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| 世界人権宣言 | |
|---|---|
 1949年11月、世界人権宣言の英語版を手に持つエレノア・ルーズベルト | |
 1948年12月10日にパリで開催された第183回国連総会で採択された人権 | |
| 作成 | 1948 |
| 批准 | 1948年12月10日 |
| 位置 | シャイヨー宮、パリ |
| 著者 | 起草委員会[a] |
| 目的 | 人権 |
| 公式サイト | |
| 国連のウェブサイト | |
| 全文 | |
 ウィキソースの世界人権宣言 | |
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世界人権宣言
世界人権宣言（UDHR）は、国連総会で採択された、すべての人間の権利と自由を謳った国際文書である。エレノア・ルーズベルトが議長を務める国連委員会によって起草され、 1948年12月10日にフランスのパリにあるシャイヨー宮で行われた第3回総会で決議217として承認された。 [1]当時の国連加盟国58か国のうち、48か国が賛成、0か国が反対、8か国が棄権、2か国が無投票となった。[2]
人権と公民権の歴史における基礎文書であるこの宣言は、個人の「基本的権利と基本的自由」を詳述し、それらの普遍的性質が固有のものであり、譲渡不可能であり、すべての人類に適用されるものであることを確認する30条から構成されています。[1] 「すべての人々とすべての国が達成すべき共通の基準」として採択された世界人権宣言は、すべての人間が「国籍、居住地、性別、国民的または民族的出身、肌の色、宗教、言語、またはその他の地位」に関係なく「生まれながらにして自由であり、尊厳と権利において平等である」ことを認めることを各国に義務付けています。[3]
この宣言は、特定の文化、政治体制、宗教に言及しない普遍主義的な言語で書かれた画期的な文書であると一般的に考えられています。[4] [5]この宣言は、国際人権法の発展に直接影響を与え、 1966年に完成し1976年に発効した国際人権章典の策定の第一歩となりました。法的拘束力はありませんが、世界人権宣言の内容は、その後の国際条約、地域人権文書、各国の憲法や法典に詳細にまとめられ、取り入れられています。[6] [7] [8]
国連加盟国193カ国すべてが、世界人権宣言の影響を受けた9つの拘束力のある条約のうち少なくとも1つを批准しており、大多数が4つ以上を批准している。[1]世界人権宣言自体は拘束力を持たず、国際慣習法の一部ではないという幅広いコンセンサスがある一方で、その条項の多くは慣習法の一部であるというコンセンサスもほとんどの国で存在している。[9] [10]ただし、一部の国の裁判所は、その法的効果をより制限している。 [11] [12]それにもかかわらず、世界人権宣言は、世界レベルと国内レベルの両方で法的、政治的、社会的発展に影響を与えており、その重要性は530の翻訳によって部分的に証明されている。[13]
構造と内容
世界人権宣言の基本的な構造は、前文や導入的な一般原則を含め、ナポレオン法典の影響を受けています。 [14]その最終的な構造は、カナダの法学者ジョン・ピーターズ・ハンフリーが作成した最初の草案に取り組んだフランスの法律家ルネ・カサンが作成した第2草案で形作られました。
宣言は以下の内容で構成されています。
- 前文では、宣言を起草する必要に至った歴史的、社会的原因が述べられています。
- 第 1 条から第 2 条では、尊厳、自由、平等という基本概念が定められています。
- 第3条から第5条では、生命の権利や奴隷制と拷問の禁止など、その他の個人の権利を定めています。
- 第 6 条から第 11 条は、人権の基本的な合法性について言及しており、人権が侵害された場合に人権を守るための具体的な救済策が挙げられています。
- 第12条から第17条では、各国内での移動と居住の自由、財産権、国籍権、亡命権など、社会に対する個人の権利が規定されています。
- 第 18 条から第 21 条は、思想、意見、表現、宗教、良心の自由、言論の自由、個人の平和的結社の自由、あらゆるメディアを通じた情報やアイデアの受信と伝達の自由など、いわゆる「憲法上の自由」および精神的、公的、政治的な自由を認めています。
- 第22条から第27条は、医療を含む個人の経済的、社会的、文化的権利を認可している。適切な生活水準に対する広範な権利を支持し、母親や子供に対するケアについて特に言及している。
- 第28条から第30条では、これらの権利を行使するための一般的な手段、個人の権利を適用できない領域、社会に対する個人の義務、および国連組織の目的に反する権利の行使の禁止を規定しています。[15]
カシンは宣言を、基礎、階段、4本の柱、ペディメントを備えたギリシャ神殿の柱廊玄関に例えました。[16]尊厳、自由、平等、友愛の原則を掲げる第1条と第2条は、基礎ブロックとしての役割を果たしました。宣言の理由を述べた前文の7つの段落は、神殿に至るまでの階段を表しています。宣言の本体は4つの列を形成しています。最初の列（第3条から第11条）は、生存権や奴隷制の禁止など、個人の権利を構成しています。2番目の列（第12条から第17条）は、市民社会と政治社会における個人の権利を構成しています。3番目の列（第18条から第21条）は、宗教の自由や結社の自由など、精神的、公的、政治的な自由に関係しています。4番目の列（第22条から第27条）は、社会的、経済的、文化的権利を規定しています。最後に、最後の3つの条項は、すべての個人がお互いに、そして社会に対して負う相互の義務を強調し、構造をまとめるペディメントを提供します。[16]
