アッバース朝のハーレム

バグダッドのアッバース朝（750-1258）のカリフのハーレムは、カリフの母親、妻、奴隷の妾、女性の親戚、奴隷の使用人（女性と宦官）で構成され、アッバース朝の家庭の隔離された部分を占めていました。この施設はアッバース朝の宮廷内で重要な社会的機能を果たし、女性が監禁され隔離される部分でした。ハーレムの上位の女性はカリフの母親でした。アッバース朝のハーレムは他のイスラム王朝のハーレムのロールモデルとしての役割を果たしました。ハーレム制度がイスラム世界で完全に施行されたのはアッバース朝の時代だったからです。 ^[1]

ハーレム制度は、アッバース朝の統治下でイスラム世界で初めて完全に制度化された。^[1]ハーレム という用語はコーランでは女性の居住区を指してはいないが、慎み深さと隔離について論じたコーランのいくつかの節は、いわゆるヒジャブ節（ 33:53）を含め、コーラン解説者によって女性と男性の分離の宗教的根拠として挙げられている。^{[1] [2]} 現代の用法では、ヒジャブはイスラム教徒の女性が着用する宗教的な衣装を指すが、この節では、女性と男性の空間を物理的に分離する「ベール」または「カーテン」を意味している。^{[3] [4]} 古典解説者は、この節がムハンマドの妻たちの居住区と彼の家への訪問者を隔てるカーテンについて語っていることに同意しているが、通常、この慣習はすべてのイスラム教徒の女性にモデルを提供するものとみなしていた。^{[1] [5]}

イスラムの預言者 ムハンマドとラシドゥーン・カリフの時代以前とは対照的に、ウマイヤ朝とアッバース朝の社会では女性は理想的には隔離され、コミュニティの中心的な事柄のあらゆる分野から排除されていました。^[6]

女性の孤立化が進んだことは、カリフ・アル＝ハーディーとその母アル＝ハイズランとの権力闘争に表れています。アル＝ハイズランは孤立して暮らすことを拒否し、男性の嘆願者や役人に謁見し、男性と交わることでカリフの権力に挑戦しました。^[7]アル＝ハイズラン の息子はこれを不適切と考え、将軍たちを集めて母親の公的生活の問題について公に語り、彼らにこう尋ねました。

「我々の中で誰が優れているのか、あなたか私か？」とカリフ・アル＝ハーディは聴衆に尋ねた。

「明らかにあなたの方が優れています、忠実なる者の指揮官よ」と集会は答えた。

「それで、私の母とあなたの母、どちらの母のほうが優れているのですか？」カリフは続けた。

「あなたのお母さんの方が優れていますよ、忠実なる者の指揮官よ。」

「あなたたちの中で、自分の母親についての情報を男たちに広めてもらいたい人がいるだろうか？」とアル・ハディ氏は続けた。

「自分の母親のことを話されるのは誰も嫌だ」と出席者は答えた。

「では、なぜ男性は私の母のところに行って話をするのでしょうか？」^[7]

征服により、イスラムのエリート層は莫大な富と多数の奴隷を手に入れた。奴隷の大半は女性と子供であり、^{[8]その多くは敗れた}ササン朝の上流階級の従者やハーレムの一員であった。^[9] 征服の結果、エリート層は1000人の奴隷を所有する可能性があり、一般の兵士は10人の部下を持つことができた。^[8]

アッバース朝のエリート女性に関する著名な歴史家である ナビア・アボットは、ハーレムの女性たちの生活について次のように述べている。

最もえり抜きの女性たちは、重いカーテンと鍵のかかったドアの後ろに閉じ込められ、その紐と鍵は哀れな宦官の手に委ねられた。ハーレムの規模が大きくなるにつれ、男性は飽食に耽るようになった。個々のハーレム内での飽食は、一人の男性にとっては退屈であり、多くの女性にとっては無視を意味した。このような状況下で、倒錯的で不自然な手段による満足が社会、特に上流階級に忍び込んだ。^[9]

