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アル・ムタール・ユワンニース・イブン・ブラン | |||||||||||||||||
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 イブン・ブトラン（左）と彼の弟子2人が描かれたタクイヌム・サニタティスのCod. Vindob. SN 2644版[1] | |||||||||||||||||
| 個人的 | |||||||||||||||||
| 生まれる | 11世紀の最初の四半期 | ||||||||||||||||
| 死亡 | 8シャウワル458 AH西暦 1066 年 9 月 2 日 | ||||||||||||||||
| 宗教 | キリスト教 | ||||||||||||||||
| 時代 | アッバース朝 ファーティマ朝 マケドニア時代 | ||||||||||||||||
| 信条 | |||||||||||||||||
| シニアポスト | |||||||||||||||||
| 医療キャリア | |||||||||||||||||
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アブ 'l-Ḥasan al-Muḫtār Yuwānnīs ibn al-Ḥasan ibn ʿAbdün ibn Saʿn ibn Buṭlān [2] アラビア語: أبو الحسن المختار إيوانيس بن الحسن بن عبدون بن سعدون بن بطلان 11世紀の第 1 四半期頃–シャウワル8 年、西暦1066年9 月 2 日[3]）イブン ブラン（アラビア語: ابن بطلان ;）として知られる医師であり、アラブ人でした。 アッバース朝時代のバグダッド出身のキリスト教神学者。故郷を離れてイラク、シリア、エジプト、小アジアを旅し、その間に医療活動、研究、執筆活動を行い、最も有名な「医師の戦い」[a彼はイブン・リドワンとともに1054年にコンスタンティノープルで起きた教会分裂の直接の目撃者であり、ミカエル1世ケルラリウス総主教のためにその議論に関する著作を寄稿した。コンスタンティノープル滞在後、彼はビザンチン帝国に留まり、1054年にイブン・リドワンの修道院で修道士となった。マケドニアルネサンス末期のアンティオキア。
彼は、栄養学と衛生学のハンドブックである『タクウィーム・アス・シハ（アラビア語：تقويم الصحّة、直訳すると 「健康の表」、 ）』という著作で最もよく知られています。[b]これは、占星術の暦の一種であるタクウィーム・アス・サーナ（アラビア語：تقويم السنة、直訳すると「年の表」）にあるものと似た複雑な表にちなんで名付けられました。[c] [8]彼はこれらの表を占星術以外の著作で初めて使用し、新しい科学的執筆形式を生み出した人物であり、それゆえ、イブン・アズラの『タクウィーム・アル・アブダン・フィー・タッドビール・アル・インサーン』 [d]やアブー・アル・フィダーの『タクウィーム・アル・ブルダーン』など、この形式を使用したその後のすべての著作に大きな影響を与えたと見なすべきである。[e] [f] [10] [11] [3] [12] [13] [14]ヨーロッパに数多く保存されている『タクウィーム・アス・シハ』のラテン語訳の写本は、医学の分野における近世ヨーロッパとアラブ世界の関係を示すものと考えられている。16世紀までの十字軍や貿易によりヨーロッパ人とエジプトやシリアとの接触が増加したにもかかわらず、イブン・ブトラン以降のアラブ人作家による医学書のラテン語訳は存在しない。[15] [16]
イブン・ブトランは、パクトの民[g]、つまりキリスト教徒、ユダヤ教徒、サービア教徒が医療界を支配していた時代に、詳細な伝記を描けるほど十分な情報を持つ数少ない非イスラム教徒の医師の一人であることでも注目に値する。[h]カイロ・ゲニザのような文書は、そのような医師の医療行為に関する科学的な記録を提供しているが、それ以外の信頼できる情報は不足しており、詳細な伝記を作成したり、社会における彼らの認識や役割を記述したりすることは不可能である。したがって、イブン・ブトランは、こうした一般的な情報源の不足に対する重要な例外を提示している。[18]
教育
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イブン・ブトランは、東方教会の指導者、司祭、博学者であるイブン・アル＝タイイブのアル＝アドディー病院でのお気に入りの生徒でした。[19]彼はイブン・ブトランに哲学と医学を教えました。彼はガレノス、アリストテレス、ヒポクラテスの著作に加えて、ポルフュリオス、テミスティオス、ペダニウス・ディオスコリデス、そしてイブン・アル＝ハンマール、イブン・ズルア、フナイン・イブン・イスハークのようなより同時代のアラブ人医師の著作も指導しました。彼はまた、ペルシャ人医師アブー・バクル・アル＝ラーズィーが提唱した新しい実験に基づく医学学習アプローチに沿って、実践的な医療手順についても教育を受けました。[i] [13] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26]イブン・ブトランは、多くのキリスト教徒が住んでいたバグダッドのアル・カルフ地区で学び、キリスト教アラビア文学の最も重要な釈義家とみなされている彼の師から教会教育も受けた。[27] [28]彼は司祭となり、叙階されてユワーニス[j] という名前を名乗った。[29] [3] [20] [30]アル・キフティー[k]とイブン・アビー・ウサイビア[l]は、彼がサービア人の医師で翻訳家であるアブー・ル・ハサン・アル・ハラニーの弟子でもあったと主張している。しかし、シャハトとマイヤーホフは、この主張は疑わしいとしている。なぜなら、彼らは、イブン・ブトランが生まれる前に彼は亡くなっていたと主張しているが、イブン・ブトランは自身の『温冷療法に関する論文』の中で、バグダッドでアル・ハラニーのもとにいたと述べているからである。[31] [32] [33] [24] [34]
シャハトとマイヤーホフ、そしてコンラッドは、彼がキリスト教徒として育ったことからギリシャ語を知っていたと主張している。 [35] [36]しかし、グラーフは『聖体礼儀のエッセイ』の翻訳で、彼がギリシャ語を知らなかったことを証明しており、イブン・ブトラン自身もそう述べている。[m] [38]しかし、イブン・アト・タイイブは彼に、ホメロスのようなギリシャ文学の古典の著者について教えた。[29]シャハトとマイヤーホフ、そしてコンラッドは、彼が育ったことからシリア語を知っていたとも主張しており、彼の現存する唯一のテキストはアラビア語で書かれているものの、『修道院と修道士のための要約』ではシリアの医学の学問とシリアの学問の場について言及している。[35] [36] [39]また、彼と彼の師の世代のバグダッドのキリスト教徒医師との大きな違いは、多くの点で彼と彼自身の世代との違いでもあるが、彼がシリア文学からアラビア文学へと転向した点である。[40]彼はアラビア詩に大きな関心を示し、その教育を受けた。[36] [41]彼自身は医学と哲学の教師となり、ヒジュラ暦440年ラマダンの初め/西暦1049年1月にバグダッドを去った。[42] [43]
旅行
彼の旅は、ファーティマ朝の新首都カイロから南に徒歩1時間のところにあるフスタートへの10か月に及ぶ旅から始まった。イブン・アビー・ウサイビア[n]によると、彼はファーティマ朝のカリフ、ムスタンシル・ビーッラーの主治医で著名な医学著述家であったイブン・リドワンに会うために旅をした。[44] [24]シャハトとマイヤーホフは、彼は代わりに、非イスラム教徒の医師を高く評価していたカリフの宮廷に就職を求めたと示唆している。[45]コンラッドによれば、イブン・ブトランが『医師たちの饗宴』の中で若い医師がバグダードを離れる動機について述べていることは、準自伝的なものとして理解されるべきである。つまり、故郷での生活費の高さが、より手頃な都市に住みたいという彼の思いにつながったということだ。さらに、バグダッドでは彼にとって職業上の機会が不足していたようだ。[29] [46] [47] [48]
彼は旅の最初の19日間で、ナフル・イーサー運河を経由してアンバールへ、そしてそこからラハバへと旅した。ラハバは趣のある町で、ブドウだけでも19種類もの果物が豊富にあると述べている。そこからレシャファへの旅には4日かかった。そこで彼はキャラバンサライとして使われていたその城を訪れた。その城は非常に広大だが、バグダッドのカリフの宮殿よりは小さいと彼は述べている。城内にあるバシリカの外側は金色のモザイクで覆われており、バシリカは地上の建物と同じくらいの大きさの地下貯水槽の上に建てられていたと彼は述べている。城の住人はキャラバンの警備や商品の取引で生計を立てていたキリスト教徒のベドウィンだったと彼は書いている。イブン・ブトランはこの取り決めについて、これらのベドウィンは「同時に乞食であり強盗でもある」とコメントしている。彼は、この大聖堂はコンスタンティヌス1世によって建てられ、かつてはヒシャム・イブン・アブドゥル・マリクによって修復され居住されていたと主張している。[51]