歴史
背景
第二次世界大戦中、連合国（正式には国際連合）は、言論の自由、宗教の自由、恐怖からの自由、欠乏からの自由という4つの自由を基本戦争目標として採用した。[18] [19]戦争の終わりに向けて、国際連合憲章が議論され、起草され、批准された。その憲章は「基本的人権と人間の尊厳および価値への信念」を再確認し、すべての加盟国が「人種、性別、言語、宗教の区別なく、すべての人に対して人権と基本的自由を普遍的に尊重し、遵守すること」を推進することを約束するものであった。[20]戦後、ナチスドイツによる残虐行為が明らかになると、国際社会のコンセンサスは、国際連合憲章が言及する権利を十分に定義していないというものであった。[21] [22]憲章の人権条項を実施するために、個人の権利を明記した世界宣言を作成する必要があると判断された。[23]
起草委員会
1946年6月、新設された国連の主要機関で人権の促進に責任を持つ経済社会理事会（ECOSOC）は、人権委員会（CHR）を設立した。これは国連内の常設機関で、当初は国際権利章典として考えられていたものを準備する任務を負っていた。[24]委員会は、人類を代表するよう、様々な国家、宗教、政治的背景を持つ18人の委員で構成されていた。[25] 1947年2月、委員会は、米国のエレノア・ルーズベルトを委員長とする世界人権宣言起草委員会を設立し、宣言の条項を起草した。ルーズベルトはその立場から、国連総会で世界人権宣言の採択を促す米国の取り組みにおいて中心的存在であった。 [26]委員会は2年間に2回の会合を開催した[要出典]。
国連事務局人権部の新任部長であるカナダ人のジョン・ピーターズ・ハンフリーは、国連事務総長からこのプロジェクトに取り組むよう要請され、宣言の主たる起草者となった。[27] [28]起草委員会の他の主要メンバーには、中華民国のP.C.チャン副委員長、フランスのルネ・カサン、レバノンの委員会報告者であるシャルル・マリクがいた。[29]設立から1か月後、起草委員会は、中国、フランス、レバノン、米国の初代委員に加えて、オーストラリア、チリ、フランス、ソ連、英国の代表者を含むように拡大された。[30]
創作と草稿
ハンフリーは宣言の「青写真」を考案したとされ、カシンは最初の草稿を書いた。[31]両者はそれぞれ異なる専門的、思想的背景を持つ他のメンバーからかなりの意見をもらった。宣言の家族を擁護するフレーズは、キリスト教民主主義運動に影響を受けたカシンとマリクから派生したものとされている。[32]キリスト教神学者のマリクは宗教の枠を超えて訴えることで知られ、神学大全を引用し、さまざまなキリスト教宗派を研究した。[30]チャンは、文書をより普遍的なものにするために宗教への言及をすべて削除するよう求め、交渉の膠着状態を打開するために儒教の側面を利用した。[33]教育者で裁判官のチリの エルナン・サンタクルスは、一部の西側諸国が反対していた社会経済的権利の包含を強く支持した。[30]メンバーは、哲学的な議論はチャンとマリクの対立する意見の間で中心に置かれたことに同意し、マリクは後にメンバーに感謝の意を表す際にチャンを特に挙げ、挙げればきりがないほど多くの意見があったが、チャンの考えは草案作成において彼自身の意見に影響を与えたと述べた。[34] [35] [36]
ルーズベルトは回想録の中で、世界人権宣言に影響を与えた議論や討論についてコメントし、1947年6月の起草委員会の最初の会議中に行われたそのようなやりとりを次のように描写している。
チャン博士は多元論者であり、究極の現実は一種類だけではないという主張を魅力的なやり方で展開した。チャン博士は、宣言は単に西洋の考えを反映する以上のものでなければならないとし、ハンフリー博士は折衷的なアプローチを取らなければならないと述べた。チャン博士の発言はハンフリー博士に向けられたものであったが、実際にはマリク博士に向けられたものであり、マリク博士はトマス・アクィナスの哲学を長々と解説したため、即座に反論した。ハンフリー博士は熱心に議論に参加し、ある時点でチャン博士が事務局が儒教の基礎を数ヶ月かけて研究するのもよいのではないかと示唆したのを私は覚えている！[30]
1948年5月、設立から約1年後、起草委員会は第2回かつ最後の会合を開催し、加盟国や国際機関、主に前年の3月と4月に開催された国連情報自由会議、世界中の女性の権利の状況を報告した経済社会理事会内の機関である婦人の地位委員会、そして1948年3月から5月にコロンビアのボゴタで開催された第9回国際米州会議からのコメントと提案を検討した。同会議では南米を拠点とするアメリカ人間の権利義務宣言が採択された。これは世界初の一般的な国際人権文書である。[37]国連機関、国際組織、非政府組織の代表者やコンサルタントも出席し、提案を提出した。[38]また、法的効力を持つ国際人権章典が起草され、宣言と並行して採択のために提出されることが期待された。[37]
最終草稿