人間、特に女性を性的利用の対象として売り出すことは、エリート男性が自分たちが関わる女性の大多数を所有し、主人と奴隷の関係のように女性と関わることを意味した。^[10]

アッバース朝のハーレムは、何世紀にもわたってイスラム教のハーレムの標準となる階層と組織のモデルを確立しました。それは大規模な組織であり、アル・ムクタディルの統治下では、ハーレムは4,000人の奴隷女性と11,000人の奴隷使用人で構成されていました。^[11]

階級制度の頂点にいたのは君主の妻ではなかった。君主はイスラム教徒なので複数の妻を持つことができたが、形式上は妻たちを平等に扱わなければならないため、ある妻に他の妻よりも高い地位を与えたり、キリスト教徒の王妃のような役割を与えたりすることはできなかった。その代わりに、ハーレム、ひいては宮廷の女性たちの中で最高位と地位にあったのはカリフの母親だった。

彼女の経歴は、自由な妻であった可能性もあれば、奴隷にされた妾であった可能性もある。

ハーレムには、カリフの未婚または離婚した娘、姉妹、その他の未婚の女性親族も住んでいました。

アッバース朝の王女たちは、隠遁生活を送っている限り、詩作やその他の才能で名声を得ることができた。ウライヤ・ビント・アル・マフディ王女は、奴隷のキヤン、ジャワリ、ムガニヤットと比較されるなどの不適切行為を避けるため、付き添い付きのプライベートな家族の行事でのみ演奏したが、彼女の音楽的才能を讃えてカイナと呼ばれた。 ^[12]

アッバース朝のカリフの妻はフーラと呼ばれた。^[13]カリフは外交結婚をすることもあった。アッバース朝後期には、カリフは敬虔な模範として敬虔な団体や慈善団体を設立したり寄付したりしたセルジューク朝の王女と結婚することが多かった。 ^[14]カリフが奴隷だった妾を解放して結婚することはよくあった。^[15]

合法的な妻の下には、カリフの奴隷の妾がいた。これには、アマやカディマとしても知られるジャリヤが含まれ、戦争や奴隷市場を通じて獲得されることが多かった。彼女はカリフの性的関係に利用されることもあれば、他の男性の快楽のために共有されることもあった。ジャリヤは財産とみなされ、所有者の裁量で購入、相続、または解放されることができた。^[13]

ジャリヤの上にはマフズィヤットまたはハザヤがいた。これらの妾はジャリヤとは異なり、他の男性と共有することはできなかった。マフズィヤを獲得するための費用は数十万ディルハムにまで高騰することがあった。彼女は主人の妻に対して敵対的な役割を担うことが多かった。^[13]

カリフと性交するよう選ばれ、カリフによって子供を産んだ奴隷妾は、誰もが羨むウンム・アル・ワラドの地位を獲得した。^[11]これにより彼女は売られることなく、主人の支配下にある奴隷のままであり続けることができた。 ^[13]そして彼女は主人の死とともに解放された。彼女はまた、カリフが彼女を解放し結婚することを選択した場合、カリフの合法的な妻になることもできた。^[15]

ハーレムには、多数のジャワリ（奴隷化された女性芸能人）も含まれていました。彼女たちはカリフやハーレムの残りの人々のために演技を披露しました。

ジャワリ族の芸能人は妾と同義ではなく、ジャワリ族と妾は2つの異なるカテゴリーに属していた。^[11] しかし、ジャワリ族はカリフによって性交のために選ばれ、妾になることができた。^[13]

ジャワリー族は元キヤンであったこともあった。ハーレムの有名な芸能人には、妾のイナンと歌手のシャリヤがいた。

バグダッドのカリフ・アル＝アミン（在位809-813年）の治世中、グラミヤットと呼ばれる女性の芸能人の階級が存在した。グラミヤットは男の子のような服装をした奴隷の少女で、歌手や音楽家としての訓練を受け、君主やその男性客の酒宴に出席していた。^[16]

