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Fitna（またはfitnah、複数形fitan、アラビア語: فتن、فتنة :「誘惑、試練、反乱、内乱、紛争」 [ 1 ]）は、誘惑、試練、反乱、内乱、紛争などの概念を表すアラビア語の用語です。この用語は、試練、苦難、苦痛など、幅広い意味合いを含んでいます。歴史的に重要な意味を持つ一方で、この言葉は現代アラビア語でも広く使われており、歴史的な意味合いに言及されないこともよくあります。
古典アラビア語におけるfitnaの意味と、現代標準アラビア語および様々な口語方言におけるfitnaの意味には、明確な違いが見られる。クルアーンにおけるfitnaの概念的な重要性を鑑みると、古典アラビア語におけるより広範な語彙的意味とは別に、クルアーンにおけるfitnaの用法についても考察する必要がある。
イスラム史学において、フィトナとは特にイスラム国家内部の内戦を指し、特に7世紀から9世紀にかけてのイスラム・カリフ制における5つの内戦（第一次フィトナから始まる）を指す。
アラビア語は、ヘブライ語などの他のセム語族の言語と同様に、語根文字と母音パターンを組み合わせた体系を用いて語彙全体を構成している。そのため、単語の語根文字を特定することで、その単語の持つ意味の範囲をより深く理解できる可能性がある。
Fitna にはトリリテラルの語根fā'-tā'-nān (アラビア語: ف ت ن )があります。女性名詞fitna、fitanに加えて、この語根は特に、I形能動動詞fatana、yaftinu（アラビア語：فتن ، يفتن）、I形受動動詞futina、yuftanu（アラビア語：فتن ، يفتن）、I形maṣdar futlung（アラビア語：فتون )、I 形能動分詞fātin (アラビア語: فاتن )、I 形受動分詞maftlung (アラビア語: مفتون ) など。
エドワード・ウィリアム・レーンは、19世紀半ばにカイロで入手可能な様々な伝統的なアラビア語の辞書資料から編纂したアラビア語-英語辞典の中で、「燃やす」がこの動詞の「主要な意味」であると報告している。 [ 2 ]その後、この動詞は金や銀の精錬に適用されるようになった。それは、人を火の中に入れ、罰や苦難の状態に陥れるという意味に拡張された。したがって、何かが人をアル・フィトナ、つまり試練、苦難などに陥らせた、あるいはより一般的には、何らかの善悪の性質が試される苦難に陥らせたと言う。[ 2 ]レーンは名詞フィトナを試練、試用、苦難、苦悩、困難と解釈し、「アラビア語におけるその意味の総体」は、人が試され、証明され、試される苦難であると述べている。[ 3 ]
レーンが提示した定義は、バダウィとハリームがコーラン用法辞典で提案したものと一致している。彼らは、この三文字語根に次のような意味があると注釈している。「金と銀を精錬して精製する。燃やす。試練にかける、苦しめる（特に誰かの忍耐力を試す手段として）。共同体の平和を乱す。誘惑する、誘惑する、魅了する、夢中にさせる。」[ 4 ]
古典アラビア語に見られるfitnaの意味は、ハンス・ヴェールの現代アラビア語辞典に同じ意味が記載されていることからもわかるように、現代標準アラビア語にもほぼそのまま引き継がれています。[ 5 ]さらに、ヴェールは名詞fitnaに「魅力、魅力、惹きつける力、魅惑、魅了、誘惑、誘惑、熱狂、陰謀、反乱、暴動、不和、不和、内乱」という意味もあると注釈しています。[ 1 ]
バックウォルターとパーキンソンは、アラビア語頻度辞典の中で、名詞のfitnaを、現代標準アラビア語と口語アラビア語方言の3000万語以上のコーパスの中で1560番目に頻繁に出現する単語として挙げている。彼らはfitnaを「魅力、誘惑、魅惑；不安；暴動、反乱」という意味だと説明している。 [ 6 ]