1948年5月21日の会期終了後、委員会は「国際人権宣言」と「国際人権規約」の改訂版を人権委員会に提出した。この2つは合わせて国際人権章典となるものであった。[37]改訂版の宣言は、1948年5月21日から6月18日までジュネーブで開催された人権委員会の第3回会期でさらに検討され、議論された。[39]いわゆる「ジュネーブ文書」は加盟国間で回覧され、いくつかの修正案が出された。例えば、インドのハンサ・メータは、男女平等をよりよく反映するため、宣言では「すべての人間は平等に創られている」ではなく「すべての人間は平等に創られている」と述べるべきだと提案した。[40]
南アフリカのチャールズ・セオドア・テ・ウォーターは、宣言から「尊厳」という言葉を削除しようと懸命に戦い、「尊厳には普遍的な基準はなく、それは『権利』ではない」と述べた。 [41]テ・ウォーターは、人間の尊厳を人権として挙げることは、南アフリカの新国民党政権が導入したばかりのアパルトヘイト制度への批判につながると信じていたが、結局その考えは正しかった。 [41]マリクは、1945年の国連憲章の起草に南アフリカの首相ヤン・スマッツが重要な役割を果たし、憲章に「尊厳」という言葉を人権として挿入したのはスマッツだったと反論した。[41]テ・ウォーターの努力にもかかわらず、「尊厳」という言葉は人権として宣言に含まれてしまった。[41]
承認
人権委員会は賛成12、反対0、棄権4で宣言案を承認したが、提案された規約の内容と実施状況を検討することはできなかった。[42]委員会は、宣言と規約の承認文を経済社会理事会に送付し、 1948年7月と8月の第7回会期中に検討と承認を求めた。[43]理事会は1948年8月26日に決議151(VII)を採択し、国際人権宣言草案を国連総会に送付した。[43]
1948年9月30日から12月7日まで開催された国連総会第3会期中の第3委員会は、宣言草案に関する81回の会合を開催し、国連加盟国による168件の修正案の討論と解決を行った。[44] [45] 12月6日の第178回会合で、第3委員会は賛成29票、反対0票、棄権7票で宣言を採択した。[44]その後、この文書は1948年12月9日と10日に検討のためより広範な国連総会に提出された。
採択
世界人権宣言は、1948年12月10日にパリのシャイヨー宮で行われた国連総会で、国連決議A/RES/217(III)[A]として採択された。[46] [b]当時の国連加盟国58か国のうち、[47] 48か国が賛成、反対はなし、8か国が棄権し、[48] [ 49]ホンジュラスとイエメンは投票せず、棄権もしなかった。[50]
エレノア・ルーズベルトは、母国アメリカだけでなく世界中で、異なる、そしてしばしば対立する政治陣営に訴える能力により、世界宣言の採択に対する支持を集めるのに重要な役割を果たしたと評価されている。[51]
会議の記録は、宣言の採択に関する議論を直接的に示している。[52] 南アフリカの立場は、宣言のいくつかの条項に明らかに違反するアパルトヘイト制度を守ろうとするものと見ることができる。 [48] サウジアラビアの棄権は、宣言の2つの条項、すなわち「すべての人は自分の宗教や信念を変える」権利があるとする第18条と、同性婚の権利に関する第16条に主に起因していた。 [48] 6つの共産主義国が棄権したのは、宣言がファシズムと国家社会主義を非難するのに十分ではないという主張によるものと説明された。[53]しかし、エレノア・ルーズベルトは、棄権の理由は国民が自国を離れる権利を規定した第13条にあると感じていた。[54]他の観察者は、ソ連圏が宣言の「消極的権利」、例えば政府に特定の市民的および政治的権利を侵害しないことを求める条項に反対している。[51]
英国代表団は宣言に賛成票を投じたものの、提案された文書には道徳的義務があるものの法的効力が欠けていることに不満を表明した。[55]市民的及び政治的権利に関する国際規約が発効し、宣言の大部分が法的地位を得たのは1976年になってからであった。
緑の国: 賛成票を投じた。
オレンジの国: 棄権した。
黒の国: 棄権も投票もしなかった。
灰色の国: 投票時点で国連に加盟していなかった。
宣言に賛成票を投じた48カ国は以下の通りである。[56]
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- a. ^カナダのジョン・ピーターズ・ハンフリーが中心的な役割を果たしたにもかかわらず、カナダ政府は当初宣言の草案に対する投票を棄権したが、後に総会で最終草案に賛成票を投じた。[57]
棄権した8カ国: [56]
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2か国は投票しませんでした。
現在の国連加盟国、特にアフリカ諸国は後に主権を獲得し、あるいはヨーロッパや太平洋諸国は第二次世界大戦の影響で統治下に置かれ、後に国連に加盟したため、歴史的な投票に参加した国の数が比較的少なかった。[58]
国際人権デー
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世界人権宣言採択記念日である12月10日は、毎年世界人権デーまたは国際人権デーとして祝われます。この記念日は、個人、地域社会や宗教団体、人権団体、議会、政府、国連によって祝われます。10年ごとの記念行事には、世界人権宣言や人権全般の認知度を高めるキャンペーンが伴うことがよくあります。2008年は世界人権宣言60周年にあたり、「私たち全員の尊厳と正義」をテーマにした1年間の活動が行われました。[59]同様に、2018年の70周年には、若者を対象とした世界的な#StandUpForHumanRightsキャンペーンが行われました。[60]
