブン・バットゥータは、マリで黒人アフリカ人総督の奴隷だったシリア・アラブ人のダマスカス出身の少女に出会った。イブン・バットゥータは彼女とアラビア語で会話を交わした。^{[ 181 ] [ 182 ] [ 183 ] ​​[ 184 ] [ 185 ]}その黒人男性はイスラム教の学者で、名前はファルバ・スレイマンだった。^{[ 186 ] [ 187 ]}第二次世界大戦直前、シリアの少女たちがシリアからサウジアラビアに人身売買され、合法的に国境を越えるために結婚させられたが、その後離婚して他の男性に引き渡された。シリア人のミドハト博士とシェイク・ユースフは、シリアの少女たちをサウジアラビア人に供給するためにこの人身売買に関与したとして告発された。^{[ 188 ] [ 189 ]}

エミリー・ルーテ（サラマ・ビント・サイード）は、スルタン・サイード・ビン・スルタンと、チェルケス人の奴隷で妾となったジルフィダンの間に生まれた（一部の記録では、彼女はグルジア人であるとも記されている^{[ 190 ] [ 191 ] [ 192 ]}）。マリアム（元々はファティマ）という名のインド人少女奴隷は、複数の男に売られた後、ザンジバルにたどり着いた。彼女は元々ボンベイ出身だった。ザンジバルにはグルジア人の少女奴隷もいた。^{[ 193 ]}エジプトとヒジャーズも、アデンとゴアを経由して人身売買されたインド人女性の受け入れ地だった。^{[ 194 ] [ 195 ]}イギリスが植民地での奴隷貿易を禁止したため、19世紀のイギリス統治下のアデンはもはや奴隷の受け入れ地ではなくなり、エチオピアからアラビアに送られた奴隷は代わりにヒジャーズに送られた。^{[ 196 ]}エチオピアからジッダやヒジャーズ地方の他の地域に送られた奴隷は、宦官、女性の側室、男性労働者として働いていた。^{[ 197 ]}カッファの奴隷は、マッサワ、ゼイラ、タジュラを経由してアラビアに輸出された。^{[ 198 ]}エチオピアの男女の奴隷は、インドと中東への奴隷供給の大部分を占めていた。^{[ 199 ]}アラビアの奴隷にされたアフリカ人女性のほとんどは、家事使用人として雇われていた。裕福なアラブ人は、ハブシの側室を特に好んだが、これは当時の人々のハブシの女性の魅力と、ハブシの女性と彼女たちを守るハブシの宦官との間の言語的なつながりに対する認識によるものと考えられている。^{[ 200 ]}

ラウル・デュ・ビソンは紅海を下っている途中、メッカのシャリーフの黒人宦官長が、シャリーフのチェルケス人の側室を妊娠させ、チェルケス人とグルジア人の女性からなるハーレム全員と性交した罪で裁判を受けるためにコンスタンティノープルに連行されるのを目撃した。黒人宦官長は去勢手術が正しく行われていなかったため、まだ妊娠させることができ、女性たちは罰として溺死させられた。^{[ 201 ] [ 202 ] [ a ]}溺死させられた側室の代わりに12人のグルジア人女性が送られた。^{[ 203 ]}

中央アジアのスンニ派カザフ人、スンニ派カラカルパク人、スンニ派ウズベク人、スンニ派トルクメン人は、ハザラジャートのシーア派ハザラ人、カジャール朝イランのホラーサーン州に住むシーア派ペルシア人、ロシアの地域に住むキリスト教徒ロシア人やヴォルガ・ドイツ人の入植者を襲撃して奴隷を奪い、ブハラ首長国、ヒヴァ・ハン国、コカンド・ハン国の市場で売った。^{[ 204 ]}

トルクメン人のイスラム教徒の捕虜は、同胞のイスラム教徒を奴隷にすることを正当化するトルクメン人の主人によって、異端を認めるよう強要された。^{[ 180 ]}

1881年1月のゲオク・テペの戦いとそれに続く1884年のメルヴ征服以前、トルクメン人は「略奪的な騎馬遊牧民の状態を維持しており、近隣の民族からは『人身売買をするトルコ人』として非常に恐れられていた。ロシア人に征服されるまで、トルクメン人は好戦的な民族であり、近隣の民族を征服し、ヒヴァンの奴隷市場で売るためにペルシア人を定期的に捕らえていた。彼らは、首に縄をかけられていないペルシア人は一人も国境を越えたことがないと自慢していた。」^{[ 205 ]}

