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古典的なイスラム法では、妾とは主人が性的関係を持った未婚の奴隷女性であった。[1] 妾制度は近代以前のイスラム学者によって広く受け入れられていた。 [2]現代のイスラム教徒のほとんど、学者も一般人も[3]は、イスラム教はもはや妾制度を認めておらず、性的関係は結婚関係内でのみ宗教的に認められていると考えている。[4]
側室制度は、イスラム以前のアラビアと、より広い近東および地中海地域の両方で行われていた慣習であった。 [5]コーランは、男性が妻または側室以外の人と性的関係を持たないように要求することで、この慣習を認めている。ムハンマドには、アル・ムカウキスから贈られたコプトのマリアという側室がいて、ムハンマドは彼女との間に息子をもうけた。一部の情報源では、ムハンマドは後に彼女を解放して結婚したとしているが、[1]他の情報源ではこれに異論がある。古典的なイスラム法学者は、男性が持つことができる側室の数に制限を設けなかった。側室の売春は禁止されていた。父親に認知された子供を産んだ側室には、ウンム・アル・ワラドという特別な地位が与えられた。[6]彼女は売られることはなく、主人の死後自動的に自由になった。[7]認知された側室の子供は自由で嫡出であり、男性の妻の子供と同等の地位にあるとみなされた。
イスラム世界で奴隷制度が廃止されると、妾制度も廃止された。[1]現代のイスラム教徒の多くは、奴隷制度はイスラムの正義と平等の原則に反するものと見ているが、イスラムには奴隷制度の異なるシステムがあり、奴隷の扱い方に関する複雑な規則が数多く存在した。[3] [8]
語源
イスラム法の文脈では、妾とは男性の奴隷であり、性的関係を持つ女性のことである。[9] [10]古典的なアラビア語ではsurriyyaであるが、 jariya、ama、mamlukaという用語も妾を指すことがある。surriyyaという用語には様々な語源が提案されており、それぞれが妾関係の側面に関連している。[9]
- サラト（高貴さを意味する）から来ており、妾は他の女奴隷よりも高い地位を享受していた。
- sururは楽しみを意味する。妾は労働ではなく楽しみのために獲得された。
- 秘密を意味するsirrから来ており、妾は私的な場所（例：ハーレム）に隔離されていた。
西洋の学者の多くはsurriyyaを「妾」と訳しているが、「奴隷妾」という用語を使う者もいる。[11] surriyyaという言葉も、妾や女性奴隷を指す言葉もコーランには登場せず、広く奴隷全般を指す言葉としてma malakat aymanukumという語句が使われているのみである。amaという言葉はコーラン2:221に登場している。[10]
イスラム以前の慣習
古代地中海世界と近東では、女性奴隷の妾関係は容認されていた。[5]奴隷の妾関係はビザンチン帝国でも行われていた。[12]しかし、この習慣はキリスト教聖職者によって禁止された。[13]ユダヤ人コミュニティの妾はピレゲシュとして知られており、聖書には奴隷の妾関係について言及されている。[13]イスラム以前の仏教やヒンズー教でも、裕福な男性の間で妾関係が行なわれていた。[14]
イスラム教と他のコミュニティにおける妾制度には類似点と相違点がある。イスラム教では妾の子供は（父親に認められれば）自動的に嫡子とされたが、これはササン朝ペルシアやマズデ朝では必ずしも当てはまらなかった。[15]その代わりにササン朝のシャーは正妻を選び、その子供だけが嫡子とされた。[15]同様に、ペルシアに住むキリスト教徒は奴隷妾の子供を嫡子とは見なさなかった。[15]ローマ人の妾制度は一般的に一夫一婦制であったが、[15]イスラム教では妾の数に制限はなかった。一方、主人が亡くなったら子供を産んだ妾を解放するというイスラム教の慣習は、ペルシアのキリスト教徒の間でも見られた。[15]