インパクト
意義
1948年に国連総会で宣言が採択されたとき、エレノア・ルーズベルトは次のように述べた。[61]
本日、宣言に承認を与えるにあたり、この文書の基本的な性格をはっきりと念頭に置くことが最も重要です。これは条約ではありません。国際協定でもありません。法律や法的義務の声明ではなく、またそのように意図するものでもありません。これは人権と自由の基本原則の宣言であり、総会の正式投票により承認され、すべての国のすべての人々にとって達成すべき共通の基準となるものです。
世界人権宣言は、文化、宗教、法制度、政治的イデオロギーを明確に超越する世俗的かつ非政治的な文書で包括的かつ普遍的な原則を提供している点で画期的であると考えられています。[5]その普遍性の主張は、「限りなく理想主義的」であり、「最も野心的な特徴」であると評されています。[62]
宣言は英語とフランス語の二か国語文書として正式に採択され、中国語、ロシア語、スペイン語の公式翻訳も作成された。これらはすべて国連の公用語である。 [63]本質的に普遍主義的な性質のため、国連は民間、公的機関、個人と協力して、この文書を可能な限り多くの言語に翻訳するために一致団結して取り組んできた。[64] 1999年、ギネスブックは宣言を298の翻訳で「世界で最も翻訳された文書」と評した。この記録は10年後、テキストが370の異なる言語と方言に達したときに再び認定された。[65] [66]世界人権宣言は2016年に500を超える翻訳というマイルストーンを達成し、2024年現在、562の言語に翻訳されており、[67] [68]最も翻訳された文書であり続けている。[69]
その前文で、政府は、宣言で定められた人権の普遍的かつ効果的な承認および遵守を確保する進歩的な措置を自らおよび国民に約束している。エレノア・ルーズベルトは、この文言を条約ではなく宣言として採択することを支持した。それは、この文言が米国独立宣言が米国内で及ぼしたのと同じ種類の影響を国際社会に及ぼすと信じていたからである。[要出典]宣言は法的拘束力はないが、1948年以降、ほとんどの国の憲法に組み込まれるか、影響を与えてきた。また、ますます多くの国内法、国際法、条約、ならびにますます多くの地域、地方、および国の人権を保護および促進する機関の基礎としての役割を果たしてきた。これらの種類の措置は、特に婚姻関係や相続が発生する場合に、すべての文化/コミュニティに関係するいくつかの原則に焦点を当てている。言い換えれば、すべての文化には独自の規範があり、それを権力の源として使用しない限り、すべての個人がそれらを実践することが許可されている。
この宣言の包括的な規定は、条約機関や、実施を監視するさまざまな人権条約のその他のメカニズムを通じて、各国の人権に対する取り組みを判断するための「基準」および参照点として機能します。[51]
法的効果
国際法において、宣言は、一般的に拘束力のある義務ではなく、締約国間の願望や理解を述べるという点で条約とは異なります。[70]宣言は、すべての加盟国に拘束力のある、国連憲章で言及されている「基本的自由」と「人権」に反映されている慣習国際法を反映し、詳しく説明するために明示的に採択されました。[70]このため、世界人権宣言は、国連の、ひいては国連憲章の193の締約国すべての基本的な構成文書です。
しかしながら、この宣言の法的強制力のある文書としての地位は世界中で大きく異なっており、一部の国ではこれを国内法に取り入れているが、他の国ではこれは単なる理想の表明であり、拘束力のある規定はないと考えている。[71]
多くの国際法学者は、世界人権宣言は慣習国際法の一部であり、その条項に違反する政府に外交的、道徳的圧力をかけるための強力な手段であると考えている。[72] [73] [74] [75] [76] [77]ある著名な国際法学者は、世界人権宣言は「一般的に受け入れられている規範を解説していると普遍的にみなされている」と述べた。[78]他の法学者はさらに、世界人権宣言は強行規範、つまりいかなる国家も逸脱または軽視できない国際法の基本原則を構成すると主張している。[79] 1968年の国連国際人権会議は、世界人権宣言は「国際社会のメンバーがすべての人に対して負う義務を構成する」と勧告した。[80]
この宣言は、市民的及び政治的権利に関する国際規約と経済的、社会的及び文化的権利に関する国際規約という2つの拘束力のある国連人権規約の基礎となっている。この宣言の原則は、人種差別撤廃条約、女性差別撤廃条約、国連児童の権利条約、国連拷問等禁止条約など、他の拘束力のある国際条約でも詳しく説明されている。この宣言は、政府、学者、擁護者、憲法裁判所、そして認められた人権の保護のために宣言の原則を訴える個人によって広く引用され続けている。[81]
国内法
2022年の研究によると、世界人権宣言は「特定の一連の[国家]憲法上の権利の採用を大幅に加速した」。[82]ある学者は、1948年に世界人権宣言が採択されて以来起草された少なくとも90の国の憲法には「世界人権宣言の条項を忠実に再現していない場合でも、少なくともそれに触発された基本的権利の記述が含まれている」と推定している。[83] 1948年の直後の数十年間に独立した少なくとも20のアフリカ諸国は、憲法で世界人権宣言を明示的に参照した。[83] 2014年現在、世界人権宣言を直接引用している憲法は、アフガニスタン、ベナン、ボスニア・ヘルツェゴビナ、ブルキナファソ、ブルンジ、カンボジア、チャド、コモロ、コートジボワール、赤道ギニア、エチオピア、コンゴ民主共和国、ガボン、ギニア、ハイチ、マリ、モーリタニア、ニカラグア、ニジェール、ポルトガル、ルーマニア、ルワンダ、サントメ・プリンシペ、セネガル、ソマリア、スペイン、トーゴ、イエメンの憲法である。[ 83]さらに、ポルトガル、ルーマニア、サントメ・プリンシペ、スペインの憲法は、裁判所に対し、世界人権宣言と整合的に憲法規範を「解釈」することを義務付けている。[84]