オイラト族は、清朝によるジュンガル征服の際に、エミン・ホジャのトゥルファニ・テュルク系イスラム教徒に奴隷として与えられた。^{[ 206 ]}

回族イスラム教徒は、コカンド・ハン国のイスラム教徒による奴隷狩りの標的となった。^{[ 207 ]}奴隷化は宗教的地位ではなく政治的忠誠心に依存しており、清朝に仕え同胞のテュルク系イスラム教徒のアファキ族やコカンド族と戦ったテュルク系イスラム教徒のイシャキ族とトゥルファニ族も、ジャハンギール率いる同胞のテュルク系イスラム教徒によって奴隷にされた。^{[ 208 ]}カシュガルのイスラム教徒は、ガルチャ山のタジク族を奴隷として購入した。^{[ 209 ]}

イスマイルとアディルという名の2人のウイグル人は、イリで奴隷刑に処せられた際に、主人のシボ族のダサンブを殺害したとして、1841年に公開処刑を宣告された。イスマイルは泥棒で、アディルは1828年にジャハニル・ホジャと共に反乱を起こした者の息子だった。アディルはもともとダサンブの前はダサンガという名のシベ族の奴隷だった。^{[ 210 ]}

イラン北東部のペルシャ人はトルクメン人の奴隷商人によって標的にされた。^{[ 211 ] [ 212 ] [ 213 ]}

643年にアムル・イブン・アル＝アースがトリポリを征服した際、彼はユダヤ人とキリスト教徒のベルベル人に、ジズヤの一部として妻と子供をアラブ軍に奴隷として差し出すことを強制した。^{[ 225 ] [ 226 ]}

ウクバ・イブン・ナフィはしばしば、数え切れないほどのベルベル人の少女たちを奴隷として捕らえ（そして他人に売り飛ばした）、それは「世界中の誰も見たことのないような」ものであった。^{[ 227 ]}

イスラム史家のイブン・アブド・アル＝ハカムは、アラブの将軍ハッサン・イブン・アル＝ヌウマンがしばしば「比類なき美しさを持つ若いベルベル人の女性奴隷、中には千ディナールの価値がある者もいた」と述べている。アル＝ハカムは、ムーサ・イブン・ヌサイルとその息子と甥が北アフリカ征服の際に最大15万人の奴隷を捕らえたことを確認している。タンジールでは、ムーサ・イブン・ヌサイルはベルベル人の住民全員を奴隷にした。ムーサはカイラワーン近郊の要塞を略奪し、子供たち全員を奴隷として連れ去った。^{[ 228 ]}奴隷にされたベルベル人の数は、それまでイスラムの支配下にあるどの国でも聞いたことのない数に達した。その結果、「アフリカの都市のほとんどは無人となり、畑は耕作されずに残された」。それでも、ムサは「征服を続けることをやめず、ついには彼ら（ベルベル人）の国の要塞であり、彼らの都市の母であるタンジールにたどり着き、そこを包囲して占領し、住民にイスラム教を受け入れることを強制した。」^{[ 229 ]}

歴史家のパスクアル・デ・ガヤンゴスは次のように述べている。「当時のアラブ人が採用していた戦争のシステムを考えると、ここで挙げられている捕虜の数がムサの手に渡った可能性は十分にある。キリスト教徒とアラブ人の両方の資料から、人口の多い町がしばしば包囲され、数千人に及ぶ住民が捕虜として連行されたことがわかる。」^{[ 230 ] [ 231 ]}

