ムハンマド・クトゥブ

ムハンマド・イブラーヒーム・フサイン・シャディリ・クトゥブ^{[a] （1919年4月26日 - 2014年4月4日）はイスラム学者であり、エジプトの革命家}サイイド・クトゥブの弟である。兄がエジプト政府によって処刑された後、ムハンマドはサウジアラビアに移住し、そこで兄の思想を推進した。^{[1] [2]}

ムハンマド・クトゥブは、上エジプトのアシュート近郊のムシャ村で生まれた5人兄弟の2番目で、兄のサイイドより13歳年下だった。1933年に父親が亡くなった後、母親は子供たちを連れてカイロ近郊のヘルワンに移住した。^[3]

彼はカイロ大学で英文学を学び、1940年に卒業し、後に心理学と教育学の学位を取得した。^[4]

彼はサイイドの数日前（1965年7月29日）に逮捕されたが、エジプトの政治・文化界の指導者を殺害し政府を転覆させる陰謀^[5]を兄と共に主導していたとされたためであった。兄は1966年に絞首刑に処されたが、ムハンマドの命は助かり^{[1] 、彼は}ムスリム同胞団の他のメンバーとともにサウジアラビア に避難した。

在職中、彼はサイイドの本を編集・出版し^[2]、（さまざまな情報源によると）メッカのウンム・アル・クラー大学^[1]と/またはジェッダのキング・アブドゥルアズィーズ大学でイスラム研究の教授として教鞭を執り、オサマ・ビン・ラディンまたはアイマン・アル・ザワヒリ（アルカイダのナンバー2で指導的理論家）が学生だったとされている。オサマ・ビン・ラディンは2004年のビデオテープで「シェイク・ムハンマド・クトブ」の著書「修正されるべき概念」を推薦した。[ 6 ^{]ムハンマド・クトブとビン・ラディンの大学時代の親友モハメド・ジャマル・ハリファにインタビューした}ローレンス・ライトによると、ビン・ラディンは「通常、キング・アブドゥルアズィーズ大学で毎週行われるムハンマド・クトブの公開講義に出席していた」という。^[7]

兄の著作を公開することに加え、彼は兄の過激な支持者と、特にムスリム同胞団の他のメンバーなどのより保守的なイスラム教徒との間の相違を「和らげる」ことによって、自身の思想を推し進めることに努めた。ムハンマドは、イスラム世界とイスラム教の政府はジャヒリーヤ（異教徒の無知に戻り、もはやイスラム教徒ではない）であるという兄の有名な発言を、あまり文字通りには解釈しなかった。彼は、自分を庇護してくれた国（サウジアラビア）がジャヒリーヤであることを否定し^[1] 、1975年には、イスラム教徒を不信心者と判断するタクフィールに公然と反対した^{[8] [9]} 。彼はまた、ムスリム同胞団の教義と「彼の滞在国で広まっていたサラフィー主義」を調和させるために尽力した^{[1] 。}

1986年、サファル・アル＝ハワリはクトゥブの指導の下で博士論文を審査した。「彼の審査は非常に印象的だった」ため、クトゥブは「学生が教師を超えたと公に宣言した」^[ 1]。 アル＝ハワリはその後、「過激なワッハーブ主義とサイイド・クトゥブの思想を融合させた」サフワ（イスラム教の覚醒）の「2人の主要人物」の1人となった[1 ^{] 。}

ムハンマドは著述家であり、その著作はアラブ世界で広く読まれており、兄の著作とほぼ同数の著作がある。『20世紀のジャーヒリーヤ』はおそらく彼の最もよく知られた作品であり^[1]、政府が警察による陰謀家たちの家宅捜索でこの2冊を発見したと主張した際に、（兄の『 マイルストーンズ^{』とともに）テロリストのハンドブックとされるとして悪名を馳せた[10] 。}

もう一つの非常に人気のある著作である『イスラム教：誤解された宗教』は、彼の兄弟の考えをさらに発展させ、イスラム原理主義が「倒錯した...非人間的な...狂った...野蛮で後進的な」西洋世界よりも優れている点を説明しています。^{[11] [注 1]}

クトゥブは2014年4月4日にメッカの病院で94歳で亡くなった^。[17]