多くの国の司法および政治関係者は、自国の裁判所、憲法、または法典に対する影響またはインスピレーションとして世界人権宣言を直接引用している。インドの裁判所は、インド憲法は「宣言に含まれる条項のほとんどを具体化している」と判決を下した。[85]アンティグア、チャド、チリ、カザフスタン、セントビンセントおよびグレナディーン諸島、ジンバブエなど、さまざまな国が宣言から憲法および法律の条項を導出している。[83]場合によっては、世界人権宣言の特定の条項が国内法に組み込まれたり、反映されたりしている。健康の権利または健康の保護の権利は、ベルギー、キルギスタン、パラグアイ、ペルー、タイ、トーゴの憲法に規定されている。アルメニア、カンボジア、エチオピア、フィンランド、韓国、キルギスタン、パラグアイ、タイ、イエメンには、政府に医療サービスを提供する憲法上の義務がある。 [85]
1988年までの米国の判例調査では、米国最高裁判所による宣言への言及が5件、連邦控訴裁判所による言及が16件、連邦地方裁判所による言及が24件、破産裁判所による言及が1件、州裁判所5件による言及が数件あった。[86]同様に、1994年に実施された調査では、米国全土の連邦裁判所と州裁判所による宣言への言及が94件あることが確認された。[87]
2004年、米国最高裁判所は、ソサ対アルバレス・マチェイン事件において、宣言は「それ自体の力で国際法上の義務を課すものではない」とし、米国連邦政府の政治部門は、国家の国際文書に対する義務とその執行可能性を「精査」できると判決を下した。[12]しかし、米国の裁判所と議会は、人権に関する法律を通知または解釈するために宣言を依然として使用できる。[88]この立場は、ベルギー、オランダ、インド、スリランカの裁判所も共有している。[88]
賞賛とサポート
世界人権宣言は、多くの著名な活動家、法律家、政治指導者から賞賛を受けている。レバノンの哲学者で外交官のチャールズ・マリクは、これを「第一級の重要性を持つ国際文書」と呼び、[89]、また、宣言の起草に尽力した人権委員会（CHR）の初代委員長エレノア・ルーズベルトは、これが「世界中のすべての人々の国際的なマグナ・カルタとなる可能性もある」と述べた。 [90]人権に関する最大の国際会議の1つである1993年の国連世界人権会議では、[91] 100カ国を代表する外交官や政府関係者が、各国政府の「国連憲章および世界人権宣言に含まれる目的と原則へのコミットメント」を再確認し、世界人権宣言が「インスピレーションの源であり、既存の国際人権文書に含まれる基準設定を前進させる上で国連の基礎となっている」ことを強調した。[83] 1995年10月5日の演説で、教皇ヨハネ・パウロ2世は、バチカンがこれを採択しなかったにもかかわらず、この宣言を「現代の人間の良心の最も高い表現の一つ」と呼んだ。 [ 92] 2003年12月10日の欧州連合を代表した声明で、マルチェロ・スパタフォーラは、この宣言は「国際社会内の関係を形成する原則と義務の枠組みの中心に人権を置いた」と述べた。[93]
国際人権の柱として、世界人権宣言は国際機関や非政府組織から幅広い支持を得ている。最も古い人権団体の一つである国際人権連盟（FIDH）は、世界人権宣言、市民的及び政治的権利に関する国際規約、経済的、社会的及び文化的権利に関する国際規約に定められたすべての権利の尊重を促進することをその中核的な使命としている。[94] [95] 3番目に古い国際人権団体であるアムネスティ・インターナショナル[96]は、定期的に世界人権デーを祝い、世界人権宣言の認知度と支持を高めるための世界規模のイベントを開催している。[97]クエーカー国連事務所やアメリカフレンズ奉仕委員会などの一部の団体は、世界人権宣言について若者を教育するためのカリキュラムやプログラムを開発している。[98] [99] [100]
世界人権宣言の特定の条項は、それぞれの関心分野に関連して、利益団体によって引用または詳述されている。1997年、アメリカ図書館協会（ALA）の評議会は、思想、意見、表現の自由に関する第18条から第20条を承認し、[101]これらはALAの「表現の自由の普遍的権利」と「図書館権利章典」に成文化された。[102]この宣言は、検閲、プライバシーの侵害、意見の干渉は人権侵害であるというALAの主張の根拠となった。 [103]
批判
ソ連とマルクス・レーニン主義
世界人権宣言の作成時に、ソ連はマルクス・レーニン主義に従って社会権を個人の権利より、積極的権利を消極的権利より十分に優先させていないと批判した。[104]
イスラム教
1948年、当時国連に加盟していたイスラム教徒が多数派を占める国のほとんどが宣言に署名した。これにはアフガニスタン、エジプト、イラクの各王国、パフラヴィー朝イラン、シリア第一共和国が含まれる。また、圧倒的にイスラム教徒が多いものの公式には世俗的な政府を持つトルコ共和国も賛成票を投じた。[105]サウジアラビアはイスラム教徒が多数派を占める国の中で唯一、宣言がイスラム法（シャリーア）に違反しているとして棄権した。[106] [107]公式にはイスラム国家であるパキスタンは宣言に署名し、サウジアラビアの立場を批判し[108] 、世界人権宣言の基本的人権として宗教の自由を含めることを強く主張した。 [109] [全文引用必要]