北アフリカの歴代のイスラム教徒の支配者たちは、ベルベル人を大量に攻撃し、奴隷にし続けた。歴史家のヒュー・ケネディは、「イスラム聖戦は巨大な奴隷貿易に不気味なほど似ている」と述べている^{[ 232 ]。}アラブの年代記には、ベルベル人の奴隷が大量に連れ去られたことが記録されており、特に689年にアフリカ総督となったムーサ・イブン・ヌサイルの記録には、「イスラム教の教義に反対する部族に対しては残酷で容赦がなかったが、改宗した者には寛大で寛容だった」と記されている^{[ 233 ] [ 234 ]。}イスラム教の歴史家イブン・クタイバは、ムーサ・イブン・ヌサイルがベルベル人に対して「殲滅の戦い」を行い、「無数のベルベル人を殺害し、驚くほど多くの捕虜を作った」と述べている^{[ 234 ] 。}

歴史家アッ＝サドフィによれば、ムーサ・イブン・ヌサイルが連れて行ったベルベル人の奴隷の数は、それまでのイスラムの征服よりも多かったという。^{[ 235 ]}

ムサはベルベル人に対して出陣し、彼らの故郷の砂漠の奥深くまで追撃した。行く先々にその痕跡を残し、多くのベルベル人を殺害し、数千人を捕虜にし、破壊と略奪を続けた。アフリカの荒涼とした平原に住む諸民族は、沿岸部と内陸部のベルベル人に何が起こったのかを見て、急いで和平を求め、ムサの支配下に入り、彼の軍隊に加わるよう懇​​願した。

アフリカにおけるアラブ人奴隷貿易の廃止を求める初期の呼びかけの一つは、19世紀にフランスのカトリック枢機卿シャルル・ラヴィジェリーによってなされた。^{[ 260 ]} 1884年から1885年のベルリン会議でヨーロッパの政治指導者たちは、この地域における植民地化の理由として奴隷貿易を挙げた。^{[ 261 ]}この呼びかけは、植民地化の取り組みに対する世論の支持を得る必要性も一因であった。^{[ 262 ] [ 263 ]}

会議では、アフリカとイスラム諸国による奴隷制の終結が決議された。こうして、ヨーロッパ諸国はそれぞれの勢力圏における奴隷貿易の国際禁止に署名した。ジョセフ・コンラッドは小説『闇の奥』の中で、会議の参加者の一人である国際コンゴ協会（「国際コンゴ協会」とも呼ばれる）を皮肉を込めて「野蛮な慣習の撲滅のための国際協会」と呼んだ。^{[ 264 ] [ 265 ]}この協会の最初の名称は「中央アフリカの探検と文明化のための国際協会」であった。

イスタンブールでは、 1908年の憲法制定後も、黒人女性やチェルケス人女性の売買が公然と行われていた。 ^{[ 266 ]}

19世紀から20世紀にかけて、イギリスやフランスなどの西欧諸国からの圧力、イスラム教徒の奴隷制度廃止運動による内部圧力、そして経済的圧力が複合的に作用し、イスラム圏では奴隷制度が徐々に非合法化され、抑圧されていった。^{[ 10 ]}

1889年から1890年にかけてのブリュッセル反奴隷会議は、奴隷制を準世界レベルで取り上げ、1890年のブリュッセル会議議定書で締めくくられたが、これは1919年のサンジェルマン＝アン＝レー条約によって修正された。国際連盟が設立されると、臨時奴隷委員会（TSC）を通じて奴隷制の国際調査が行われ、奴隷制と奴隷貿易の完全廃止を早めるための条約が作成された。^{[ 267 ]} 国際連盟のTSCの調査に基づいて設立された1926年の奴隷条約は、世界的な奴隷制禁止の転換点となった。この時点では、奴隷制は主にイスラム世界で合法であった。

1927年5月に英国政府とイブン・サウード（ネジュドおよびヒジャーズの王）の間で締結されたジェッダ条約（第7条）により、主に古代紅海奴隷貿易によって供給されていたサウジアラビアの奴隷貿易を抑圧することが合意された。1932年、国際連盟はすべての加盟国に対し、すべてのアラブ諸国と締結する条約に反奴隷制の約束を含めるよう求めた。^{[ 268 ]} 1932年、国際連盟は奴隷制専門家委員会（CES）を設立し、1926年の奴隷条約の結果と執行を検証した。その結果、1934年から1939年にかけて、最初の常設奴隷制委員会である奴隷制専門家諮問委員会（ACE）の下で新たな国際調査が行われた。 ^{[ 269 ]} 1930年代、サウジアラビアとアラビア半島のその他の地域は、合法的な奴隷制の中心地であった。 1936年に発布された法令により、条約締結日に奴隷であったことが証明されない限り、サウジアラビアへの奴隷の輸入は禁止された。^{[ 266 ]}バーレーンにおける奴隷制度は、ACEのジョージ・マックスウェルの努力により1937年に廃止された。

