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古代世界における奴隷制度は、シュメールにおける最古の記録から古典古代および後期古代の地中海文化に至るまで、債務奴隷、犯罪に対する刑罰としての奴隷、および戦争捕虜の奴隷化が混在していた。 [ 1 ]
主人は奴隷を解放することができ、多くの場合、解放された奴隷は権力のある地位に昇り詰めた。これには、奴隷として生まれたものの、実際には家の主人の子供であった者も含まれる。奴隷主は、自分の子供たちが奴隷生活を送る運命に陥らないよう配慮した。
奴隷制度は奴隷の大多数を農業や工業労働に追いやったため、彼らは過酷な生活を強いられた。これらの文化圏の多くにおいて、奴隷は経済の非常に大きな部分を占めており、特にローマ帝国や一部のギリシャのポリスは、征服によって獲得した奴隷によって富の大部分を築き上げた。
ウル・ナムム法典は、現存する最古の法典として知られ、紀元前2100年～2050年頃に書かれたもので、シュメールのメソポタミアにあるウル第3王朝時代の奴隷に関する法が含まれている。この法典には、結婚した奴隷は強制的に家から追い出されることはなく、都市から逃げ出した奴隷を連れ戻した場合の報奨金は2シェケルであると記されている。[ 2 ]この法典は、当時少なくとも2つの主要な社会階層、すなわち自由民と奴隷が存在していたことを示している。
紀元前1755年から1750年の間に書かれたバビロニアのハンムラビ法典も、自由人と奴隷を区別している。ウル・ナムム法典と同様に、逃亡奴隷を返還すれば2シェケルの報酬が与えられるが、他の法典とは異なり、逃亡者を匿ったり助けたりすることは死刑に処せられると規定している。奴隷は、海外で購入されたり、戦争で捕虜になったり、借金や犯罪の罰として奴隷にされたりした。ハンムラビ法典では、奴隷を購入してから1か月以内にてんかん（「ベヌ病」）を発症した場合、購入者は奴隷を返還して全額返金を受けることができると規定している。この法典には、海外での奴隷購入に関する法律がある。奴隷売買に関する多数の契約書が現存している。[ 3 ]ハンムラビ法典の最後の法律では、奴隷が主人に反抗した場合、耳を切り落とされると規定している。[ 4 ] [ 5 ]
アナトリアのヒッタイト文書には、奴隷制度を規制する法律が含まれている。特に興味深いのは、逃亡奴隷を捕らえた際の報酬は、その奴隷がすでにハリス川を渡り、ヒッタイト文明の中心地から遠く離れることに成功していれば、より高額になると規定した法律である。このことから、ヒッタイトに拘束されていた奴隷の中には、他の王国や民族集団に身を寄せることで、逃亡して自由を取り戻す現実的な可能性があった者が少なくとも一部はいたと結論づけることができる。
ヘブライ語聖書（旧約聖書）には、奴隷に関する記述が数多くあり、奴隷の振る舞いや扱いに関する規則も含まれています。奴隷制度は日常的なもの、社会のごく普通の一部と見なされていました。レビ記によれば、ヨベルの年には奴隷は解放されることになっていました。[ 6 ]申命記によれば、イスラエル人の奴隷は7年目の奉仕で解放されることになっていました。[ 7 ]ヘブライ人以外の奴隷とその子孫は、限られた例外を除いて、所有者の家族の永久的な財産でした。 [ 8 ] [ 9 ]ハムの呪い（創世記9:18-27）は、奴隷制度に関連する重要な箇所です。聖書の奴隷制度は、ローマや現代の奴隷制度とは大きく異なり、旧約聖書に登場する奴隷は性的保護と十分な食料を与えられ、鎖につながれたり、拷問されたり、身体的虐待を受けたりしていなかったことが指摘されています。[ 10 ]
新約聖書では、奴隷は主人に従うように言われ、主人は奴隷を「脅すのをやめる」ように言われています。[ 11 ] [ 12 ]フィレモンへの手紙には、奴隷制度に関連する多くの意味合いがあります。
古代エジプトでは、奴隷は主に戦争捕虜として入手されました。人々が奴隷になる他の方法は、親から身分を相続することでした。借金を返済できないために奴隷になることもありました。奴隷制は貧困の直接的な結果でした。貧しい農民で食料と住居が必要だったため、自ら奴隷に身を売る人もいました。奴隷は、扱いが異常に過酷な場合にのみ逃亡を試みました。多くの人にとって、エジプトで奴隷になることは、他の場所で自由人になるよりもましでした。[ 13 ]若い奴隷は重労働をさせられることはなく、家の女主人に育てられなければなりませんでした。すべての奴隷が家に行くわけではありませんでした。神殿に身を売ったり、王によって神殿に割り当てられたりする奴隷もいました。奴隷貿易は古代エジプトの後期まであまり一般的ではありませんでした。しかし、奴隷貿易は最終的にエジプト全土で発生しましたが、世界的な貿易はほとんどありませんでした。むしろ、個々の商人が顧客に直接アプローチしていたようです。[ 13 ]