フィトナに関する最初のクルアーンの節は、ナクラ襲撃の際に啓示されたとされている。最初のバドルの戦い（サフワンの戦い）から帰還した後、ムハンマドはアブドゥッラー・イブン・ジャフシュを12人の部下とともにラジャブに派遣し、事実調査を行わせた。アブドゥッラー・イブン・ジャフシュはムハンマドの母方のいとこであった。彼はアブ・ハウザイファ、アブドゥッラー・イブン・ジャフシュ、ウッカシュ・イブン・ミフサン、ウトバ・ブン・ガズワン、サアド・イブン・アビ・ワッカース、アミール・イブン・ラビア、ワキド・イブン・アブドゥッラー、ハーリド・イブン・アル＝ブカイルを同行させた。[ 7 ] [ 8 ]ムハンマドはアブドゥッラー・イブン・ジャフシュに手紙を渡したが、2日間旅をしてから読むように、そして手紙に書かれていることを仲間にプレッシャーをかけずに実行するようにと指示した。アブドゥッラーは2日間旅を続け、それから手紙を開いた。手紙には、メッカとタイフの間にあるナクラに到着するまで進み、クライシュ族を待ち伏せして彼らの行動を観察するようにと書かれていた。[ 7 ]
クライシュ族が食事の準備に忙しい間に、ムスリムが攻撃した。[ 9 ]短時間の戦闘で、ワキド・イブン・アブドゥッラーはクライシュ族の隊商のリーダーであるアムル・イブン・ハドラミを矢で射殺した。ムスリムはクライシュ族の2人を捕虜にした。[ 10 ]ナウファル・イブン・アブドゥッラーはなんとか逃げ延びた。ムスリムはウスマーン・イブン・アブドゥッラーとアル＝ハカム・イブン・カイサンを捕虜にした。アブドゥッラー・イブン・ジャフシュは戦利品と捕虜にした2人のクライシュ族の者を連れてメディナに戻った。信者たちは戦利品の5分の1をムハンマドに与える計画を立てた。[ 8 ]
ムハンマドは当初その行為に反対し、禁じられた月のためラクダと二人の捕虜に関する行動を一時停止した。アラブの異教徒はこの機会を利用して、イスラム教徒が神聖不可侵の事柄（アラブの異教徒にとって神聖な月とされる月に戦うこと[ 11 ]）を侵害していると非難した。この無駄話はムハンマドの仲間たちに頭痛の種をもたらしたが、ついにムハンマドが聖なる月に戦うことに関する節を啓示したとき、彼らは安堵した[ 10 ] [ 11 ]。
彼らはあなたに、聖なる月（イスラム暦の1、7、11、12月）に戦うことについて尋ねる。言いなさい。「これらの月に戦うことは大きな罪である。しかし、アッラーの道から人々を妨げ、アッラーを拒絶し、聖なるモスク（メッカ）から礼拝者を追放することは、アッラーの御前ではさらに大きな罪である。迫害（アル・フィトナ）は殺すことよりもはるかに悪い。彼らは、できることなら、あなた方を信仰から遠ざけるまで、あなた方との戦いをやめないだろう。あなた方の中で、自らの信仰を捨てて不信仰のまま死ぬ者は、この世と来世においてその行いは無効となる。彼らこそが火獄の住人であり、永遠にそこにいるであろう。」
イブン・カイイムによれば、「ほとんどの学者はここでいうフィトナという言葉をシルク（多神崇拝）を意味すると説明している」[ 12 ]。
イスラム教のムファッシルであるイブン・カスィールは、著書『タフスィール・イブン・カスィール』の中で、この節について次のように解説しています。「つまり、イスラム教徒が信仰を持った後に、彼らを強制的に信仰から引き離し、再び不信仰に陥らせようとすることは、アッラーにとって殺人よりも悪いことである。」アッラーはこう仰せられました。
彼らは聖なる月における戦闘についてあなたに尋ねる。言いなさい。「その月に戦うことは大きな（背き）であるが、アッラーにとってさらに大きな（背き）は、人々がアッラーの道に従うことを妨げ、アッラーを信じず、アル・マスジド・アル・ハラム（メッカ）への立ち入りを妨げ、その住民を追い出すことである。そして、アル・フィトナは殺すことよりも悪い。」