1948年に国連総会で採択された世界人権宣言第4条は、奴隷制を明確に禁止した。第二次世界大戦後、アラビア半島とアフリカの一部地域を除き、世界のほぼ全域で奴隷制は法律で正式に廃止された。サウジアラビア、イエメン、休戦諸国、オマーンでは依然として奴隷制が合法であり、アラビア半島には紅海奴隷貿易を通じて奴隷が供給されていた。当時、反奴隷制国際機構はアラビア半島の奴隷制に反対するキャンペーンを展開し、国連にこの問題に取り組む委員会を設置するよう強く求めた。

第二次世界大戦後、国際連盟が国際連合（UN）に引き継がれると、反奴隷制インターナショナルのチャールズ・ウィルトン・ウッド・グリーニッジは、国際連盟のACEが行っていた世界的な奴隷制の調査を継続するために国連で働き、1950年2月には国際連合の奴隷制に関する特別委員会が発足し^{[ 270 ]} 、最終的に1956年の奴隷制廃止に関する補足条約の導入につながった^{[ 271 ]}。この頃、サウジアラビアとアラビア半島の他の国々は、国際社会からの圧力がますます強まっていた。

1962年、サウジアラビアでは奴隷制度や人身売買が全面的に禁止された。^{[ 272 ] [ 273 ]}

1969年までに、ほとんどのイスラム諸国が奴隷制を廃止したことが観察されたが、アラビア半島に隣接するイラクの砂漠地帯では奴隷制が存在し、サウジアラビア、イエメン、オマーンでは依然として盛んであった。^{[ 266 ]}イエメンとオマーンでは、翌年まで正式に奴隷制は廃止されなかった。 ^{[ 274 ]}奴隷制と奴隷売買の廃止を正式に制定した最後の国は、1981年のモーリタニア・イスラム共和国であった。 ^{[ 275 ]}

第二次スーダン内戦（1983年～2005年）の間、人々は奴隷にされ、誘拐された人数は1万4000人から20万人と推定されている。^{[ 276 ]}

モーリタニアにおける奴隷制度は、1905年、1961年、1981年に制定された法律によって法的に廃止された。 ^{[ 277 ]} 2007年8月には最終的に犯罪化された。^{[ 278 ]}現在、モーリタニア国民の最大60万人、つまりモーリタニア人口の20%が、一部の人々が「奴隷制度」と考えるような状況、すなわち貧困のために強制労働に従事させられていると推定されている。^{[ 279 ]}

20世紀初頭、シャイフ・アル＝ファウザンなどのサラフィー派イスラム学者による奴隷制の「再開」以前には、イスラム主義の著述家たちは奴隷制を時代遅れだと宣言したが、実際にその廃止を明確に支持することはなかった。このため、少なくともウィリアム・クラレンス＝スミス^{[ 284 ]}は、 「マウラナ・マウドゥディが奴隷制を放棄することを頑なに拒否したこと」^{[ 285 ]}と、ムハンマド・クトゥブの顕著な「回避と沈黙」^{[ 286 ] [ 287 ]を嘆いた。}

エジプトの作家で革命家のサイイド・クトゥブの兄弟であり後援者であったムハンマド・クトゥブは、イスラムの奴隷制度を西洋の批判から力強く擁護し、聴衆に「イスラムは奴隷に精神的な解放を与えた」とし、「イスラムの初期には、奴隷は世界の他のどの地域でもかつて見られなかったような高貴な人間性へと高められた」と語った。^{[ 288 ]}彼は、ヨーロッパで見られる姦通、売春、^{[ 289 ]}および（彼が「最も忌まわしい動物性の一形態」と呼んだ）気まぐれなセックス、^{[ 290 ]}を、（彼が「イスラムにおいてメイド（つまり奴隷の少女）を主人と結びつける清らかで精神的な絆」と呼んだものと対比させた。^{[ 289 ]}