イブン・ブトランのアル・レシャファからアレッポへの旅は4日間かかりました。彼はアレッポにもっと長く滞在しました。アレッポからアンティオキアへ出発した彼は、ビザンチンの村イムを訪問しました。アンティオキアを訪れた後、彼はラオディキアに行き、そこからダマスカス、ヤッファへと進み、最終的にウマーダ2世441 AH/西暦1049年11月にフスタットに到着しました。[24] [3] [49] [52] [30]
アレッポ
27日後に到着したアレッポでは、同市の首長ムイーズ・アド・ダウラ・ティマール・イブン・サリフの恩恵を受け、そこで医療活動を始めた。[ 24 ] [ 53 ]
彼がシリア北部に残した印象は非常に大きく、地元の口承文芸において著名な人物となった。そのうち3つの物語はウサーマ・イブン・ムンキドの『キタブ・アル・イティバール』に記録されている。これらの物語では、イブン・ブトランは店を構える医療賢者で、息子と弟子がいる。彼は、話す能力を失った男を、ラトル（当時のアレッポでは3/4リットル[54]）の酢で治した。物語のイブン・ブトランによると、普通の状況下では酢で人は死ぬという。2つ目の物語では、ウサーマの祖父はハンセン病を患っていると推定されるが、病気ではなく、単に思春期が原因の皮膚炎を患っているだけであり、成人すれば治ると説明している。彼は、彼を治そうとする貪欲なヤミ医者に警告している。 3番目の物語では、暑さを感じ続けるためにベールを何枚もかぶっている女性が、樟脳を使って治癒した。[55] [56] [57]
これらの物語で注目すべき点は、ウサーマ自身の家族の個人的な逸話を除けば、架空のものであると思われる点である。イブン・ブトランは貧困のうちにバグダッドを去り、扶養家族を連れて旅することはまずなかっただろうし、アレッポに長く滞在しなかったため、そこで息子が生まれたこともなかった。当時の医療は、医者の自宅ではなく、店 (アラビア語: دكان、ローマ字: dukkān ) で行われていた。酢のラトルは致命的ではなく、物語の解剖学はイブン・ブトランが抱いていなかった医学上の誤解に基づいている。したがって、彼の息子と弟子たちは、優れた医学知識で難病を治す医学の賢者というモチーフに合うように作られたものであり、それはおそらく彼のクニャ・ アブー・アル・ハサン（文字通り「アル・ハサンの父」）が彼の実の息子を指していないことを意味している。[58] [59]
これはイブン・アビー・ウサイビアによっても裏付けられており、彼はイブン・ブトランの詩の一節を引用して、子孫を残さず、妻を娶ることもできずに死ななければならなかったことを嘆いている。
もう一つのそのような伝説は、アブ・ダル・アル・ハラウィーによって語られている。[63]彼はその記述の中で、イブン・ブトランがアレッポに病院を設立したと言われていることを伝えている。最適な場所を決めるために、彼は肉を吊るして空気の質を調べたところ、肉が最も遅く腐敗し、変色が最も少なかった。[41]彼はその記述を「qīla」（アラビア語：قِيلَ、文字通り 「言われている」）という警告的なフレーズで始めている。これは、彼がアンティオキアに病院を設立したイブン・ブトランについて語る前の記述ではこのフレーズを使用していないことから、口承伝承を検証する彼のスキルを物語っている。この伝説は、アル・ラズィーとアル・アドディー病院について語られる別の医学賢者伝説のバリエーションであり、同じ方法を描写しており、さらにイブン・ブトランをこのモチーフと関連付けている点で関連性がある。[p]
イブン・ブトランは、彼の到着直前にアレッポを占領していたアミール、ムイーズ・アド・ダウラ・ティマール・イブン・サリフに、アレッポにおけるキリスト教の礼拝の規制を委ねるよう依頼した。この要請は認められた。[65]クライン＝フランケは、イブン・ブトランがイブン・アル＝タイイブの弟子として、彼の著作『キリスト教法』（アラビア語：فقه النصرانية、ローマ字： Fiqh al-Naṣrāniyya）に影響を受けた可能性が高いと説明している。これは東方教会の法学および行政問題に関する論文で、彼の師がこの共同体に特定した法律と原則を適用しようと試みるための広範な教会法のコレクションを含んでおり、結婚法と相続法に関する広範な審議も含まれていた。[66] [67] [68]
イブン・ブトラン自身は当時東方教会の信者であったが、アレッポのキリスト教コミュニティは主にシリア正教の アルメニア人で構成されていた。[69]彼の伝承の中で、アル・キフティーは単に「そして彼はその原則と規定に従って宗教的規則を施行し始めた」と述べている。[q]これは、彼が物事を変え始めたことと、イブン・ブトランの東方信仰と一性論派コミュニティの信仰が同じ信念を固守していることを意味しているが、これはカルケドン公会議以来の事実ではなかった。[70] [65] [31]イブン・ブトランはその後、著書『医師たちの饗宴』で一性論派の信仰を非難しており、これが彼が滞在した後も長い間アレッポのアルメニア人コミュニティが彼を頑固に嫌っていた理由である可能性がある。[71]
おそらくこれらの相違から、対立が起こり、最終的にはイブン・ブトランと医師兼秘書のアブー・ルハイル・アル・ムバーラク・イブン・シャラーラ（アラビア語：أبو الخير المبارك ابن شرارة ）の間で公の論争にまで発展した。 [13] 2人は会って会話を始めたが、その話題は弁証法の話になった。イブン・シャラーラはこの主題について全く知識がなかったが、イブン・ブトランはその分野で非常によく教育されていた。このためイブン・シャラーラは公に辱められることになった。[72]その結果、彼はイブン・ブトランを中傷し始め、すでに反対派だったアレッポのキリスト教徒コミュニティ内で彼に対するさらなる扇動を扇動した。このため、イブン・ブトランはアレッポを早めに去った。[65]アル・キフティーが「彼は[アレッポ]について何も良いことは言えず、去った」と記しているのは、おそらくこのためである。[r] [30] [73]
シリア北部の他の地域とは異なり、アレッポのキリスト教コミュニティにおける彼の遺産は、伝説的な医学の賢人として肯定的なものではなかった。その代わりに、そのメンバーは彼について不快な詩を朗読した。彼の死後、アンティオキアの彼の墓の上のランプが灯されるたびに、それはすぐに消えてしまうという伝説が語り継がれ、イブン・ブトランの墓自体が呪われていることを暗示した。[65] [12] [74] [75]
アンティオキア、ラオデキア、ダマスカス
ヒジュラ暦442年/西暦1050年、アンティオキア経由でコンスタンティノープルへ旅する
ヒジュラ暦444年/西暦1051年のアンティオキアへの最後の旅
マイヤファーリキンを訪問し、その統治者ナスル・アド・ダウラ・アブー・ナスル・アフマド・イブン・マルワンに医師の宴会を披露
アレッポを出発した後、彼は2日以内にアンティオキアに到着した。彼は、当時アンティオキアがビザンチン帝国の支配下にあったことを一切認めていない。旅の途中で遭遇した、ビザンチン、ファーティマ朝、ミルダース朝、マルワーン朝の間で進行中の地政学的および宗教的な紛争や戦争は、彼の著作ではほとんど触れられていない。これは、紛争が続いているにもかかわらず、移動の自由が顕著であったことを、クライン＝フランケが述べているように証明している。イブン・ブトランは、多くの背景を持つ支配者たちから好意を受け、国境を越えて旅をしたが、その際に何の困難も記録されていない。彼はアンティオキアを詳細に描写し、その都市について好意的に語った。[76] [77] [78]彼はアンティオキアと個人的な関係を持っていた可能性があり、イブン・アル＝アディームによれば、彼の師であるイブン・アタイイブがその地で生まれたため、最初は温かい歓迎を受けたのかもしれない。しかし、この主張を裏付ける唯一の情報源はイブン・アル＝アディームであり、他のほとんどの情報源は彼がイラクの地で生まれたと推測している。[79] [80]