彼の教えは20世紀のイスラム思想に影響を与えており、特に1972年に移住したサウジアラビアで大きな影響を与えた。^[18]ウンム・アル・クラー大学とキング・アブドゥルアズィーズ大学での教職に加え、クトゥブは私的な教育サークルも主催し、講義をカセットテープや印刷されたパンフレット、1990年代後半からはインターネットで配信した。これにより、大学の学生以外にも人気が広まった。クトゥブの最も有名な教え子の一人はサファル・アル・ハワリで、彼のムルジー主義と世俗化に関する論文は、この主題に関するクトゥブ自身の教えに大きく依拠している。クトゥブはサフワー運動でも重要な役割を果たし、その支持者はしばしば彼の著作を引用している。さらに、ムハンマド・クトゥブは亡き兄サイイド・クトゥブの著作に対する編集権を持っていたため、サイイド・クトゥブのどの著作を出版するかを選択し、サイイド・クトゥブの宗教思想と相容れないとみなした部分を検閲することができた。^[19]

ムハンマド・クトゥブは多くの著作の中でイスラム世界の現状を批判し、西洋諸国に対するイスラム世界の弱点を強調した。彼はその弱点をイスラム教徒自身に帰し、イスラム教徒がイスラムの真の教えを生活や社会の運営に適用できていないと述べた。^[20]彼は世界が預言者ムハンマドの到来に先立つ最初のジャヒリヤよりもさらに深刻な無知の状態、つまりジャヒリヤに生きていると描写した。^[21]

しかし、クトゥブによれば、イスラム世界の危機の原因はイスラム教徒の無知だけではない。彼はイスラム世界の弱さはイスラムの敵、つまりキリスト教徒とユダヤ人にあると考えた。クトゥブはキリスト教徒を十字軍、ユダヤ人をシオニストと呼んでいたが、これはこれらの宗教グループとイスラム教徒の間で以前に起こった軍事衝突を思い起こさせるものだった。クトゥブはキリスト教徒をイスラムに敵対するものとみなしていたが、キリスト教は現代の西洋社会にほとんど影響力を及ぼしておらず、西洋社会は現在ユダヤ人に支配されていると主張した。^[22]

クトブによれば、ユダヤ人はイスラム教を憎むため、どこでも攻撃しようとする。彼の著作の中には軍事衝突に言及しているものもあるが、クトブは西洋の文化帝国主義こそがユダヤ人がイスラム教とイスラム教徒を破壊しようとする主な手段だとみなしていた。彼はこれを軍事侵略よりも巧妙で危険な方法だと描写した。なぜなら、イスラム世界を内側から破壊するからである。イスラム教徒は世俗的な考えや価値観に触れることで宗教から逸脱し、それがイスラム社会全体を弱体化させ、他のイスラム諸国への政治的忠誠心を損なう。クトブは、西洋の文化帝国主義はナポレオンのエジプト遠征に始まり、その後も継続し、激しさを増したと描写した。^[23] 彼は学校教育を西洋の文化帝国主義の主な手段の一つとみなし、学校教育がイスラム教徒の学童に西洋への奴隷的な崇拝を植え付けていると批判した。彼はまた、学校制度が男女が同じ教育をしばしば一緒に受けることを認めることでイスラムの価値観を弱体化しているとみなした。学校に加えて、クトゥブは新聞が、子供たちが学んだのと同じ誤った情報や価値観を親に広めるために使われ、親が子供たちの学習に反対しないようにするために使われたとも述べた。彼は、新聞が読者のイスラム的価値観を堕落させるための宗教的動機による陰謀の一部であるという主張を裏付けるために、エジプトのジャーナリズムで働くマロン派キリスト教徒の例を挙げた。^[24] クトゥブの主張の重要な側面は、イスラム社会における女子教育と女性の社会的地位の変化に対する反対である。^[25]彼は母親を子供の宗教的育成の中心とみなし、フェミニズムがイスラム社会を堕落させる最も効果的な手段であると主張した。それは、第一に、仕事や勉強に出かける女性は子供たちをないがしろにし、子供たちに正しい価値観を植え付けることができていないからである。第二に、女子が学校で世俗的な教育を受けると、母親になった子供たちにそれを伝え、最終的には社会全体の堕落につながる。^[26]

したがって、ムハンマド・クトゥブは、フェミニズムと女性解放の呼びかけはイスラム社会の安定に対する深刻な脅威として捉えられるべきだと結論付けた。^[27]