モーリタニアでは、独立後の1961年の最初の憲法で奴隷制度が廃止され、さらに1980年7月には大統領令によって再び廃止された。これらの廃止の「落とし穴」は、奴隷所有権が廃止されなかったことだった。この布告は「所有者の権利を認め、財産の損失に対する補償を規定した」。国家による金銭的な補償は行われなかったため、この廃止は「外国向けの宣伝に過ぎなかった」。モーリタニア国内の宗教当局は廃止を非難した。タヤラートのモスクのイマームであるエル・ハッサン・ウルド・ベニアミンは、次のように非難した。

「イスラム法の根本テキストであるコーランの教えに反するだけでなく、違法である。廃止は、イスラム教徒から合法的に取得した財産を没収することにもなる。国家がイスラム国家であるならば、私の家、妻、奴隷を奪う権利はない。」^{[ 14 ] [ 297 ]}

1994年から1995年にかけて、国連人権委員会の特別報告者は、スーダン軍と同盟民兵および軍による捕虜への身体的および精神的虐待を記録した。捕虜は「奴隷として売られたり、奴隷制に等しい状況下で強制労働させられたりした」。スーダン政府は「激怒」し、著者のガスパール・ビロを「反イスラム的、反アラブ的感情を抱いている」と非難した。1999年、国連委員会は別の特別報告者を派遣し、「スーダン政府を罪に問う奴隷制問題の詳細な調査も行った」。^{[ 298 ]}少なくとも1980年代には、スーダンの奴隷制は奴隷に市場価格がつくほど発展しており、 1987年と1988年には少年奴隷の価格は90ドルから10ドルの間で変動していた。^{[ 299 ]} 

カタールにおける移民労働者の権利の問題は、2022年のFIFAワールドカップがカタールで開催されることが決定して以来、より注目を集めるようになった。^{[ 301 ] [ 302 ]} 2013年のガーディアン紙の調査では、多くの労働者が食料や水を拒否され、身分証明書を取り上げられ、強制労働を強いられ、^賃金が期日通りに支払われなかったり、全く支払われなかったりして、事実上奴隷状態に置かれていた^と報じられた。^{[ 303 ]}ガーディアン紙は、カファラ制度の改革が行われなければ、大会開催までに200万人の移民労働者のうち、最大4,000人が安全対策の不備やその他の原因で死亡する可能性があると推定した。 [303] ^{[ 304 ] [ 305 ]}これらの主張は、カタールがワールドカップ開催地に選ばれた2010年以降、ネパール人労働者522人^{[ 306 ]}とインド人労働者700人以上^{[ 303 ]が死亡し、毎年約250人のインド人労働者が死亡しているという事実に基づいていた。 [ 307 ]}カタールには50万人のインド人労働者がいたため、インド政府はこれはごく普通の死亡者数だと述べた。^{[ 307 ]} 

1962年、サウジアラビアは公式に奴隷制度を廃止したが、非公式の奴隷制度が存在するという噂がある。^{[ 308 ] [ 309 ] [ 310 ]}

米国国務省によると、2005年時点では以下の通り。

サウジアラビアは、労働搾取を目的とした人身売買の南アジア、東アジア、東アフリカ出身の男女、および強制的な物乞いを目的とした人身売買のイエメン、アフガニスタン、アフリカ出身の子供たちの目的地となっている。インド、インドネシア、フィリピン、スリランカ、バングラデシュ、エチオピア、エリトリア、ケニア出身の数十万人の低技能労働者が自発的にサウジアラビアに移住しているが、中には強制労働状態に陥り、身体的・性的虐待、賃金の不払いまたは支払いの遅延、渡航書類の差し止め、移動の自由の制限、同意のない契約変更に苦しむ者もいる。サウジアラビア政府は人身売買撲滅のための最低基準を遵守しておらず、遵守するための重要な努力も行っていない。^{[ 311 ]}