この節の意味は、「もしあなたが聖なる月に殺人を犯したならば、彼ら（クライシュ族の不信仰者）はあなたがたをアッラーの道から遠ざけ、それを信じなかったことになる。彼らはまた、あなたがたが聖モスクに入ることを妨げ、そこから追放したが、あなたがたはそのモスクの民である」ということである。
（…アッラーに対しては）あなたが彼らの間で殺した者を殺すことよりも大きな（罪）がある。また：
（…そして、アル・フィトナは殺人よりも悪い。）これは、イスラム教徒が信仰を持った後に、信仰を捨てて再び不信仰を受け入れるよう強制することは、殺人よりも悪い、とアッラーは言われる。アッラーは言われた。
（そして彼らは、可能であればあなたをあなたの宗教（イスラム教の一神教）から引き離すまで、決して戦いをやめないでしょう。）
だから、彼らは容赦ない悪意をもってあなたと戦い続けるでしょう。
イブン・イスハークは続けてこう述べた。「クルアーンがこの件に触れ、アッラーがムスリムたちに降りかかった悲しみの代わりに安堵をもたらしたとき、アッラーの使徒はキャラバンと二人の捕虜を捕らえた。クライシュ族は二人の捕虜、ウスマーン・ビン・アブドゥッラーとハカム・ビン・カイサンを身代金で引き渡そうと申し出た。アッラーの使徒はこう言った。
（我々の二人の仲間が無事に帰還するまで、我々は身代金を受け取らない。）とは、サアド・ビン・アブ・ワッカースとウトバ・ビン・ガズワンのことを指し、「我々は彼らがあなたと共にいることを恐れている。もしあなたが彼らを殺せば、我々はあなたの民を殺すだろう。」 [ 8 ]
バダウィとハリームは、三文字語根fā'-tā'-nūn (アラビア語: ف ت ن ) が、クルアーンの中で 6 つの異なる形で合計 60 回出現すると指摘している。[ 4 ]特に、名詞として 34 回、さまざまな動詞の形で 26 回出現する。[ 4 ]バフティヤールのクルアーンのコンコーダンスは、バダウィとハリームの数字を裏付けているが、バフティヤールは、能動態と受動態の動詞を時制で区別することによって、各動詞の形の出現をさらに細分化している。[ 13 ]次の表は詳細を示している。語根は第 I 形の動詞としてのみ出現するため、これは想定されていることに注意してください。
前述の通り、三文字語根fā'-tā'-nūn (アラビア語: ف ت ن ) は、クルアーン自体においても様々な意味合いを持つ。以下では、この語根のクルアーンにおける出現例を（順不同で）考察する。
迫害としてのフィトナは、イスラム教徒に不信仰者と戦うよう命じるいくつかの節に登場します（特に、ムハンマドとその初期の信者を迫害し、ヒジュラにつながったメッカの多神教徒を指しています）。例えば、コーラン2:191では、「迫害（アル・フィトナトゥ）は殺戮よりも悪い」という理由で戦うよう命じられています。同様に、コーラン2:193では、不信仰者が先に攻撃しない限り、イスラム教徒はメッカの聖モスク周辺で不信仰者と戦うことを禁じられており、その場合は「迫害（フィトナトゥン）がなくなり、宗教が神のものになるまで」戦うことになっています。ヒジュラは、信者がメッカで受けた迫害が原因で起こったとコーラン16:110で述べられています。その他の例としては、イスラム教徒を迫害した者には地獄の罰が下されると約束したコーラン85章10節や、旅の途中で、ある場所に長く留まって完全な礼拝を完了すると不信仰者から攻撃される恐れがある場合、日々の義務的な礼拝を短縮できると規定したコーラン4章101節などがある。
クルアーン3章7節では、クルアーン自体が「明確な啓示（それがこの書の核心である）と、寓意的なもの」から成ると述べられており、クルアーンは、不安定で確固たる信仰を持たない者たちが、クルアーンの「寓意的な」節の解釈を追求することによって、共同体内に不和をもたらそうとしていると特徴づけている。不和や反乱に関連する語根がクルアーン9章47-49節に複数回登場し、信者であると言いながら、神の特定の命令に従うことをためらう者たちが、共同体内に「反乱」をもたらそうとしていると描写されている。