イスラム以前のアラビアでは、妾制が実践されていた。妾の子供は、父親によって解放されない限り奴隷のままであった。[16]また、その子供は、父親によって解放されない限り、部族の一員とはみなされなかった。イスラム以前のアラブ人の父親は、黒人の妾から生まれた子供を認めたがらなかった。対照的に、イスラムの下では、妾の子供を部族の一員として認めることが義務付けられた。[17] バーナード・ルイスは、イスラム以前のアラブ人の多くは妾から生まれたと主張している。[16]対照的に、マジード・ロビンソンは、イスラム以前のアラビアでは妾制は広く実践されていなかったと主張している。彼は、初期ウマイヤ朝時代の大規模な妾制は、イスラム以前のクライシュ族の伝統にも、コーランにも、ムハンマドの慣習にも根ざしておらず、むしろ、大規模な妾制は、より多くの息子を持ちたいというウマイヤ朝の願望によって引き起こされたと主張している。[18]
イスラムの資料
コーラン
コーランはイスラム教の最高権威とみなされており、その節はイスラム教徒の指針とみなされている。[19]コーランで妾を指すのに最もよく使われる語句はma malakat aymanukum (変形: aymanuhum、 aymanuhunna、yaminuka ) で、コーランに15回登場する。 [ 10]この語句は「あなたの右手に所有するもの」を意味する。この語句は妾関係ではなく結婚の文脈で使用されている例がいくつかある。[10]一部の学者は、この語句は男性奴隷と女性奴隷の両方を指し、妾だけを指すものではないと見ている。[20]バーナード・フリーモンは、この語句はイスラム以前に起源を持つものではなく、コーランにおける新機軸であるようだと主張している。[21] さらに彼は、「右手に」抱かれることは、アラビア文化とイスラム文化において敬意を持って抱かれることを意味すると主張している。[21]これは、天国に入る人々を「右手の仲間」と呼んでいるコーランの詩にも見られます。[21]
コーラン 4:25: 「そして、自由な女性と結婚する余裕のない者は、右手に所有する信仰深い女中と結婚させなさい。これは、罪を犯すことを恐れる者のためのものです。」したがって、コーランは、右手に所有する者と結婚外の性交を禁じています (罪)。もし、右手に所有する者と結婚外の性交が許可されている (禁止されていない) なら、コーランではこの行為を「罪」とは言わないでしょう。
コーランは禁欲を推奨し[22]、結婚はより良い選択であるとしている[10] 。コーランはそのような奴隷を家族の一員とみなしているが、自由な家族よりも社会的地位は低いとしている[23] 。第 4 章第 3 節は、主人が妾と結婚する前に解放されなければならないという後の規則の根拠となった[24]。第 24 章第 33 節は、奴隷の結婚を認めることを命じている[25] 。第 4 章第 22 節は、既婚女性は奴隷であっても妾になることはできないことを意味している[26] 。 ムハンマドに宛てた第 33 章第 50 節は、「右手に所有された」女性を「戦利品」と呼んでいる[27] 。この節は、捕虜の女性を妾として分配することを許可する根拠となった[27] 。 コーランは、歴史上一部のイスラム教徒が実践した大規模な妾制度については何も言及していない[28] 。
コーランの妾に関する節はメッカのものであり、性交は妻のみに限定されている（23:5-6、70:29-30）。メッカの節は、自由女性との結婚（4:25）、奴隷との結婚（24:32、2:221）を推奨し、禁欲を推奨している（4:25、24:30）。[29]ジョナサン・ブロックはこれを時系列的な進行と見ており、後の倫理は性交を結婚のみに限定しているようだ。[29] ムハンマド・アサドは、コーランは妾を認めておらず、性交を結婚のみに限定していると考えている。彼はコーランの「あなたの右手に所有するもの」という表現を、結婚によって「正当に所有する」夫婦を指すと解釈している。[30]
ハディース
ムハンマドはハディージャと一夫一婦制で結婚していたため、生涯の大半で側室はいなかった。[31]ムハンマドはアレクサンドリアのビザンチン帝国の支配者から2人の女性を贈られ、そのうちの1人であるマリヤを側室とした。[5]いくつかの情報源によると、後にムハンマドは2人の間に子供ができた後、彼女を解放し[5]、結婚したという。しかし、これには他の情報源が異議を唱えている。[32]ライハナに関しては、いくつかの情報源は彼女が側室であったと示唆しているが、他の情報源はムハンマドが彼女を解放し、結婚したと述べている。[32] [33]