アンティオキアの近くで、イブン・ブトランは小シメオン修道院を訪れ、その規模と富に大いに感銘を受けた。[81]そこから彼はラオディキア（ラオデキア）に旅し、キリスト教の修道士や隠者と会話を交わし、彼らの知恵と洞察力を称賛した。彼の記述では、競馬場と円形劇場が今でも使われており、かつてモスクに改造された都市の元異教の寺院が今は教会になっていると示唆している。彼はまた、キリスト教徒が都市のムアッジンの礼拝を妨害するために鐘を鳴らしていることについても言及しており、コンラッドは彼の記述はキリスト教徒コミュニティによるこの行為を非難するものであると解釈している。[82]彼はまた、アゴラノモス（彼はアゴラノモスをアラビア語でمحتسب、ローマ字で muḥtasib、直訳すると 「オンブズマン」と呼んでいる）に強い関心を抱いていた。アゴラノモスの職務には、市内の売春婦を検査し、彼女たちの取引を円滑にすることが含まれていた。 [83] [84] [85]このプロセスは、すべての女性と外国人（おそらくは客ではなく、彼女たちの斡旋業者を意味する）を集め、女性を検査することから構成されていた。その後、課税手段であるオークションが行われ、斡旋業者はディルハムで互いに入札した。入札額は、女性のその夜の予想収益に基づいて増額された。優勝者には大主教の印が与えられ、女性を自分の売春宿に連れて行き、そこで彼女は客を迎えた。ワリー（おそらく警察官のような存在）は、夜間に売春宿を検査し、印なしで営業する斡旋業者を、おそらくは詐欺で刑事告発した。イブン・ブトランはこのプロセスを説明する際に道徳的に非難し、強く非難する言葉を使用している。[86]
彼はラーディキヤの後、大規模な論争が繰り広げられていたダマスカスを訪れた。この論争の主題は、アラブ世界に受け継がれた問題文献で議論された、ギリシャの自然科学の古い難問であった。鳥の幼鳥とひな鳥のどちらが暖かいか？[u]この問題の核心は、温度と動きの関係についてのアリストテレスの教えにある。つまり、動きが速いほど暖かいということである。若い鶏は自分でつつくことができ、若い鳥は巣に留まらなければならないが、鶏は全体として飛べる鳥よりも動きが遅い。この論争は、イブン・アル・ムワッファキー[v]という名の無名の著者が、若い鶏を支持する議論から始まった。[90]ヤコブ派のキリスト教徒医師アル・ヤブルディー[w]は、アル・ムワッファキーに対し、鳥の幼鳥は雛よりも暖かいと主張した。アル・ヤブルディーはイブン・ブトランがダマスカスに入る直前に亡くなっていたが、論争はまだ続いており、イブン・ブトランはアル・ヤブルディーの論拠には全く納得していなかったものの、彼の立場には納得していた。[91]この一見無害な論争は、イブン・ブトランの人生に大きな影響を及ぼすことになる。[92]
医師の戦い
イブン・ブトランはフスタートに到着すると、アウアール・イブン・マーディの宮殿を訪れた。[x]コンラッド（『医師たちの饗宴』におけるマイヤファリキンへの若い医師の到着に関する記述は、イブン・ブトランのエジプトでの経験を寓話的に表したものであると理解）とケネディ（この作品を部分的にのみ寓話的であると解釈）はともに、イブン・ブトランは宮廷で温かく迎えられ、主治医のイブン・リドワンから賞賛されたと主張している。[92] [94] [95] [96]イブン・ブトランは旅行中ずっとバグダードのヒラール・アス・サビに書簡を書いていたが、その内容は医学や地理学など多岐にわたっていた。[53]エジプトに到着すると、彼は旅の間に書き送った手紙の執筆過程でまとめたメモや文章に取り組み始めた。この作業により彼は素晴らしい評判を得て、エジプトの知識人たちは完成した作品の出版を心待ちにしていた。[92] [53] [97]彼はこの作品を完成させることはなかったが、彼の死後に手紙から広範囲にまとめられた Kitāb ar-Rabīʿ と呼ばれる本は他の学者の役に立つことがわかった。[y] [98]コンラッドは、医師たちの饗宴の寓話的な解釈に基づいて、イブン・リドワンがイブン・ブトランに何らかの助けを続け、彼を市内の著名な開業医に紹介したと示唆している。[92] [99] [100]しかし、この風刺的なテキストは、市内のすべての良識ある教育を受けた人々が、コンラッドがイブン・リドワンであると理解する老医師を軽蔑するという中傷的な示唆もしている。この文章は彼らの論争が起こったずっと後に書かれたものであるにもかかわらず、これらの人々は彼を医療専門職の深刻な問題には興味のない自己中心的な詐欺師と見なしていた。[92] [101] [102]
イブン・リドワンはギザの貧しいパン屋の息子で、両親が若くして亡くなったため学費を稼ぐ遺産がなかったため、学費を稼ぐために道端の占い師になった。医者として働いていた友人の代理をすることができて、彼は大きな決断力で医学の道に進むようになり、最終的に宮廷の主任医師の地位を得て、ナスタス・イブン・ウライーの後継者となり、多数の生徒と大きな個人医学図書館を集め、さらに市内の不動産投資で財を成した。[103]そのため、彼は攻撃的で論争的とみなされる方法で自分の地位を守った。また、当時の医学界が医者である前にペテン師だとみなしていたような認識にも逆らって働いた。 [104] [105]この態度は、単に短気な気質の結果だけではなかったかもしれない。当時のアラブ世界では、医師会や医師の医学知識を保証する標準化されたシステムがなく、専門医療の性質は、パトロンや都市での社会的地位に完全に依存していました。教育機関で教師から学ぶことと比較して、独学は教育源として同等にみなされていたため、社会的地位と評判が医学で成功する主な基盤でした。[106]イブン・リドワンは、イブン・ブトランによって「無益な騒動」を好む人物として描写されています。[z]彼は、以前にあまり交流のないまま、同僚の多くを個人的な侮辱の集中砲火で攻撃しました。そのような公の爆発の1つは、イブン・アタイイブに向けられ、その後はイブン・ブトランに向けられました。これは、イブン・ブトランがカイロの教育を受けた上流階級の間で評判を高めようとした、マエケナスを得るという意図で行われた反応として起こった。[107]宮廷の無名のワズィールに励まされたイブン・ブトランは、合理主義のやり方で、ひよこは[飛んでいる]鳥の幼鳥よりも暖かいと主張する人々に対する反論についてという公開エッセイをイブン・リドワンに送り、彼の支持を期待した。この主題は当時カイロで大きな関心を集めたであろう。なぜなら、この都市は大規模な養鶏産業を擁しており、いわゆる「産卵鶏工場」で人工卵孵化が広く行われていたことはよく知られていたからである。[aa] [108] [109] イブン・ブトランは、このエッセイで古代人に関する推論と知識が不十分で説得力に欠けるとされているアル・ヤブルディーが、イブン・リドワンの個人的な友人であったことを知らなかった。さらに、イブン・リドワンはかつてイブン・アト・タイイブの弟子になりたかったが、バグダッドまで行く余裕がなかった。イブン・ブトランはまた、この最初のエッセイで、アル・ヤブルディーが他のエジプトの医師と連絡を取っていたと書いている。これはイブン・アビー・ウサイビアも記録している[110]。また、彼は自分の著作の序文で、教育は「無知な者や愚かな者と対等な立場を得るのが難しい国エジプトでは、ほとんど重荷である」と述べている。[ab] [111] [112]
コンラッド氏によると、これは次のような要因の組み合わせによるものだという。
- イブン・リドワンは、無知だと言われて名誉を傷つけられたと感じていた。
- 彼の友人がそのような重要な質問について他の男性に連絡したという示唆
- その友人の名誉は、彼が個人的に嫉妬していた教育を受けた男性によって軽視された
- イブン・リドワンは、ワズィールの動機によりカイロの社会秩序における自身の地位が脅かされていると感じていた。
それらすべてにより、イブン・リドワンの返答『バグダッドのイブン・アル・ハサン・イブン・アブドゥーンの発言の誤りを説明するシェイク・アブー・ル・ハサン・アリー・イブン・リドワンの講話』[ ac ]は痛烈なものとなった。[113] [114]この作品と、その後の両者の対立に関するすべての作品の調子は、言葉が非常に厳しく侮辱的で、しばしば個人的な侮辱に満ちている。コンラッドによると、イブン・ブトランは後に、この返答におけるイブン・リドワンの態度を、寝ている間に残り物を食べる客に激怒するケチなディナーパーティの主催者の態度として描写することになる。[115] [116]またコンラッドは、イブン・アビー・ウサイビアが『医師たちの饗宴』の解釈とイブン・アビー・ウサイビアの記事のアラビア語：جرت、ローマ字： Ǧiratに基づいて、2人の間には物理的な争いもあったと主張していると示唆している。[117] [24]
イブン・ブトランは、イブン・リドワンの返答に対して、別のエッセイで返答し、それを「エジプト・エッセイ」と名付けた。[広告]この論文の第 1 章で、彼は、指導者から直接学ぶことが書籍のみで学ぶよりも優れている理由について 7 つの理由を挙げている。その中には、教師は写本からの不正確な補間を訂正したり、難しい部分を説明し、生徒の間違いを訂正したりすることができる、ということが含まれる。彼は、教師と生徒は性質が同質であるため、知識の伝達が容易であると説明している。逆に、書籍と生徒は性質が異質であるため、両者の間での伝達は難しい、と彼は主張している。第 2 章では、書籍のみで学ぶと悪循環が生じる、つまり、不正確な情報が、獲得したすべての新しい知識をフィルタリングするレンズとなり、それがフィードバック ループを作り出し、書籍からのそれ以上の学習をすべて汚染してしまう、と主張している。[118]イブン・ブトランの議論の多くは、表面的には合理的であり、解説者によって雄弁に述べられていると見られるが、[ae]それらはすべて、主にイブン・リドワンの名誉を傷つけるものである。すなわち、彼の貧しい生い立ちと、書物から学ぶことは教師から学ぶことよりも優れているという彼の以前の進歩的な立場を攻撃することによってである。[119]