さらに、イスラム教徒の外交官の中には、後に他の国連人権条約の起草に協力した者もいる。例えば、イラクの国連代表ベディア・アフナンは、男女平等を認める文言を主張し、その結果、自由権規約と社会権規約の第3条が制定された。この2つの規約は、世界人権宣言とともに国際権利章典を構成している。パキスタンの外交官シャイスタ・スフラワルディ・イクラムッラーは、特に女性の権利に関する宣言の起草に影響を与え、1951年のジェノサイド条約の作成にも貢献した。[109]
1982年、イランの新しく樹立されたイスラム共和国を代表する国連のイラン外交官は、この宣言は「ユダヤ・キリスト教の伝統の世俗的な理解」であり、イスラム教徒がシャリーア法に抵触することなく実施することはできないと述べた。[110]
2000年6月30日、イスラム世界の大半を代表するイスラム協力機構の加盟国[要出典]は、カイロ人権宣言を支持することを公式に決議した。[106] [111]これは、人々は「人種、肌の色、言語、性別、宗教的信念、政治的所属、社会的地位、またはその他の考慮事項」を理由とするいかなる差別もなく、「イスラム法典に従った尊厳ある生活の自由と権利」を有すると述べている代替文書である。カイロ宣言は世界人権宣言への回答であると広く認められており、イスラム法学（フィクフ）のみに由来するものではあるが、同様の普遍主義的な言語を使用している。[112]
イスラムの人権に関するカイロ宣言の公布に関して、モロッコのラバト国際大学の法学および政治学教授であるT.ジェレミー・ガン氏は次のように述べています。
アラブ連盟（アラブ連盟）の22の加盟国はいずれもOICにも加盟しており、イスラム教徒が多数派を占めているが、国際人権体制とは一線を画す独自の人権文書と機関（本部はカイロ）を創設した。「アラブ」という用語は民族を意味し、「イスラム教徒」は宗教を指すが、アラブ人が多数派の国はすべてイスラム教徒が多数派の国でもあるが、その逆は当てはまらない。実際、イスラム教徒が多数派の国の大半はアラブ人ではない。イスラム教徒が多数派のアラブ世界は人権に関して特に低い順位にあることは、長い間認識されてきた。国連開発計画アラブ地域事務局のアラブ専門家が執筆した2009年のアラブ人間開発報告書によると、「アラブ諸国は特定の国際人権条約を批准することに満足しているようだが、人権を効果的にするための国際メカニズムの役割を認識するまでには至っていない」という。 [...] イスラム世界とアラブ世界の一部における国際人権基準の実施に対する抵抗は、宗教に関連するさまざまな権利に関して最も顕著である。世界人権宣言に関して言えば、抵抗の中心は思想、良心、宗教の自由の権利（第18条）、宗教に基づく差別の禁止（第2条）、女性に対する差別の禁止（前文、第2条、第16条）の問題に集中している。世界人権宣言にすでに存在していた普遍的基準に対する同じ抵抗は、市民的および政治的権利に関する国際規約（ICCPR）、女性に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約、児童の権利に関する条約、および1981年の宗教または信念に基づくあらゆる形態の不寛容および差別の撤廃に関する宣言を含む、その後の人権の詳細化にも引き継がれた。[106]
さまざまな分野の多くの学者が、宣言の西洋的かつ世俗主義的な偏向性について懸念を表明している。[106] アブドゥルアズィーズ・サチェディナは、イスラム教徒は、イスラム教も共有する宣言の普遍主義的前提に概ね同意しているが、特定の内容については意見が異なり、多くの人が「イスラム社会における集団的および家族的価値観の文脈で個人の権利について語る場合、特に特定のイスラム文化的価値観に無神経」だと感じていると指摘している。 [113] : 50–51 しかし、ほとんどのイスラム学者は、文書の本質的に世俗的な枠組みに反対しながらも、その「基盤」のいくつかを尊重し、認めていると指摘している。 [113] : 50–51 サチェディナはさらに、多くのキリスト教徒も同様に、特定の宗教的価値観に反対する世俗的かつリベラルな偏向性を反映しているとして宣言を批判していると主張している。[113] : 50–51
カザフスタンの宗教学者ガリム・ジュシプベクとジャナール・ナガエヴァは、イスラム教徒が多数派を占める国々における人権の拒否や実施の失敗、およびシャリーア法との一見相容れない関係は、現在の「保守的なイスラムの学問とイスラム教徒の精神の認識論的危機」に起因しており、その根源は、何世紀にもわたる理性の役割の厳格な制限と、イスラム世界からダイナミックな科学としての合理主義的な言説的イスラム神学（カラム）の消失にあると主張している。[ 114 ]さらに、彼らはイスラムの学問における認識論的改革の必要性を主張している。それは、人権と正義に関する国際基準をイスラム法学（ウスル・アル・フィクフ）の認識論と方法論に組み込むことを意味する。[114]
パキスタン生まれのアメリカのイスラムフェミニスト学者でありイスラム神学者でもあるリファト・ハッサンは、次のように主張している。