あるハディースでは、神は妾を教育し、解放し、妻として結婚した男の報酬を2倍にすると約束している。[34] [35]奴隷の母親にも当てはまると思われる別のハディースでは、ムハンマドは「母親と子供を引き離す者は、復活の日に神が愛する人々から引き離すだろう」と述べている。[36] [37]
妾に対する高い尊敬の根拠の一つは、ムハンマドの一族は妾ハガルの子孫であり、ユダヤ人は妻サラの子孫であるという主張である。 [38]論争のあるハディースでは、ムハンマドは妾の息子が幼少期に亡くなっていなければ預言者になることができたと述べている。[39]しかし、このハディースは、ムハンマドの後に預言者はいないと信じるスンニ派によって異議を唱えられている。それでも、妾の子供に対する高い尊敬を示している。 [39]イスラムの伝統では、アブラハムとムハンマド の妾は「信仰の母」として尊敬されている。[40]
サハーバは戦闘後に女性捕虜と性交したことが知られている。バヌ・ムスタリクとの戦いの後、サハーバは捕虜となった女性たちを側室として迎え、ムハンマドに彼女たちと性交してもよいか尋ねたとハディースが伝えている。 [41]ムハンマドは肯定的に答えたと考えられている。その後ムハンマドは捕虜の一人、ジュワイリヤ・ビント・アル・ハリスを解放して結婚し、他の捕虜全員がムハンマドと姻戚関係になった。[42]その結果、サハーバは捕虜たちも解放した。[42]サハーバは同様にフナインの戦いで捕虜となったハワズィン族の女性たちと性交したことが知られている。アフマド・イブン・ハンバルによれば、これらの女性たちはイスラム教に改宗していた。[43]
イスラム古典法学
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古典的なイスラム法は、妾制度と奴隷制度の問題に対処しようとした。その主な源泉はコーラン、ムハンマドのスンナ、そしてイジュマー（合意）であった。古典的な法学者は、イスラム教徒が最近征服したビザンチン帝国とササン朝の慣習にも影響を受けた。 [44]
男性は経済的に余裕がある限り何人も妾を持つことができ、またその関係を自由に解消することができた。[45]妾には基本的な義務が課せられ、人道的に扱われなければならなかった。[45]妾が父親に認知された子供をもうけた場合、彼女はウンム・アル＝ワラドとなり、妾との間に生まれた子供は結婚によって生まれた子供と同等とみなされた。
現代のイスラム学者は、以下のセクションで説明するように、妾関係はもはや許されないと考えています。
側室の許容数と数
イスラムの学者たちは、妾を持つことが許されるかどうか、また許されるなら何人まで許されるかについて議論した。近代以前のイスラムの学者の大多数は妾制度を受け入れた。しかし、異論を唱える学者もいた。12世紀のシャーフィイー派の学者ファフル・アッディーン・ラーズィーは、コーランでは妻とのみ性交渉が認められていると信じていた。[46]カルマティ派は、妾制はイスラム教に反するとして拒絶した。[47]ザイドィー派は妾制を不快なものとみなしたが、拒絶はしなかった。[48]学者の中には、ハリジュ派が妾制を拒絶したと主張する者もいるが、この主張には異論がある。[49] ムタズィーラ派の多くは、妾制をハラムとみなした。
ほとんどの学者は、男性が持つことのできる妾の数に制限を設けなかった。しかし、スミスによれば、彼らはその習慣を奨励もしなかった。[50]後代のイスラム学者の中には、特にオスマン帝国時代の学者の中には、「過度に」大きなハーレムを承認しない者もいた。それは人間の尊厳に反し、コーラン第7章29節に違反するからである。[51]ムハンマドや多くのサハーバは1人か2人の妾を持っていたが、大規模な妾制度はイスラム教徒の征服後まで実践されなかった。[52]
ウマル2世はカリフになったとき、もはや側室たちと過ごす時間がないことに気づき、側室の何人かを解放して家族の元に送り返した。[53]一方、ハサンには300人の側室がいたと言われている。[54]
一部の学者によれば、自由人だけでなく奴隷も妾を持つことができたという。[55]女性が男性の妾を持つことは禁じられていた。[56]
誰が側室になれるでしょうか?