カーラマナ（アラビア語：قَهْرَمانَة qahramānah 、「スチュワーデス」）は、ハーレム内でさまざまな仕事を担当する女性奴隷でした。彼女たちは子供たちの家庭教師として、また女性たちの個人的な召使いや代理人として行動し、ハーレムの女性たちと外の世界との仲介役として機能しました。

カラーマナはハーレムを出入りする自由を与えられた唯一の女性であり、定期的にハーレムを出て、隔離されたハーレムの女性たちのために買い物をしたり、女性たちと外の世界の商人や貿易商との間の事柄を扱ったりしていた。^[11] この機動性はハーレムの女性たちに羨ましがられ、ある物語には、ハーレムから出られるようにカラーマナになりたいと願ったハーレムの女性が羨望の的となり、ついにカラーマナになるという目標を達成したという話が書かれている。^[11]

カラーマナの機動力により、彼女たちはハレムの女性たちとハレムの外の世界との間の個人的な代理人およびメッセンジャーとして影響力のある人物となった。 アル・ムクタディルの母のカラーマであるウンム・ムーサは、カリフの母とカリフへの嘆願者のメッセンジャーとして影響力のある人物となった。別の例としては、高位の囚人の看守を務めたカラーマナ・ザイダンが挙げられる。彼女は寵愛を失った宰相イブン・アル・フラットの看守を務めた後、ハレムでのコネを使って彼の復権に成功し、報酬として土地と富を与えられ、この協力関係は生涯続いた。^[11] おそらく彼らの中で最も有名なのは、カラーマナのトゥマルである。

宦官は去勢された男性奴隷であり、ハーレムを警備し、女性がハーレムから出ることを防ぎ、訪問者が入場する前に承認する責任があった。^[11]

イスラムのハーレム内で宦官を女性の使用人として使う習慣は、ムハンマド自身の生涯に先行する例があり、彼は宦官マブールを自分の妾であるマリア・アル・キブティヤの家の使用人として使っていた。二人ともエジプトからの奴隷だった。^[17] 宦官は長い間、比較的少数でハーレム内でのみ使われていたが、ハーレム外のサービスや管理内の他の役職にも宦官が使われるようになり、その使用は大幅に拡大した。この使用はウマイヤ朝時代に徐々に拡大し、アッバース朝時代に飛躍的進歩を遂げた。^[17]アッバース朝時代には、アッバース朝のハーレムをモデルに、宦官はイスラムのハーレム内で恒久的な制度となった。

カリフの正式な妻と女性親族を除いて、ハーレムの住人である妾、芸人、宦官はすべて奴隷であった。奴隷は戦争捕虜（サバヤと呼ばれる）か奴隷市場から買われた者であり、奴隷の女性はジャワリとキヤン（歌手）、マフズィヤット（妾）、カフラマナット（スチュワーデス）のカテゴリーに分けられた。^[13] ハーレムに入る予定の男性はすべて宦官であり、宦官でない男性はハーレムの外で宮殿に仕えた。

イスラムの奴隷制度と奴隷貿易の慣習によれば、外国人の非イスラム教徒は自由に奴隷化することができ、奴隷は非イスラム地域の非イスラム教徒であることが好まれた。マ・マラカット・アイマヌクム（妾の原則）によれば、非イスラム教徒の出自の女性は合法的にハーレムで妾として飼うことができた。人を奴隷化する主な方法は、誘拐、奴隷略奪、海賊行為、貧しい親から子供を買うことの4つであった。