これはイブン・リドワンが観察し、その返答『シェイク・アブー・アル・ハサン・アリー・イブン・リドワンの講話：彼自身の知識は真実であり知恵であり、バグダッドのムフタール・イブン・アル・ハサン・イブンの意見は誤りであり詭弁であるという事実について』の中で論争した軽蔑であった。[af] [96] [120]イブン・リドワンは、別の著作『シェイク・アブー・アル・ハサン・アリー・イブン・リドワンの旧カイロ（ミスル）と（新）カイロのアル・ムイーズ（アッラーの至高なる神のご加護がありますように）の医師たちへの書簡』で彼らの確執に終止符を打った。この書簡の中でイブン・リドワンは、自身の状態と、自分とバグダッドの医師である学者アル・ムフタール・イブン・アル・ハサンとの間に起こったことについて不平を述べている。[ag]エジプトの医学界に宛てたこの比較的短い作品は、ヒポクラテスとガレノスについての学問に関する紛争を簡潔に描写し、イブン・リドワン自身がすべての点において正しく、イブン・ブトランは発言を冗談として受け止めるべき詐欺師であると主張し、彼とのいかなる協力も控えるよう勧告している。この最後の書簡は、イブン・ブトランがエジプトに1年間滞在した後に国を去ったため、イブン・ブトランのエジプトでの見通しを台無しにすることに成功したようだ。[ah] [121] [41]一部の学者[ai]は、イブン・ブトランがエジプトを去ってからかなり経ってから、彼らが準自伝的であると特定する風刺的な作品『医師たちの饗宴』の中で出来事についての見解を述べていると主張している。[122]
受付と通訳
イブン・アビー・ウサイビアはイブン・ブトランとイブン・リドワンの伝記の中で、この対立を主に二人の個人的な敵意の問題とみなしているようだが、イブン・ブトランの伝記では、二人がお互いを侮辱し合う多くの逸話は面白いが有益な教訓がないわけではないと述べ、イブン・ブトランの方が雄弁で、イブン・リドワンの方が優れた医師であり、教養が高いと判断している。[24]シャハトとマイヤーホフは、対立の起源は個人的な性質のものだが、その側面はアラブ世界でのギリシャ語とシリア語のテキストの受容を説明するのに役立つと見ている。この点で彼らは、医学の哲学と古代人の受容に関する問題として論争を描いたイブン・リドワンの最後の描写にほぼ従っている。彼らは、イブン・ブトランの方が幅広い分野でより優れた教育を受けており、アル・ラジのような新しいアプローチを取り入れた、より独創的な考えをその思考にもたらしたと結論付けている。[35]イブン・リドワンの方が多くの著作を残したが、彼らは彼の著作は独創性に欠け、知的に停滞していると判断している。[123]コンラッドはシャハトとマイヤーホフの見解に反対し、それをエジプトの医学界における承認を求める闘争と見ており、それは主に大きな自尊心を持つ二人の男の間の個人的な嫌悪によって引き起こされたものだが、医学の学習を検証する制度化されたシステムのない社会で成功する医師になるために必要な複雑な社会的取り決めを例示する点で洞察力に富んでいる。[124]
ショーラーは、エジプト学説における書物による学習に対するイブン・ブトランの主張を重視し、彼が主張した4つの新しい主張を特定している。彼は、これらが古代ギリシャ哲学の言語と概念に基づいていると見ている。さらに、2つはイスラムの学問であるハディースから直接取られたものだと特定し、それによってイスラム世界の非イスラム教徒が実践する医学と哲学の発展に対する遺伝的影響を証明している。[125]
ビザンチン領土での旅と死
医師の戦いによりエジプトで名声を失ったイブン・ブトランは、ヒジュラ暦442年/西暦1050年にヤッファ経由でシリアへ旅した。[126]そこで彼は、シリアの子供の死亡率の高さと、少年たちのための教師の不足に気づいた。[aj] [83]そこから彼はアンティオキアへ向かったが、アブー・ダール・アル・ハラウィーは、この時期に彼がアンティオキアとアレッポの両方で時間を過ごしたと示唆している。[41]しかし、ヒジュラ暦455年/西暦1063年の『温熱療法と寒冷療法に関する論文』の中で、イブン・ブトランは生活環境や天候や住宅環境などの基本的な情報について「この都市の名教師」 [ak]を引用しており、コンラッドによれば、これはイブン・ブトランが以前の口論で評判を落としたためにこの都市に戻らず、同僚に情報を頼ったことを示唆している可能性がある。イブン・ブトランはアル・クシャン教会とその運営について個人的に報告している。[al]この教会は西暦1050年4月の嵐で落雷に遭い、修理が必要になった。[127]その年の8月5日、彼はビザンチン領土で発生したいくつかの地震について報告しています。地震により要塞と教会、多数の農場が破壊され、温泉と沼地が湧き出しました。その結果、被災地の住民はすべての財産を失い、アンティオキアなどの都市に避難しました。[128]アンティオキアからタルスースに向かい、荒廃したアル・マムーンの墓について報告しました。 [129]
そこから彼はコンスタンティノープルへ旅してそこの修道院に入り、この旅の途中でコンスタンティノープル総主教ミカエル1世ケルラリウスに代わって『聖体礼儀に関するエッセイ』を執筆した。[130]東方キリスト教の重要な人物から招かれ、 1054年の分裂につながる論争について東洋的な視点から解説するよう依頼されたという事実は、彼の傑出した名声がファーティマ朝やアッバース朝のイスラム界に限らず、キリスト教世界にも及んでいたことを示している。このことは、ウカーリド朝のザイーム・アド・ダウラ・アブー・カマル・バラカ・ビン・アル・ムカーリドの代理としてビザンチン帝国の首都を訪れた外交使節団の際、イブン・ブトランがワズィール（ワズィール）のファフル・アド・ダウラ・アブー・ナスル・ビン・アヒル（ワズィール）[ am]とどのような交流をしたかを見るとさらに明らかになる。ファフル・アド・ダウラは、イブン・ブトランからどれほど温かく迎えられ、気遣われたか、また彼の主人がビザンチン皇帝コンスタンティノス9世モノマコスとどれほど接近できたかを述べた。[129] [131]このエミールの治世が短かったことを考えると、これはヒジュラ暦443年/西暦1052年以前に起こったに違いない。ヒジュラ暦446年/西暦1054年にイブン・ブトランはコンスタンティノープルで疫病が流行し、他の墓地がすべて埋め尽くされた後、聖ルカ教会の墓地に14,000体の遺体が埋葬されたのを観察した。[24]イブン・アビー・ウサイビアによれば、彼はコンスタンティノープルの修道院[ao]で『医師たちの饗宴』を著したが、ケネディは作品の大部分は彼がエジプトを出発する前に書かれたのではないかと推測している。[24] [133]彼はこの作品を、ディヤール・バクル県マイヤファーリキンの統治者、マルワーン朝の首長ナスル・アド・ダウラ、アブー・ナスル・アフマド・イブン・マルワーンに捧げた。彼はカイロを訪れ、アブー・アル＝カシム・アル＝フサイン・イブン・アリー・アル＝マグリビーの息子アブー・ヤヒヤーと会ったが、おそらくは著作を終えた後に訪れたと思われる。[134]彼がいつこの街を訪れたかははっきりしないが、コンラッドは最初はコンスタンティノープルへの旅の途中で、後に『医師たちの饗宴』を発表するために2度目の訪問をしたのではないかと示唆している。[135]論文自体では、彼は街の医学知識の低さについて言及しているが、一部の学者[ap]はこの作品をカイロでの彼の体験の寓話と見なしているため、これは中立的な報告とはみなされないかもしれない。[136] [137]