リビアは、ヨーロッパに向かうアフリカ移民にとって主要な出発点である。国際移住機関（IOM）は2017年4月に、サハラ以南アフリカからヨーロッパに向かう移民の多くが、人身売買業者や民兵組織に拘束された後、奴隷として売られていることを示す報告書を発表した。リビアより南のアフリカ諸国は奴隷取引の標的となり、代わりにリビアの奴隷市場に移送された。被害者によると、塗装やタイル張りなどの技能を持つ移民の価格は高い。^{[ 312 ] [ 313 ]}奴隷はしばしば身代金で家族に引き渡され、その間、身代金が支払われるまで拷問を受け、強制労働させられ、時には死に至らしめられ、最終的には処刑されるか、長期間支払えない場合は飢餓に陥る。女性はしばしばレイプされ、性奴隷として利用され、売春宿やリビアの個人顧客に売られる。^{[ 312 ] [ 313 ] [ 314 ]}リビアでは、多くの児童移民が虐待や児童レイプの被害にも遭っている。 ^{[ 315 ] [ 316 ]}

2017年11月、数百人のアフリカ移民が、自らも彼らの入国を手助けしていた人身密輸業者によって奴隷にされそうになっていた。移民のほとんどはナイジェリア、セネガル、ガンビア出身である。しかし、リビア沿岸警備隊の取り締まりにより、彼らは狭い倉庫に閉じ込められ、身代金が支払われるか労働力として売られるまでそこに拘束される。^{[ 317 ]}国民合意政府のリビア当局は、オークションに関する調査を開始したと発表した。^{[ 318 ]}人身売買業者はアルジャジーラに対し、毎週数百人の移民が国内各地で売買されていると語った。^{[ 319 ]} 2018年にヨーロッパでの新生活を目指していた数十人のアフリカ移民は、アルジェリアで労働力として売られ、奴隷状態に陥ったと語った。^{[ 320 ]}

イスラム世界では近年、パレスチナ自治区、シリア、チェチェン、イエメン、カシミール、ソマリアなどの地域で武装勢力による反乱が激化しており、その多くが戦争捕虜を捕らえている。^{[ 321 ]}タリバンは数十年にわたりアフガニスタンで戦闘を続けているが、戦争捕虜を奴隷にしようとしたことは一度もない（2019年現在）。^{[ 321 ]}パレスチナのハマスはイスラエル人捕虜（ギルアド・シャリートなど）を拘束している。しかし、イスラム法を遵守すると主張するハマスも、捕虜を奴隷にしようとしたことは一度もない。^{[ 321 ]}

しかし、他のジハード主義グループは、イスラム教の認可を主張して捕虜を奴隷にしている。2014年、西アジアのイスラム過激派グループ（ ISIS、別名イスラム国）とナイジェリア北部（ボコ・ハラム）は、戦争で奴隷を捕らえることを正当化しただけでなく、実際に女性や少女を奴隷にした。 ナイジェリアの過激派グループ、ボコ・ハラムの指導者アブバカル・シェカウはインタビューで、「私は人々を捕らえて奴隷にする」と述べた。^{[ 322 ]}デジタル雑誌「ダビク」で、ISISはヤズィーディーの女性を奴隷にすることに宗教的な正当性があると主張した。ISISは、ヤズィーディーは偶像崇拝者であり、彼らを奴隷にすることは、戦利品に関する古いシャリーアの慣習の一部であると主張した。^{[ 323 ] [ 324 ] [ 325 ] [ 326 ] [ 327 ]}エコノミスト誌は、 ISISが「2,000人もの女性と子供」を捕虜にし、性奴隷として売買・分配していると報じている。 ^{[ 328 ]} ISISは終末論的な信仰に訴え、「奴隷制の復活を世界の終末の前兆と解釈するハディースによって正当化されていると主張した」。^{[ 329 ]}

ボコ・ハラムが人々を誘拐し奴隷化することをコーランに基づいて正当化し、ISISがヤズィーディーの女性を奴隷化することを宗教的に正当化したことに対し、イスラム世界各地の126人のイスラム学者が2014年9月下旬、イスラム国の指導者アブ・バクル・アル・バグダディ宛てに公開書簡に署名し、同グループが自らの行動を正当化するためにコーランとハディースを解釈していることを拒否した。 ^{[ 330 ] [ 331 ]}この書簡は、イスラム学者コミュニティの反奴隷制の合意に反して、同グループが支配下で奴隷制を導入することでフィトナ（反乱）を扇動していると非難している。^{[ 332 ]}  