世界人権宣言を、すべての人類の平等と自由の憲章の最高、あるいは唯一のモデルとして支持する人々に指摘する必要があるのは、この宣言の起源と方向性が西洋的であることを考えると、その根拠となる前提の「普遍性」は、少なくとも問題があり、疑問視されるものであるということである。さらに、人権の概念と宗教一般、あるいはイスラム教などの特定の宗教との間に矛盾があるとされる点についても、偏見のない方法で検証する必要がある。[115]
Faisal Kutty, a Muslim Canadian human rights activist, opines that a "strong argument can be made that the current formulation of international human rights constitutes a cultural structure in which western society finds itself easily at home [...]. It is important to acknowledge and appreciate that other societies may have equally valid alternative conceptions of human rights."[116] Irene Oh, director of the peace studies programme at Georgetown University, has argued that Muslim reservations towards some provisions of the UDHR, and the broader debate about the document's secular and Western bias, could be resolved through mutual dialogue grounded in comparative descriptive ethics.[117]
"The Right to Refuse to Kill"
Groups such as Amnesty International[118] and War Resisters International[119] have advocated for "The Right to Refuse to Kill" to be added to the Universal Declaration, as has Seán MacBride, a former Assistant Secretary-General of the United Nations and Nobel Peace Prize laureate.[120] War Resisters International has stated that the right to conscientious objection to military service is primarily derived from Article 18 of the UDHR, which preserves the right to freedom of thought, conscience, and religion.[119] Some steps have been taken within the UN to make the right more explicit, with the Human Rights Council repeatedly affirming that Article 18 enshrines "the right of everyone to have conscientious objection to military service as a legitimate exercise of the right to freedom of thought, conscience and religion".[121][122]
American Anthropological Association
The American Anthropological Association criticized the UDHR during its drafting process, warning that its definition of universal rights reflected a Western paradigm that was unfair to non-Western nations. They further argued that the West's history of colonialism and evangelism made them a problematic moral representative for the rest of the world. They proposed three notes for consideration with underlying themes of cultural relativism:
- The individual realizes his personality through his culture, hence respect for individual differences entails a respect for cultural differences.