イブン・ブトランは、聖体に関するエッセイを急いで書き上げたようで、ギリシャ語が話せなかったため、総主教が用意したイーサという通訳に頼って、ビザンツ高位聖職者会議でギリシャ語で自分の主張を伝えた。最初はケルラリウスだけに、次に出席者全員に公に伝えた。後に会議で教皇使節に読み上げる予定だったが、教皇使節が出席せず、会議が最終的に解散されたため実現しなかった。[139] [140] [141]イブン・ブトランのコンスタンティノープル総主教との関わりやコンスタンティノープルの修道院に滞在したことは、彼の宗教的所属に関する疑問を提起する。バグダッドでの彼の経歴と教育、アレッポのキリスト教コミュニティに関するエピソード、そして『聖体礼儀に関するエッセイ』自体が、少なくともこの時点ではイブン・ブトランが東シリア典礼の東方キリスト教徒であったという強力な証拠を提供しているが、コンラッドが指摘するように、彼がキリスト教のアイデンティティを理解する上で「かなり平凡」であり、あらゆる異なる宗派に対して慎重な距離を置いていたことを示す兆候もある。[82]オルティアンはこの問題をさらに検討し、イブン・ブトランの人脈や友人関係に目を向けている。アンティオキアの首席裁判官アブー・ナスル・イブン・アル・アッタール、アンティオキアのメルキト派医師アブー・アル・ファラーグ・ヤヒヤ・イブン・サイード・イブン・ヤヒヤ、アンティオキアの司祭ユハンナ・アル・アンターキー（おそらくは有名な神学者で翻訳家のアブダッラー・イブン・アル・ファドゥル・アル・アンターキー）、さらにシメオン・セトとミカエル・プセロスも調べている。[aq]オルティアンのセスの友情と知的仲間意識に関する仮説をさらに裏付けるのが、ピエトロベリとクロニエによる、イブン・ブトランとシメオン・セスの関係に関する仮説である。この仮説は、単に時間と場所だけに基づくものではなく[ar] 、彼らの知的成果にも基づいている。つまり、セスがブトランの『タクウィーム・アス・ティハ』を、部分翻訳という形で無断で受け取り、その著作『六つの原因のバランスによる健康の手引き』に盛り込んだことである。したがって彼らは、歴史的証拠と文献的証拠から、博学者セスは1060年代、あるいはそれ以前に医師イブン・ブトランに師事していた可能性が高いと主張している。[142]マヴロウディはまた、ミカエル・プセロスとイブン・ブトランの関係の可能性についても仮説を立て、東方キリスト教の伝統の中にしっかりと位置づけ、東方正教会の観点からは異端者である男性の使用を、同じ論争におけるプセロスの異教の著者の使用に例えています。[139]
オルティアンは他の学者とは異なり、イブン・ブトランの孤立した関係を強調するのではなく、イブン・ブトランが属していたビザンチン領内の知識人サークル全体を特定している。彼は、対立する2つの側の和解に焦点を当てているように見えるイブン・ブトランの論文でのアプローチが、ギリシャ正教会のアンティオキア総主教ペトロス3世の立場を反映していると考えている。これにより、彼は重要人物としてこの知識人サークルにも結び付けられる。[143]グラフはまた、イブン・ブトランの論文は独創的なものではなく、むしろギリシャの論争、特にアンティオキア総主教ペトロス3世とケルラリウス自身の論争を反映していると主張している。彼がそうする理由は、ケルラリウスがこの件を提起する以前には、ギリシャ、シリア、コプトの教会では聖体拝領の際にどの供え物を用いるべきかについて真剣な議論や標準化された慣習はなく、またイブン・ブトランがこの件について教義的にコメントした最初の東洋キリスト教徒であったため、イブン・ブトランが参照できた他の情報源がなかったという主張である。イブン・ブトランがこの問題に関してギリシャの観点を繰り返すのではなく、真に東洋の観点に立って議論しているのは、聖体の教義的分類に関する部分と、聖体拝領中の特定の宗教的慣習とその存在理由について言及している部分だけである。これらの問題に関して、イブン・ブトランは最初の東洋キリスト教の解釈者ではなく、彼の議論の主な情報源は彼の師であるイブン・アト・タイイブであるが、イブン・ブトランは師よりも自身の信念について厳格かつ確信を持って議論しているように思われる。[144]
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コンスタンティノープルでの生活を終えた後、彼はアンティオキアに戻った。そこで彼は晩年を修道院で過ごし、執筆と病院の建設を行った。この文脈で彼は『修道院と修道士のための要旨』を執筆し、その最後の2章では修道院生活とそこで生じる共通の要求に対する深い知識と関心を示している。アンティオキアでの彼の良好なコネと、おそらくはペータル3世との友情が、その場所の選択を確かに説明するだろう。オルティアンは、アンティオキアに東方教会が存在しなかったこと、市内のヤコブ派アルメニア単性論派コミュニティが問題を抱えていたこと、そして彼が『司祭の饗宴』で彼らの信条を嘲笑したことに基づいて、彼はそこでメルキト派の修道院に入会したに違いないと主張している。オルティアンの調査に基づくと、この修道院として最も可能性の高い選択は、イブン・ブトランが以前に旅行中に賞賛していた小シメオン修道院のようである。この文脈で、彼はおそらく黒山のニコンと会い、バグダッドへの脱出に役割を果たしたと思われる。しかし、彼の晩年に関するより具体的な資料がないため、これらの結論の多くは推測の域を出ない。[145]
天文観測
現代天文学でSN 1054と呼ばれる大型超新星は、西暦1054年/ヒエラ暦446年に発生した。中国と日本の天文学者がその著作でよく観察し、その詳細な記録から、現代のかに星雲の起源であると特定できた。しかし、現代の天文学者は、この出来事に関するヨーロッパと中東の報告が不足していることに困惑した。この記録の不足は、ジョージ・サートンが「中世のヨーロッパ人とアラブ人がこのような現象を認識できなかったのは、それを見るのが難しかったからではなく、天体の完璧さに対する根拠のない信念と結びついた偏見と精神的な惰性によるもの」と示唆するのに利用された。[146]他の研究者は、超新星の発生中、中東とヨーロッパの空は6か月間完全に曇っていたという仮説を立てた。
1978年に天体物理学者 ケネス・ブレーチャーがイブン・ブトランに関するイブン・アビー・ウサイビアの著作を発見し、解釈したことで、そのような立場が再考され、その結果、中世アラブの医学資料が現代の天文学者にとって有用なものとして発見されることになった。これらの記録は、イブン・ブトランが実際にSN 1054を記録していたことを示唆していたからである。彼は、この出来事がナイル川の水位低下と、その結果としてエジプトの大部分を壊滅させた飢饉、およびエジプト、シリア、上メソポタミア、イラク、ペルシャ、イエメン全土で発生した複数の壊滅的な疫病に関連していると信じていた。
イブン・ブトランは職業的な天文学者でも占星術師でもなく、むしろガレノスとヒポクラテスの伝統に従って活動する医師であった。両者とも宇宙と地の出来事、病気、自然災害の間には関連があると信じていた。しかしながら、占星術師と医師の区別はこれらのギリシャの文献では明確に残っているが、中世のアラブ人やペルシャ人がギリシャ人を受け入れる際にこの機能の分離は消え去った。したがってイブン・ブトランは、同時代の多くの医師と同様に、医学的に重要な知識を得る目的で星を観察した。彼は天文学に従事しながらも、この科学に自信を表明することはなく、実際、占星術と生理学または病理学の洞察が衝突する問題では、彼の分析では後者の2つが常に優勢であり、これは彼の同時代人のほとんどの態度をも代表するものである。[147]イブン・アビー・ウサイビアは、百科事典の彼に関する項目（およびイブン・リドワンに関する項目）でイブン・ブトランの言葉を引用することで、超新星を特定するのに十分な情報を残しました。前者の引用は、イブン・ブトランが観測したとされる時期からイベントの日付を決定する際に問題を引き起こしますが、後者は、これらの問題が、前者の一節をイブン・アビー・ウサイビアがイブン・ブトランから引用した際に犯した誤りによるものであることを明らかにしています。[148] [149] [150] [151]
彼は自分の観察結果をプトレマイオスの彗星に関する予言と結び付けているが、この報告書で「痕跡を残す星」と呼ばれているものは、実際には超新星であり、使用されている用語は、イブン・リドワンが超新星SN1006について記述したときに使用した用語（アラビア語：الأثر、ローマ字： al-Aṯār、文字通り 「痕跡、痕跡、芸術作品」）に似ている。この超新星は、イブン・リドワンによって1006年4月と5月に目撃された/ヒジュラ暦396年のラーグアブで、彼はそれを「私の研究の始まり」の頃と呼んでいる。[au] [152]この引用された記述で超新星が出現した2つの日付、ヒジュラ暦445年と446年のうち、どちらかが間違っているに違いない。したがって、前述のイブン・アビー・ウサイビアによるイブン・リドワンに関する2番目の百科事典の記述は、最初の引用の2番目の段落にあるイブン・アビー・ウサイビアの誤った日付を明らかにするのに役立ちます。この2番目の引用では、イブン・ブトランがヒジュラ暦445年にエジプトで物資が不足したことについて引用されており、その不足は「翌年」にナイル川の水位が下がったときにさらに悪化したと述べています。[av]ナイル川の水位が上昇しなかったというイブン・ブトランのコメントは、毎年夏に洪水が発生する前の期間を指しており、したがって超新星が発生したことが知られている季節についても言及しています。[24] [148]
ジェイドンは、この出来事がイブン・ブトランにとって近東の医学史にとって極めて重要な出来事であったとしている。彼によれば、医学に関する学術論文と医療行為の質の両方がこの時点で衰退しつつあり、それはこの疫病とそれが学者と医師の数に与えた壊滅的な影響によるものだと彼は考えている。[153]
受付