特別な特性を持つ奴隷だけが世界中で取引された。奴隷の価格は時代とともに変化した。特別な技能を持つ奴隷は、そうでない奴隷よりも価値が高かった。奴隷には割り当てられる仕事がたくさんあった。子供の世話、料理、醸造、掃除などの家事に従事する者もいた。庭師や厩舎の畑仕事に従事する者もいた。職人になることも、より高い地位を得ることもできた。例えば、文字を書くことができれば、主人の領地の管理人になることもできた。捕虜となった奴隷は主に神殿や王に割り当てられ、肉体労働を強いられた。奴隷にとって最悪の事態は、採石場や鉱山に送られることだった。戦争で捕らえられ、王から捕虜に与えられた奴隷の私的所有は、確かに第18王朝（紀元前1550年～1295年）の初期に起こった。奴隷の売買は第25王朝（紀元前732年～656年）に行われ、奴隷契約は第26王朝（紀元前672年頃～525年）とダレイオス王の治世から残っている。当時、そのような契約には奴隷の同意が必要だったようだ。
古代ギリシャにおける奴隷制度の研究は、依然として複雑なテーマである。その理由の一つは、伝統的な動産奴隷から、ヘロット、ペネスタイ、その他いくつかの非市民階級といった様々な形態の農奴制に至るまで、奴隷の身分に多くの異なる段階が存在したためである。
古典古代の哲学者のほとんどは、奴隷制を自然で必要な制度として擁護した。[ 14 ]アリストテレスは、肉体労働や平凡な仕事に従事する者は市民権を剥奪されるべきだと信じていた。エウリピデスの言葉を引用して、アリストテレスはギリシャ人以外の者は皆生まれながらの奴隷であり、服従以外には何もできないと宣言した。
紀元前4世紀後半になると、特にアテネのギリシャ人から、奴隷制に反対し、都市国家に住むすべての人は多数決によって決定された法律以外には誰にも従うことなく自由である権利を持つと主張する文章が現れ始める。例えば、アルキダマスは「神はすべての人を自由にした。生まれながらにして奴隷にされる者はいない」と述べている。さらに、フィレモンの詩の断片からも、彼が奴隷制に反対していたことがわかる。
ローマ時代以前のギリシャは、それぞれ独自の法律を持つ多くの独立した都市国家から成り立っていました。これらの都市国家はすべて奴隷制を認めていましたが、その規則は地域によって大きく異なっていました。ギリシャの奴隷には解放される機会がいくつかありましたが、いずれも主人にとって何らかの代償を伴うものでした。法律は奴隷を保護しており、奴隷の主人は自由に奴隷を殴る権利を持っていましたが、主人による過剰な暴力行使には多くの道徳的・文化的制約が存在していました。
古代アテネでは、人口の約 10 ～ 30% が奴隷でした。[ 15 ] [ 16 ]アテネの制度は、奴隷が自由を買い取るために貯蓄することを奨励しており、奴隷が自分で事業を営み、主人に一定の税金を支払うだけの記録が残っています。アテネには奴隷を殴ることを禁じる法律もありました。アテネで明らかに奴隷と思われる人を殴った場合、多くの市民もそれなりの服装をしていたため、同じ市民を殴ったことに気づく可能性がありました。アテネ人が奴隷の口答えを許容していたことは、他のギリシア人を驚かせました ( 『老寡頭制』『アテネ憲法』)。パウサニアス(事件から約 7 世紀後に執筆) は、マラトンの戦いでアテネの奴隷がアテネの自由民と共に戦ったと述べており、記念碑は彼らを記念しています。[ 17 ]スパルタの農奴、ヘロットは、戦いでの勇敢さによって自由を勝ち取ることができました。プルタルコスは、サラミスの海戦において、アテナイ人が「女性、子供、奴隷」を救うために最善を尽くしたと述べている。
一方、アテネの富の多くはラウリオンの銀鉱山からもたらされており、そこでは極めて劣悪な環境で働く奴隷たちが銀の大部分を生産していた（ただし、近年の発掘調査ではラウリオンに自由労働者が存在していた可能性が示唆されている）。アテネとスパルタの間で繰り広げられたペロポネソス戦争中、紀元前413年にスパルタ軍がデケレイアに陣を張った際、鉱山労働者や職人を含む2万人のアテネ人奴隷がスパルタ軍に逃亡した。
逃亡を除けば、奴隷による抵抗はごくまれにしか起こらなかった。GEM de Ste. Croixは、その理由を2つ挙げている。