- Respect for differences between cultures is validated by the scientific fact that no technique of qualitatively evaluating cultures has been discovered.
- Standards and values are relative to the culture from which they derive so that any attempt to formulate postulates that grow out of the beliefs or moral codes of one culture must to that extent detract from the applicability of any Declaration of Human Rights to mankind as a whole.[123]
Bangkok Declaration
During the lead-up to the World Conference on Human Rights that was held in 1993, ministers from several Asian states adopted the Bangkok Declaration, which reaffirms their governments' commitment to the principles of the United Nations Charter and the Universal Declaration of Human Rights. They stated their belief that human rights are interdependent and indivisible, and stressed the need for universality, objectivity, and non-selectivity of human rights. However, at the same time, they emphasized the principles of sovereignty and non-interference, calling for greater emphasis upon economic, social, and cultural rights, and in particular, the right to economic development by establishing international collaboration directives between the signatories. The Bangkok Declaration is considered to be a landmark expression of Asian values with respect to human rights, which offers an extended critique of human rights universalism.[124]
See also
Non-binding agreements
- Racial Equality Proposal (1919)
- Cairo Declaration on Human Rights in Islam (1990)
- Vienna Declaration and Programme of Action (1993)
- United Nations Millennium Declaration (2000)
- Yogyakarta Principles (2006)
International human rights law
- Fourth Geneva Convention (1949)
- European Convention on Human Rights (1952)
- Convention Relating to the Status of Refugees (1951)
- Convention on the Elimination of All Forms of Racial Discrimination (1969)
- International Covenant on Civil and Political Rights (1976)
- International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights (1976)
- Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women (1981)
- Convention on the Rights of the Child (1990)
- Charter of Fundamental Rights of the European Union (2000)
- Convention on the Rights of Persons with Disabilities (2007)
Other
- Human trafficking
- Slavery in international law
- Slave Trade Acts
- LGBT rights
- Declaration on Great Apes, an as-yet unsuccessful effort to extend some human rights to other great apes
- United Nations Prize in the Field of Human Rights
- Consent of the governed
- The Farewell Sermon (632 CE)
- Right to education
Notes
- ^ Included John Peters Humphrey (Canada), René Cassin (France), P. C. Chang (Republic of China), Charles Malik (Lebanon), Hansa Mehta (India) and Eleanor Roosevelt (United States); see Creation and drafting section above.
- ^ United Nations headquarters in New York would not be complete until 1952, after which it became the permanent seat of the General Assembly.
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Further reading
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- Universal Declaration of Human Rights pages at Columbia University (Centre for the Study of Human Rights), including article by article commentary, video interviews, discussion of meaning, drafting and history.
- Introductory note by Antônio Augusto Cançado Trindade and procedural history on the Universal Declaration of Human Rights in the Historic Archives of the United Nations Audiovisual Library of International Law
External links
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Wikisource has original text related to this article:
Universal Declaration of Human Rights
- Text of the UDHR
- Official translations of the UDHR
- Resource Guide on the Universal Declaration of Human Rights at the UN Library, Geneva.
- Drafting of the Universal Declaration of Human Rights – documents and meetings records – United Nations Dag Hammarskjöld Library
- Making the Universal Declaration At the 75th anniversary, 2023
- Questions and answers about the Universal Declaration
- Text, Audio, and Video excerpt of Eleanor Roosevelt's Address to the United Nations on the Universal Declaration of Human Rights
- UDHR – Education
- UDHR in Unicode
- Revista Envío – A Declaration of Human Rights For the 21st Century
- Introductory note by Antônio Augusto Cançado Trindade and procedural history note on the Universal Declaration of Human Rights in the Historic Archives of the United Nations Audiovisual Library of International Law
- The Laws of Burgos: 500 Years of Human Rights from the Law Library of Congress blog.
Audiovisual materials
- UDHR Audio/Video Project (recordings in 500+ languages by native speakers)
- Universal Declaration of Human Rights recorded in multiple languages at LibriVox (public domain audiobooks)
- Text, Audio, and Video excerpt of Eleanor Roosevelt's Address to the United Nations on the Universal Declaration of Human Rights at AmericanRhetoric.com
- Animated presentation of the Universal Declaration of Human Rights by Amnesty International on YouTube (in English duration 20 minutes and 23 seconds).
- Audio: Statement by Charles Malik as Representative of Lebanon to the Third Committee of the UN General Assembly on the Universal Declaration, 6 November 1948
- UN Department of Public Information introduction to the drafters of the Declaration
- Audiovisual material on the Universal Declaration of Human Rights in the Historic Archives of the United Nations Audiovisual Library of International Law