12世紀、バグダッドの医師アリー・イブン・アウラディーが『医師たちの饗宴』の注釈を書いた。アウラディーは、3世代にわたって著名な医師であり哲学者でもある人々を輩出した東方キリスト教徒のバグダッド一族の一員だった。イラクのアン・ニール市出身のキリスト教徒医師マフフー・イブン・アル・マシーヒーの要請により、アウラディーはこの作品を書き、書簡として送った。[154]アウラディーの注釈は、若い医師が提起したが原著では答えられなかった疑問にのみ焦点を当てている。アウラディーは、その風刺的な性格に気付かず、イブン・ブトランがユーモラスに提起した疑問にアウラディー自身が長々と考察して答えている。この論文では、アリー・イブン・アウトラディーはイブン・ブトランとは異なり経験主義者ではなかったことが明らかになっており、これが彼の診断プロセスの説明を価値あるものにしている。この特徴に加えて、彼はイブン・シーナの考えも取り入れており、アリー・イブン・アウトラディーは、著名な医師による疑問に取り組むこのような著作のアイデアをイブン・シーナに帰している。これは、当時のイブン・ブトランの評判を物語っている。クライン・フランケ、ダガー、およびトルポーは、イブン・ブトラン自身はイブン・シーナについて何も知らなかった可能性が高いため、彼の著作にイブン・シーナの考えを取り入れなかったと主張し、この注釈をそれぞれの著作の最初の接点と見なしている。[155] [156]しかし、ジェイドンは『修道院と修道士のための要約』を、少なくとも部分的にはイブン・シーナの『カーヌーン』の要約であるとしている。[157]
イブン・ブトランは、中世ラテン語の文献やヨーロッパ全体では、エルボチャシム・デ・バルダック[158] 、エルボカシム・デ・バルダック[ 159] 、アルブルカセム・デ・バルダック、ウブブチャシム・デ・バルダック、エルチャセム・エリミタール[160]、アルブラセム・デ・バルダック[161]など様々な名前で知られています。 [ 162]バルダックは中世ラテン語でバグダッドを意味します。[163]
イブン・ブトランの生年月日と死亡日については不明瞭な点がある。誕生日については、11世紀のアラブ世界ではそのような情報は社会的に重要ではなく、中世アラブの伝記文学における理想年齢72歳と比較すると、人物の実年齢は二次的な重要性しかなかったため、これは驚くべきことではない。[164]コンラッドは、イブン・ブトランはおそらく自分自身も自分がいつ生まれたのか知らなかったのではないかと示唆している。[165]死亡日に関しては、混乱のほとんどはアル・キフティーが持ち込んだ誤りに帰着する。彼はイブン・ブトランの伝記の中で、彼がヒジュラ暦444年/西暦1052年に死亡したと主張している。これは不可能なことである。なぜなら、イブン・アビー・ウサイビアは、その時点から最大11年後までに書かれた作品を列挙し、現代科学がその日付以降に起こったと確実に言える、前述の天文現象に関するイブン・ブトランのコメントさえ引用しているからである。[97]しかし、彼の正確な死亡日は、知人を通じて、アブー・ル・ハイル・アル・ムバーラク・イブン・シャラーラ（アレッポ出身のイブン・ブトランのかつての敵対者）の子孫が、彼がヒジュラ暦458年シャウワール月8日/西暦1066年9月2日に死亡したと記録しているのを見たアル・ハラビーによって伝えられている。[166]この日付は、シャハトが『イスラム百科事典』のイブン・ブトランの項目でも使用していた。[3]クライン＝フランケもイブン・ブトランの伝記の中でそう述べています。[167]グラーフ（彼もヒジュラ暦444年は誤りであると特定しています）などの他の学者は、「1067/68年以降」など、より一般的な日付の範囲を述べています。[38]イブン・ブトランは、一般的にアラビア語でسنة الإسكندر、ローマ字で「 Year of Alexander 」、文字通り「アレクサンダーの年」を使用します。 'Sana 'l-Iskandar'、つまりテキスト内の日付のAnno Graecorum は、他のシステムに変換するときに他の著者にしばしば問題を引き起こします。Ibn Abī Uṣaibiʿa は、アレクサンダー大王の年 1365 を 450 AHに変換しましたが、これは 4 年の誤算です。一方、聖体礼儀に関するエッセイの原稿のアポスティーユは、イブン・ブトランがアレクサンダー大王の年 1365 を殉教者紀元770 ではなく殉教者紀元 760 に変換しています。[168] [169]
時々、アラビア語: عمدة الطبيب في معرفة النبات、ローマ字: ʿUmda 'ṭ-Ṭabīb fīmaʿrifa 'n-Nabāt と呼ばれる作品が、イブン・ブランの作であると誤って信じられていますが、アンダルシアの植物学者による作品です。[3]
著作
さらに読む
アラビア語で出版されたイブン・ブトランの作品:
- ホサム・エルカデム: 「Taqwim al-sihha」 (Tacuini sanitatis) d' Ibn Butlan: 11世紀の医療について。 Histoire du texte、édition critique、traduction、commentaire (Académie Royale de Belgique、Classe des lettres、Fonds René Draguet、vol. 7)、ベルギー、ルーヴェン、Aedibus Peeters、1990。ISBN 90-6831-271-5 (Taqwīm aṣ 全体) -Ṣiḥḥa は重要な装置を使用して 15 のアラビア語写本をまとめて編集しました) [196]
- ジョセフ・シャハト、マックス・マイヤーホフ：バグダッドのイブン・ブトランとカイロのイブン・リドワンの間の医学哲学論争、カイロ、エジプト、エジプト大学文学部出版番号13、1937年。（アラビア語テキストと英語訳の両方を含む）Archive.org
- フェリックス・クライン＝フランケ『医師たちの晩餐会』、ヴィースバーデン、ドイツ、オットー・ハラソヴィッツ、1985年（原稿とテキストの2つの旧版から構成された批評版）ISBN 3447024526
- Bišāra bin àbrāʾīl Zalzal 博士: Kitāb Daʿwat al-Aṭibbāʾ、Khedival Press Alexandria、アレクサンドリア エジプト、1901. Archive.org
- フィリップ・F・ケネディ、ジェレミー・ファレル：ドクターズ・ディナー・パーティー、ニューヨーク、米国、ニューヨーク大学出版局、2023年ISBN 9781479818778
- イヌナーティユス神父アブドゥフ・アリファ:キターブ・ダワット・アル・クスース、アル・マシュリク第1 巻。 80、7–36 ページ、レバノン、ベイルート、1959 年。 archive.alsharekh.org Archive.org
- Taḥqīq Hārlung ʿAbdu 's-Salām : Risāla fī širāʾ ar-Raqīq wa-taqlīb al- ʿ Abīd;ヤリーハ・ヒダヤ・アル・ムリード・フィー・シラー・アル・アビード、 ナワーディール・アル・マハトゥット巻。 1、351–389ページ、カイロ、エジプト、Maṭbaʿa Laína at-Taʾlīf wa-'t-Tarħama wa-'n-Našr、1954年。 Archive.org
- Muḥammad al-Ġazālī によって次のように再出版されました。Risāla fī širāʾ ar-Raqīq wa-taqlīb al- ʿ Abīd; yalīhā Hidāya al-Murīd fī širāʾ al- ʿ Abīd 、ベイルート、レバノン、2019。ISBN 978-9922-605-69-2
- サミラ・ユセフ・ジャドン：アラブの医師イブン・ブトラン（1066年没）『僧侶と田舎の人々のための医療マニュアル』。博士論文。カリフォルニア大学ロサンゼルス校。1968年
イブン・ブトランの作品の翻訳:
- Felix Klein-Franke: Das Ärztebankett、シュトゥットガルト、ドイツ: Hippokrates Verlag 1984 ISBN 3-7773-0640-1。 （アリ・ブン・アラジによる論文の翻訳も収録）（ドイツ語）
- Joseph Dagher、Gérard Troupeau : Le Banquet des prêtres - Une maqâma chrétienne du XI e siècle、Librairie orientaliste Paul Geuthner、パリ、フランス、2004 年。ISBN 2-7053-3757-1 (フランス語)
- Joseph Dagher、Gérard Troupeau : Le Banquet des Médecins : une maqama Médicale du XI e siècle、 Librairie orientaliste Paul Geuthner、パリ、フランス、2008 年。ISBN 978-2-7053-3792-6 (フランス語)