アッバース朝への奴隷輸出の主な地域のひとつはペルシア（イラン）経由であった。ペルシアはいくつかの奴隷貿易ルートの通過地点であった。ヴァイキングがヴォルガ川貿易ルートを経由して中央アジアのサーマーン朝に提供したヨーロッパ人のサカリバ奴隷貿易、サーマーン朝奴隷貿易を経由した中央アジアからの主にトルコ人の奴隷貿易、イスラム教徒の奴隷商人によるコーカサスのキリスト教徒のギリシア人、アルメニア人、グルジア人の奴隷貿易、そして8世紀以降のイスラム教徒のインド侵略に伴うヒンドゥー教徒のインド人の奴隷ルートである。^[18]征服後最初の数世紀 はペルシアの多くの地域がゾロアスター教のままであったため、ペルシアの非イスラム教徒の「異教徒の領土」の一部、特にイラン北西部のデイラムとアフガニスタン中央部のフールの異教徒の山岳地帯もイスラム教徒の奴隷襲撃にさらされた。^[18] 国籍が判明している12人のカリフの母親のうち2人はヨーロッパ人のサカリバであった。アル・ムスタインの母親ムハリクとアル・ムタズの母親カビハ。^[19] ゾロアスター教とペルシア人の背景は、カリフ制のキヤンエンターテイナーや奴隷妾の間では珍しいことではなく、最終的にアッバース朝のハーレム自体に入る者もいた。ハルン・アル・ラシードの側室で将来のカリフ・アル・マアムンの母であるマラジェルと、ハルン・アル・ラシードの奴隷で将来のカリフ・アル・ムタシムの母であるマーリダは、どちらもイラン人であった。^{[20] [18]}

1258年のバグダッド略奪でアッバース朝のハーレムが解体されると、ハーレムの奴隷たちは再び奴隷にされた。バグダッドがモンゴルに征服されると、彼らはカリフの所有物の目録を作成した。これにはハーレムの住人も含まれていた。目録によると、当時のアッバース朝のハーレムには宦官1000人と女性700人がおり、カリフは彼女たちが太陽も月も見たことがないと主張していた。^[21]カリフは女性たちを引き留めるよう求め、引き留める女性を100人選ぶことを許された。^[21]

「カリフのハーレムの数を数えるよう命令が出されました。そこには700人の女性と妾、そして1000人の召使がいました。カリフはハーレムの数を知らされると、懇願してこう言いました。「太陽も月も一度も輝いたことのないハーレムの女性たちを私にください。」

しかし、カリフはその後すぐに殺害され、その家族や家臣は殺害されるか、奴隷として捕らえられました。ペルシャの歴史家ワッサフは次のように書いています。

「彼らは、空腹のハヤブサが鳩の群れを襲うように、あるいは怒り狂った狼が羊を襲うように、手綱を緩め恥知らずな顔で街中を駆け巡り、殺人を犯し、恐怖を広めた…金で作られ、宝石で覆われたベッドやクッションはナイフで切り裂かれ、ずたずたに引き裂かれた。大ハーレムのベールの後ろに隠れていた人々は引きずり出され…通りや路地を通って、それぞれが玩具となり…住民は侵略者の手で死んだ。」^[22]

アッバース朝のハーレム制度は、後のイスラム支配者のハーレムのロールモデルとなり、中世のその後のイスラム国家にも同様のモデルが見られ、例えばコルドバのハーレムやファーティマ朝のファーティマ朝のハーレムなどである。ファーティマ朝のハーレムも、著名な母親、出産時にウンム・ワラドとなる奴隷の妾、ジャワル族の女性芸能人、カラーマナ、宦官のモデルで構成されていた。 ^{[13]ハーレム制度はオスマン帝国でもほぼ同じであり、}帝国のハーレム のモデルにわずかな変更が加えられたのみであった。

• 『アサシン クリード ミラージュ』には、アッバース朝のハーレム、妾、スチュワーデスが登場します。

• マリリン・ブースハーレムの歴史: 場所と生活空間を思い描く
• マーイケ・ファン・ベルケル、ナディア・マリア・エル・シェイク、ヒュー・ケネディ、レティツィア・オスティ アッバース朝宮廷における危機と継続：公式および非公式の政治
• ジェルーン・デュインダム、トゥレイ・アルタン、メティン・クント『王朝国家と帝国の王宮：グローバルな視点』
• リー・K・ジェンコ、ムラド・イドリス、ミーガン・C・トーマス、ミーガン・クリスティン・トーマス『オックスフォード比較政治理論ハンドブック』

• アハメド、レイラ（1992年）。イスラム教における女性とジェンダー：現代論争の歴史的ルーツ。イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-05583-2。