アテネには、次のような様々な種類の奴隷が存在した。
ギリシャの一部の地域には、土地に縛られた非自由労働者の階級が存在し、テッサリアではペネスタエ、スパルタではヘロットと呼ばれていた。ペネスタエとヘロットは動産としての奴隷とはみなされず、自由に売買することはできなかった。
メナンドロスの喜劇は、アテナイ人が家内奴隷をどのように見ていたかを示している。それは、機転を利かせ、良心のかけらもない悪党であり、主人から利益を得たり、主人の苦境を救い出したり、夢に見た女性を手に入れたりするために知恵を絞らなければならない存在として描かれていた。これらの筋書きはローマの劇作家プラウトゥスとテレンティウスによって翻案され、現代ではジーヴスというキャラクターや『ローマへの道で起こったおかしな出来事』に影響を与えた。
ローマは、解放された奴隷が市民になることを認めた点で、ギリシャの都市国家とは異なっていた。解放後、市民に属していた男性奴隷は、所有権からの受動的な自由だけでなく、投票権を含む能動的な政治的自由（libertas）も享受したが、公職に立候補することはできなかった。[ 18 ]ローマ共和政時代（紀元前509年頃～紀元前27年）には、ローマの軍事拡大により多数の捕虜奴隷が生まれた。
ローマの奴隷は肉体労働のほか、多くの家事労働に従事し、高度な技能を要する仕事や専門職に就くこともあった。教師、会計士、医師などはしばしば奴隷であった。特にギリシャ世界出身の奴隷は高度な教育を受けていた場合が多かった。技能を持たない奴隷、あるいは刑罰として奴隷にされた奴隷は、農場、鉱山、製粉所などで働いた。
古代末期、ローマ世界の奴隷は金属製の奴隷首輪を着用していたことが知られています。約45例が知られており、そのほとんどはイタリアから、少数はローマ領アフリカから出土しています。通常、鉄または鉛の首輪をリベットで留め、ラテン語の銘文が刻まれたタグを取り付けたものです。銘文には、通行人に着用者を拘束し、指定された所有者に返還するよう指示する内容が記されていることが多く、ゾニヌスの首輪の場合は、その報酬として金貨が約束されています。 [ 19 ]逃亡奴隷の額に刺青や焼き印で短いフレーズ（例えば、「私は逃げた。私を捕まえろ」）が刻まれていたという文学的記述から、学者たちはこれらの首輪を逃亡未遂後に課せられた懲罰的な拘束具であり、より長く詳細なメッセージを伝えることができる、顔面への印の後の代替手段と見なしています。[ 20 ]一部の首輪にはキリスト教のシンボル（棕櫚の枝やキリストのモノグラムなど）が描かれており、ブッラ・レギアの例では、女性奴隷が「Adultera meretrix」 （売春婦）という言葉で明確に識別されており、おそらく彼女が売春婦であったことを示している。彼女の遺体は首輪をつけたまま発見された。[ 19 ]
ヘロドトス（紀元前5世紀）は、スキタイ人に捕らえられた奴隷たちを描いたぞっとするような物語を語っている。[ 21 ]
ローマの史料には、ヨーロッパの様々な部族が奴隷を所有していたことが記録されている。[ 22 ]
ストラボン（紀元前64年頃～紀元24年）は、ブリタニアからの輸出品として奴隷について言及している[ 23 ]。アングルシー島のリン・セリグ・バッハでは、紀元前100年～紀元50年のものとされる鉄製の鎖が発見されており、長さは3メートル以上で、5人の捕虜用の首輪が付いている[24]。6世紀の皇帝ユスティニアヌス は、奴隷制を国際法（Ius Gentium）に分類した。なぜなら、「すべての国が奴隷制を行っている」からである[ 25 ] 。奴隷制 は、戦争捕虜を殺害する代替手段として挙げられている[ 26 ]。
古代末期、フン族は捕虜を奴隷にしたり、身代金目的で拘束したり、フン族の軍隊に徴募したり、市場で売ったりすることができたが、フン族自身は遊牧民であったため、家内奴隷はほとんどいなかった。[ 27 ]
{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）フン族がバルカン半島やイタリアから連れ去った捕虜の中には、親族や友人が身代金を払って解放した者もいた。また、フン族の軍隊で主人に仕え、戦利品の分け前で自由を買い戻せるまで働いた者もいた。しかし、ほとんどの捕虜はローマの奴隷商人に売られた[...]。[...]フン族自身も[捕虜]をあまり利用しなかった。遊牧民の経済では、奴隷を有効活用できるのはごく少数であり、さらに、奴隷の逃亡を防ぐのも困難である。