- Hans Müller: Ibn Buṭlān in Die Kunst des Sklavenkaufs: nach arabischen, persischen und türkischen Ratgebern vom 10. bis zum 18. Jahrhundert (Islamkundliche Untersuchungen Band 57) pp. 45–80、フライブルク、Klaus Schwarz Verlag、1980。ISBN 3879970785、MENAdoc - MLU Halle/Saale (奴隷購入に関する冊子の完全な翻訳と、Taḥqīq Hārün ʿAbdu s-Salām が使用したベルリン写本の背景情報を含む) (ドイツ語)
- Antonella Ghersetti: Trattato Generale sull'acquisto e l'esame degli schiavi、Abramo、Catanzaro、Italy、2001 年。 (奴隷購入に関する法規の完全な翻訳を含む) ISBN 88-8324-075-8、Academia.edu (イタリア語)
- フロレアル・サナグスティン：中世のイスラム医学と社会。 Ibn Buṭlān ou la connaissance medicale au service de la communauté. Le cas de l'esclavage、Geuthner、パリ、フランス、2010 年。ISBN 978-2-7053-3832-9 (奴隷購入に関する条約の完全な翻訳を含む) (フランス語)
- サイモン・スウェイン：付録：イブン・ブトラン『ローマからイスラムまでの経済、家族、社会における奴隷の購入と検査に役立つ技術に関する一般論文：批判的版、英語翻訳、およびブライソンの地所管理に関する研究』、270～279ページ、ケンブリッジ大学出版局、エディンバラ・ビルディング、ケンブリッジ、イギリス、2013年。ISBN 9781139178075（最初の2章の翻訳）（英語）
- Tacuini sanitatis Elluchasem Elimithar medici de Baldath de sex rebus nonnaturalibus、earum naturis、operationibus et rectificationibus […] 正確な情報。ハンス・ショット、シュトラスブルク 1531。デジタル化された Ub デュッセルドルフ デジタル化された MDZ。 （ラテン）
- Michael Herr: Schachtafelen der Gesuntheyt.ハンス・ショット、シュトラスブルク 1533; 1970年頃のダルムシュタットを再版。 New Print Weinheim ad Bergstraße/ Leipzig 1988 (Marlit Leber と Elfriede Starke による追記付き)。 (ラテン語テキストの翻訳; ドイツ語)
- ルイサ・コリアティ・アラーノ、アデル・ウェストブルック（英語翻訳者）、オスカー・ラッティ（英語翻訳者）：『中世健康ハンドブック - タクイヌ・サニタティス』、ジョージ・ブラジラー社、ニューヨーク、米国、1976年。ISBN 0-8076-1277-4（英語）
- Ġolāmḥossein Yusefī (出版社); 12 世紀の翻訳者不明: Tarħomeh-ye-Taqwīm-e-al-Ṣiḥḥa、 Entešārāt-e-Bonyād-e-Farhang-e-Īrān、テヘラン、イラン、1971 年。 (ペルシア語) Archive.org
イブン・ブトランに関する文献:
- ジョセフ・シャハト：イブン・ブトラン、イスラム百科事典第2版第3巻、740～742ページ、B.ルイス、VLメナージュ、Ch.ペラット、J.シャハト編、C.デュモン、E.ヴァン・ドンゼル、GRハウティング編集協力、1971年。ISBN 90-04-08118-6
- Roger Arnaldez : Ibn Buṭlān、Abu 'l-Ḥasan Al-Mukhtār Ibn ʿAbdūn Ibn SaʿDūn、Encyclopaedia of the History of Science, Technology and Medicine in Non-Western Cultures、編者 Helaine Selin、pg. 417–418、Kluwer Academic Publishers、ドルドレヒト、オランダ 1997 Encyclopedia.com Springer.com
- フアット・セズギン：アリ・イブン・リドワン（1061年没）とアル・ムクタール・イブン・ブトラン（1066年没）。テキストと研究。アラビア・イスラム科学史研究所出版物47に収集および再版、アラビア・イスラム科学史研究所、ゲーテ大学、フランクフルト・アム・マイン、ドイツ、1996年。ISBN 3-8298-3050-5
- ダニエル・オルティアン:バグダッドからアンティオキア、コンスタンティノープルまで: イブン・ブランとビザンチン帝国のビザンチン時代、Vol. 114.1、355–376 ページ、ドイツ、ミュンヘン、Walter de Gruyter、2021 年 4 月 22 日
- ジョセフ・シャハト、マックス・マイヤーホフ:医療哲学に関する論争のテーマ、医療哲学 441 年 (1050 年頃、西暦 1050 年頃)、イスラム教学協会紀要にてÉgypte (Le Caire) 19、29–43 ページ、エジプト研究所、カイロ、エジプト、1937 (フランス語) Archive.org
- モハメッド・アーシュフ・フェクラット：イブン・ブトラン。『Dāʾirat al-Maʿārif-i Buzurg-i Islāmī』第 3 巻、443 ～ 445 ページ、イラン・テヘラン、大イスラム百科事典センター、1956 年 ISBN 964-7025-23-8
- アントワーヌ・ピエトロベリ、マリー・クロニエ：アンティオキアからビザンチンまでのアラビアのガレノス主義：地中海のイブン・ブトランとシメオン・セス。国際知識移転ジャーナル、第7巻、pp. 281–315、コルドバ、スペイン、編集コルドバ大学、2022年。UCOPress
- シャキール・ルアイビー：Riḥla ibn Buṭlān、ダール・アス・スワイディー・リル・ナシュル・ワット・タウジー、アブダビ、アラブ首長国連邦、2006年（アラビア語）
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脚注
- ^ アラビア語: وقعت الأطباء、ローマ字: Waqʿat al-Aṭibbāʾ
- ^ 体液説の伝統に従い、210種の植物と動物の健康への影響を40の図表で詳細に説明しており、その他70項目が記載されている。すべての項目は、空気の質、食べ物と飲み物、運動と休息、睡眠の調節、体液の除去と保持、喜び、恐怖、怒り、苦痛の調節の6つのカテゴリーに分類されている。[4] [5]
- ^ このため、この書は『健康年鑑』と訳されることもある。[5] [6] [7]
- ^ アラビア語: تقويم الأبدان في تدبير الإنسان、点灯 。 「人間の憲法における身体の表形式の登録」医療著作
- ^ アラビア語: تقويم البلدان、点灯。 「表形式国家登録簿」地理著作物
- ^ イブン・ブトランの新しい形式を採用した例は他にも数多くあります。医療関連の著作には、ユスフ・イブン・イシュターク・イブン・ビクラルシュ著『Kitāb al-Mustaʿinī』（アラビア語: كتاب المستعيني、文字通り 「援助の書」） 、タクウィム・アル・アドウィヤ・アル・ムフラダ（アラビア語: تقويم الأدو）などがあります。Ibrāhīm ibn Abī Saʿīd al-ʿAlāʾī al-Maġrebī著、「Tabular Register of Simple Medications」、およびTaqwīm al-Adwīya (アラビア語: تقويم الأدوية、lit. 'Tabularの登録医学書としては、ジョージアの医師カマール・アッディーン・アブー・ル・ファドル・フーバイシュ・イブン・イブラーヒーム・イブン・ムハンマド・アト・ティフリーシーによる『薬学』がある。医学書以外でこの形式を使用しているものとしては、例えばイブン・アビー・ラビーの『スルゥーク・アル・マーリク・フィー・タッドビー・アル・ママリク』がある。（アラビア語：سلوك المالك في تدبير الممالك、直訳すると『王国を統治する王の行為』）王子のための鏡である。さらに、ムスタファ・イブン・アブドゥッラー・アル・クンスタンティニーは、イブン・ブトランが発明したこの科学的執筆形式を採用した多くの著作を引用している。[9]