クルアーン全体を通して、「試練」という意味での語根の例が数多く見られます。この語根の意味は、例えば次のような節では「苦難」や「困難」という意味も持ちます。クルアーン20:40では、モーセがエジプトで人を殺した後、「重い試練」を受け、ミディアン人の間で何年も逃亡し生活することを強いられました[ 14 ] 。また、クルアーン22:11では、一部の信者は「狭い縁で」神を崇拝しているとされています[ 15 ]。彼らは生活が比較的安全で楽な間は幸せですが、試練を経験するとすぐに神から離れてしまうからです。
しかし、他の節では、単に信仰に対する人の献身の試練の一種としての「試練」の意味が込められています（試練が「苦難」という意味で使われる場合のように、必ずしも悪いことが起こった結果であることを意味するわけではありません）。[ 16 ]例えば、クルアーン6:53には、「このようにして、我々は彼らのうちのある者を他の者によって試す」とあります。人生において広く良いものと認識されているものが試練となる場合があり、クルアーン8:28と64:15では、自分の富や子供を試練として描写することでそれが明らかになっています。クルアーン39:49にも、良いものによる試練という意味が込められており、そこでは、神自身の「恩恵」（または「祝福」）が特定の人々にとっての試練として描写されています。また、クルアーン72章14-15節では、神は「正しい道を歩む」ことを決意した偶像崇拝者たちに多くの善を与え、「それによって彼らを試す」と述べており、彼らが神の恩恵を得た後に神から離れるのか、それとも信仰に堅く立つのかを見極めるためである。
試練は、神によって啓示された事柄の中には、受け入れがたいものもあることから生じる場合もある。例えば、クルアーン17章60節では、「呪われた木」の啓示を「人類への試練」と表現している。[ 17 ]この意味合いの別の例として、クルアーン74章31節では、火獄を守る天使の数が「不信仰者にとってのつまずきの石とされ、心に病を抱える者や不信仰者が『アッラーはこのたとえで何を意味しておられるのか』と言うように」とされている。
この語根には「誘惑」という意味もあり、コーラン57:14では、信仰において偽善的であった者たちが、彼らから引き離された堅固な信者たちによって、「あなたがたは互いに誘惑し合い、ためらい、疑い、空しい欲望に惑わされて、ついにアッラーの定めが成就した。そして、欺く者はアッラーに関してあなたがたを欺いた」と言われる。コーラン20:90では、モーセが神と会うために40日間イスラエル人を離れたとき、アロンがイスラエル人に、金の子牛は彼らが誘惑されているものにすぎない（あるいは、ピックトール訳では「誘惑されているもの」）と警告したとされている。ハールートとマルートはコーラン2:102でバビロンの人々に「我々はただの誘惑である。だから不信仰になってはならない」と警告したが、この警告は一部の人々には効果がなかった。
コーランでの使用以外にも、フィトナは「反乱」「騒乱」「内戦」、ただし分裂を生み信者の信仰の純粋さが深刻な危険にさらされる内戦」という意味で使われるようになった。[ 18 ]これは特に、第一次フィトナという用語が、656年から661年まで続いたイスラム教カリフ制の最初の大きな内戦を指すようになったときに顕著になった。「ムアーウィヤの出現を特徴づける闘争のために、フィトナという用語は後に、大多数の信者から分離した学派や宗派によって引き起こされたあらゆる騒乱の期間に適用されるようになった。」[ 19 ]この用語は、第二次フィトナ（680～692年）、第三次フィトナ（744～747年）、第四次フィトナ（809～827年）、第五次フィトナ（865～866年） 、アル・アンダルスのフィトナ（1009～1031年）などの他の主要な紛争の説明にも登場します。