イスラム社会に対する西洋文化の影響に関するクトゥブの議論は、『シオン賢者』などの反ユダヤ主義の陰謀論に大きく依存しており、彼は著作の中でこれらの文献に言及している。^[28]しかし、社会構造の維持における女性の役割に関する彼の見解は、一般的には反ユダヤ主義の陰謀論の重要な側面ではない。それは、フェミニズムが社会構造に与える影響について懸念を表明し、その著作がムハンマドとサイイド・クトゥブの両者によく知られていたフランスの科学者で作家のアレクシ・カレルから来ているのかもしれない。^[29]

ムハンマド・クトゥブは著書の中で、イスラムの奴隷制度を西洋の批判から擁護した。彼は、イスラム世界で見られるように、動産奴隷制度は西洋の奴隷制度よりも優れており、「イスラムの初期には、奴隷は世界の他のどの地域でも見られなかったほど高貴な人間性にまで高められていた」、また「イスラムは奴隷に精神的な権利を与えた」と結論付けた。^[30]

クトゥブは、妾関係という形でのイスラム教における性的奴隷制を擁護し、それをヨーロッパの姦通、売春、そして「動物的行為の最も忌まわしい形態」と呼んだものと好意的に比較し、「イスラム教においてメイド（奴隷の少女）と主人を結びつける清らかで精神的な絆」と表現した。^[31]

彼は36冊の本を執筆した^[32]。その中には^{[33]が含まれる。}

• Shubuhāt Hawla al-Islām (文字通り「イスラム教についての誤解」) (イスラム: 誤解されている宗教) ISBN  0-686-18500-5
• イスラム教：誤解されている宗教、マルカジ・マクタビ・イスラミ、デリー6、第5版（英語訳）
• Dirāsāt fī al-nafs al-insānīyah .[1963?] (人間心理学) BP166.73 .Q8 アラブ
• ハル ナフヌ ムスリムン(私たちはイスラム教徒ですか? ) al-Qāhirah : Dār al-Shururuq、1980 年、ISBN 977-705-981-7 
• アル・インサーン・バイナ・アル・マーディーヤ・ワ・アル・イスラム。 (物質世界とイスラムの間の男) B825 .Q8 (オリエンアラブ)
• アル・サフワー・アル・イスラーミーヤ(イスラムの復活)(アル・カーヒラ:マクタバート・アル・スンナ、1990)
• Jahiliyat al-qarn al-`ishrin ( 20 世紀のジャーヒリーヤ)、292 ページ。 23センチメートル。アル・カーヒラ : ダル・アル・シュルク、 ; ISBN 977-733-606-3 
• イスラム教の概念とそれに対する私たちの理解
• 未来はイスラム教のためにある
• イスラム教と現代世界の危機28 ページ;イスラム財団発行、1979 年。ISBN 0-86037-047 -X 
• ワケナ・アルモアセル、527ページ。ダール・アル・シュルーク発行、1979 年。ISBN 977-09-0393-0 
• カバサット・ミン・アル・ラスール
• リハラ・イラ・アル・ヒジャーズ
• 宗教と科学に関するアル・タッワル・ワ・アル・サバト・フィ・ハヤート・アル・バシュリーヤ
• マフムード・アル・バダウィー： `āshiq al-qiṣṣah al-qaṣīrah、エジプトの作家マフムード・アル・バダウィーの伝記作品
• al-Fann wa-al-basāṭah : qirāʼah fi al-qiṣṣah al-qaṣīrah `inda Tharwat Abāẓah 、エジプトの作家ターワット・アバザの作品の研究
• ムハンマド・ジュブリール・ワ・アーラムーフ・アル・カシャシー、エジプトの作家ムハンマド・ジブリールの作品の研究
• al-Ruʼá wa-al-aḥlām : qirāʼah fī nuṣōṣ riwāʼīyah、アラブ小説の文学批評
• al-Sard fī muwājahat al-wāqi` : fuṣōl min al-qiṣ̣ṣah al-Su'udīyah、サウジアラビア文学に関する文学批評

• アル・サイイド・アラディー・ラハル
• アル・クルジュ・イラ・アル・ナブ
• アル・アラフ・アル・アカール・ミン・アル・バイト

• アル・バナート・ワ・アル・カマル
• サダ・アル・クルブ

• ダフタル・アル・アルワン

Wikiquote には、ムハンマド・クトゥブに関連する引用があります。

• Qutb, Muhammad. 誤解されている宗教、イスラム教(PDF) (第6版)。islambasic.com。 2016年3月5日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2016年1月12日閲覧。（全文）