- ^ アラビア語: أهل الذمة、ローマ字表記: Ahl aḏ-Ḏimma
- ^ イブン・アル＝ウフワヒスバのマニュアルなどのイスラム教の情報源によると。[17]
- ^ 多くの語り手は、この病院の建設に尽力したと（誤って）主張している。
- ^ アラビア語: إيوانيس、点灯。 「ジョン」
- ^ イブン・ブトランの伝記には『春の書』からの引用が数多くある。
- ^ イブン・ブトランの多くのモノグラフにアクセスできた
- ^ イブン・ブトランは、このエッセイの中で、ギリシャ語とビザンチン帝国について、アラビア語でلانی من البلاد واللغة غریب、ローマ字でli -annanī min al-bilād wa-'l-luġa ġarīb （直訳する と「私はこの土地と言語に疎い者だから」）と注記している。[37]
- ^ 彼は時々、自身の伝記に出典のない物語文を挿入することで知られている。
- ^ 3つのキャラバンルートの交差点に位置しており、1つは南のパルミラから、1つは南東のデリゾールから、もう1つは西のアレッポから来ている[49]
- ^ これは同様に真実ではない。なぜなら、この病院の建設が始まった頃には、アル・ラーズィーは亡くなっていたからである。[64]
- ^ アラビア語: وأخذ في إقامة القوانين الدينية على أصولهم وشروطهم、ローマ字表記: wa-aḫaḏa fī iqāmat al-qauāmnin ad-Dīnīya ʿalā uシュリヒム ワシュルーティヒム
- ^ アラビア語: وما حمدها وخرج、ローマ字表記: wa-mā ḥamidahā wa-ḫaraàa
- ^ これは、ビザンチン国家よりも教会の組織に精通していたイブン・ブトランの誤りである可能性があり、実際には同様の世俗権力を指している可能性があるが、両方の伝承においてテキスト自体には教会の役職者の名前が記載されている。
- ^ この用語はイブン・ブトランによるイスラム法アラビア語への翻訳であるが、ギリシャ語の名前を持つビザンチンの役職であったに違いない。
- ^ この質問は現代では不合理に思える。なぜなら鶏はあらゆる意味で鳥類に分類されているからだ。しかし古代ギリシャ人、そして中世のアラブ人は、鳥類の本質は飛ぶことであると信じていた。鶏は飛べないので他の飛べない鳥類と同様、鳥類に最も近い存在だが、その生き方（古代ギリシャ語：βίος、ローマ字： bíos）により、鶏は鳥類の本質を欠いている。[87] [88] [89]
- ^ アラビア語: ابن الموفقي
- ^ これは彼のニスバであり、 Ṣaidnāyā、アル・ヤブルディー 、アラビア語: اليبروديの近くにあった、当時キリスト教徒が多数を占める大規模な村を指す。彼のフルネームはアブ・ル・ファラジ・ジウルイス・ビン・ユアンナ・ビン・サール・ビン・イブラヒムで一般に知られていた。アラビア語: أبو الفرج جورجس بن يحنا بن سهل إبراهヤス
- ^ アラビア語: القصر الجوهر بن ماضي、ローマ字表記: al-Qaṣr al-àwahr bin Māḍī はおそらく Muwaffaq ad-Daula Ʀauahr al-Mustanṣir を指す (アラビア語: موفق الدولةر後にダマスカス知事となる人物(アラビア語: وال دمشق、ローマ字表記： wālin dimašqa）。[93]
- ^ たとえば、ヤクット・アル・ハマウィが彼の壮大なキターブ・ムアン・アル・ブルダーン（アラビア語: كتاب معجم البلدان、直訳 「国々の辞典」）を執筆する際に宛てたものである。
- ^ アラビア語: شغب الباطل、ローマ字: šaġab al-Bāṭil
- ^ アラビア語: معامل الفرّوج、ローマ字表記: Maʿāmil al-Farrāugue
- ^ アラビア語: الجاهل、ローマ字: al-àhil
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- ^ アラビア語: المقالة المصرية、ローマ字表記: al-Maqāla al-Miṣrīya
- ^ シャハト、マイヤーホフ、イブン・アビー・ウサイビアなど
- ^ アラビア語: مقالة الشيخ أبو الحسن علي بن رضوان في ان ما علمه يقين وحكمة وما ظنه مختار بن الحسن البغدا دی غاط وسفسطة、ローマ字表記： Maqāla 'š-Šaiḫ Abō 'l-Ḥasan ʿAlī bin Riḍwān fī an mā ʿilmahu yaqīn wa-ḥikma wa-マー アンナフ ムタータル ビン アルハサンアル・バダーディー・チャラーラ・ワ・サフサタ
- ^ アラビア語: الشيخ أبي الحسن علي بن رضوان الى اطباء مصر والقاهرة المعزية حرسها الله تعالى يشكو فيها حاله وما جرى بينه وبين العلامة المختار بن حسن البغدادي الطبيب、ローマ字表記： aš-Šaiḫ Abu 'l-Ḥasan ʿAlī bin Riḍwānイラ・アティバーミシュラ ワ-'ル-カーヒラ アル-ムジージーヤ ハアラサハ アッラー ターラー ヤシュク フィーハー ḥālihi wa-mā àarā バイナフ ワーバイナ アル-ʿアッラーマ アル-ムターター ビン アル-ハサン アル-バダーディー アアン-ṭ-Ṭabイブ
- ^ イブン・アビー・ウサイビアの記述などでは3年という数字が挙げられているが、エジプト到着から1年後にシリアとコンスタンティノープルにいたという証拠があることを考えると、これはおそらく誤りである。
- ^ 例えば、コンラッド、ダガー、トゥルーポー、クライン＝フランケ
- ^ コンラッドはこのコメントはヤッファのイスラム教徒コミュニティを指していると理解しており、キリスト教徒の子供たちは聖職者によって教育されていたはずだ。[82]
- ^ アラビア語: مشايخ المدينة、ローマ字表記: mašāyiḫ al-Madīna
- ^ イブン・ブトランは、この教会はアラビア語でقسيان الملك（ローマ字表記： Qusyāna al-Malik、直訳すると 「クシュヤン王」）にちなんで名付けられ、設立されたと信じているが、その息子は聖ペテロによって復活したが、この物語は当時の地元の口承伝承にのみ存在していたようである。[80]
- ^ アラビア語: فخر الدولة أبو نصر بن جهير
- ^ アラビア語: زعيم الدولة أبو كامل بركة بن المقلد
- ^ イブン・アビー・ウサイビアは、この修道院はアラビア語でالملك المنيح قسطنطين、ローマ字では al-Malik al-Mnīḥ Qunsṭanṭīn（直訳 すると「善きコンスタンティヌス王」）によって管理されていたと記録しており、おそらくコンスタンティノス9世モノマコスを指していると思われる。オルティアンは、敷地内にゼノドキオンと病院があった聖モキオス修道院が最も可能性の高い場所であるとしている。[132]
- ^ 例えば、コンラッド、ダガー、トゥルーポー、クライン＝フランケ
- ^ミカエル・プセロスは ミカエル1世ケルラリウスに宛てた手紙の中で、「バビロンの国境の向こう側」（バビロンはカイロかバグダッドのいずれかを指す）から熱心な学生が来たと自慢しているが、これはおそらくイブン・ブトランのことを言っているのだろう。
- ^ 両者は互いの生涯を通じてアンティオキアとコンスタンティノープルに住み、同じ知識階級に属していた。
- ^ アラビア語：قربان、ローマ字： Qurbān
- ^ アラビア語: الكوكب الأثاري、ローマ字表記: al-Kawkab al-Aṯārī
- ^ アラビア語: في مبدأ تعليمي、ローマ字表記: fī mabdaʾ taʿlīmī
- ^ アラビア語: في السنة التي تليها、ローマ字表記: fī as-Sana allatī talīhā
- ^ ポケットに収まるノートや本全般を指す
- ^ しかし、これが最初のラテン語訳であったかどうかは不明である。
- ^ この解釈を支持する学者の例としては、コンラッド、ダガーとトルポー、クライン＝フランケなどがいます。この解釈に対する反対意見は、現在未刊のケネディの『医師たちの晩餐会』に見ることができます。これは、同じく現在未刊のイグナシオ・サンチェスの『医師たちの戦い』の翻訳に基づいています。
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