これらは年代順に記載されている。アラブ世界の学者や地理学者は、7世紀のムハンマドの時代からアフリカへ旅をしていた。

• アル＝マスウーディー（957年没）の著書『ムルージュ・アッ＝ザハブ』（黄金の草原）は、イスラム世界の地理学者や歴史家にとっての参考書である。著者はアラブ世界だけでなく、南アジアや東アジアにも広く旅をした。
• ヤアクービー（9世紀）、『キタブ・アル＝ブルダン』または『諸国の書』
• アブラハム・ベン・ヤコブ（イブラヒム・イブン・ヤクブ）（10世紀）、コルドバ出身のユダヤ人商人^{[ 341 ]}
• 1068年頃にコルドバで出版された『キターブ・アル＝マサーリク・ワ・アル＝ママリク』（道と王国の書）の著者であるアル＝バクリは、ベルベル人と彼らの活動に関する情報を提供しており、サハラ砂漠のキャラバンルートに関する目撃者の証言を集めた。
• ムハンマド・アル＝イドリーシー（1165年頃没）、『アフリカとスペインの記述』
• イブン・バットゥータ（1377年頃没）は、モロッコの地理学者で、サハラ以南のアフリカ、ガオ、そしてトンブクトゥを旅した。彼の代表作は『都市の驚異と旅の素晴らしさを熟考する人々への贈り物』である。
• イブン・ハルドゥーン（1406年没）は、北アフリカ出身の歴史家、哲学者。アラブ、ベルベル、ペルシア社会の歴史家とみなされることもある。 『ムカッディマ（歴史序説）』および『ベルベル人の歴史』の著者。
• アル＝マクリージー（1442年没）はエジプトの歴史家。彼の主な功績はカイロの市場に関する記述である。
• レオ・アフリカヌス（1548年頃没）は、『Descrittione dell' Africa』（アフリカの記述）の著者であり、アフリカに関する珍しい記述を残した。
• リファア・アル＝タフターウィー（1801年 - 1873年）は、中世の地理と歴史に関する著作を翻訳した人物である。彼の著作は主にイスラム支配下のエジプトに関するものである。
• ジョセフ・クオク著『8世紀から16世紀にかけての西アフリカに関するアラビア語文献集』（パリ、1975年）

• ジョアン デ カストロ、リスボン ア ゴアのロテイロ(1538)
• ジェームズ・ブルース（1730年～1794年）、『ナイル川源流探訪の旅』（1790年）
• ルネ・カイリエ(1799–1838)、『トンブクトゥの航海日誌』
• ロバート・アダムズ著『ロバート・アダムズの物語』（1816年）
• マンゴ・パーク（1771年～1806年）、『アフリカ内陸旅行記』（1816年）
• ヨハン・ルートヴィヒ・ブルクハルト（1784年 - 1817年）、『ヌビア旅行記』（1819年）
• ハインリヒ・バルト（1821年 - 1865年）、『北アフリカおよび中央アフリカの旅行と発見』（1857年）
• リチャード・フランシス・バートン（1821年～1890年）、『中央アフリカの湖沼地帯』（1860年）
• デイヴィッド・リビングストン（1813年～1873年）、『旅行記』（1866年～1873年）
• ヘンリー・モートン・スタンリー（1841年 - 1904年）、『暗黒大陸を越えて』（1878年）

• 『タリフ・アル・スーダン』、『アダリテ・フトゥフ・アル・ハバシャ』、『アビシニアのケブラ・ナガスト』、その他アラビア語およびアジャム語の様々な文書などの歴史的写本
• アフリカの口承伝承
• キルワ年代記（16世紀の断片）
• 貨幣学：硬貨とその流通の分析
• 考古学：奴隷貿易に関連する交易拠点や町の建築
• 図像学：主要図書館所蔵のアラビアおよびペルシャの細密画
• 奴隷貿易と同時代のヨーロッパの版画、そしてより近代のものもいくつか。
• 19世紀以降の写真