イスラム法における妾は奴隷である。なぜなら、奴隷妾は、男性が結婚外の性交をしても奴隷とみなされない唯一の女性だったからである。[57]奴隷を獲得する唯一の合法的な方法は、購入、戦争での捕獲、贈り物として受け取る、または奴隷として生まれることであった。[23]これらのうち最も一般的な入手源は購入であったが、初期のイスラムでは貢物の一部として奴隷を受け取ることも主要な入手源であった。[58]
すべての女性奴隷が側室になれるわけではありませんでした。性的関係が禁止された女性奴隷にはいくつかの種類がありました。
- 女性奴隷の奴隷としての地位が疑わしい場合、一部の学者は彼女との性的関係を禁じました。[59]これは西暦1000年以降、多くの女性が疑わしい状況下で奴隷にされたため、より大きな懸念となりました。[60]
- 奴隷が分割払い（ムカタバ経由）で自由を買い始めた場合、主人は奴隷と性的関係を持つことはできなかった。[9] [54]
- 奴隷主は、奴隷を獲得する前にすでに結婚していた、または奴隷主が他の誰かと結婚させていた奴隷と性的関係を持つことはできなかった。これはコーラン4章22節で禁じられていた。[26]
- 男性は二人の姉妹を同時に妻や妾にすることはできません。そのため、ムハンマドが二人の姉妹を贈り物として受け取ったとき、彼は一人を妾に迎えましたが、もう一人は妾に迎えませんでした。[26]
- イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の奴隷だけが妾になることができ、多神教徒やゾロアスター教徒の奴隷との性交は許されなかった。 [61]多くの学者は、性交が行われる前に、必要であれば強制によって多神教徒の奴隷をイスラム教に改宗させることを推奨した。[43]しかし、カリフ・ウマルは、2章256節を根拠に、奴隷を強制的にイスラム教に改宗させることはできないと主張した。[62]学者の間でも、改宗を構成する要素については意見が分かれた。シャハーダを唱えるだけでは十分ではなく、改宗者とみなされるためには、女性はウドゥーと祈りも行わなければならなかった。 [61] イブン・カイユームは、多神教徒の女性をイスラム教に改宗させることは、彼女と性交するためには必要ではないと主張した。[43]
- 男は妻の奴隷を妾にすることはできなかった。[63] [64]また、父の妾を妾にすることもできなかった。[63]
権利
イスラム法における妾の権利は限定的であった。ブラウンによれば、この権利はイスラム法における子供の権利に匹敵するものである。[65] 妾には基本的な義務があり、人道的に扱われるべきであった。[45]彼女には食事や住居を含む基本的な生活費を受け取る権利があった。 [要出典]彼女には身体の完全性と身体的虐待からの保護を受ける権利があった。[65]彼女には宗教的儀式を受ける権利があった。彼女には財産を所有する限定的な権利があった。[65]
奴隷の母親は子供と引き離されない権利を持っていた。この規則は子供が6歳になるまで適用された。[要出典]ハンバリー学派は他の階層の家族（叔父や叔母など）と引き離すことも禁止したが、ハナフィー派はこれを強く推奨しなかった。[67]
子供を産んだ妾の権利は大幅に強化されました（ウンム・アル＝ワラドの項を参照）。
性的関係
主人が側室と性交できるかどうかは、側室の特徴の一つであった。[45]男性はすぐに側室と性交することはできなかった。性交する前に、 1回の月経周期（イステブラと呼ばれる）を待たなければならなかった。 [68]理由の一つは、側室が産んだ子供の父親が誰なのかという疑いを避けるためであった。側室が獲得時に妊娠していた場合、男性は側室が出産するまで性交を待たなければならなかった。[68]
男性は避妊の目的で妾と性交を行うことが許されていた。男性が妻と性交を行う場合は妻の許可が必要であったが、妾と性交を行う場合は妾の許可は必要なかった。[69]
妾の売春は禁止されていた。[10]妾が姦通を犯した場合、その刑罰は自由人の半分であった。[22]男が奴隷の女を強姦した事件がウマル・イブン・ハッタブに持ち込まれた。ウマルはその男を鞭打つよう命じた。[70]
マリクはナフィから私に、ある奴隷がフムス（奴隷の群れ）の奴隷たちを管理していて、その奴隷たちがいる奴隷の一人の女奴隷を彼女の意志に反して強制し、彼女と性交したと伝えた。ウマル・イブン・アル・ハターブは彼を鞭打ち、追放したが、奴隷が女奴隷を強制したため、彼女は鞭打たなかった。
— サヒ・アル・ブハーリ、1:85:81、[71] アル・ムワッタ、41 3.15、[72]
現代の学者たちは、妾の同意が性行為において重要であったかどうかについて議論してきました。タマラ・ソンは、妾は性行為を強制されてはならないと書いています。[73]ラブ・インティサールも、妾との性行為は双方の同意が必要であったと主張しています。[74]
ケシア・アリによれば、コーランの奴隷に関する箇所は、用語や主な関心事の点で法学文献とは著しく異なっており、コーランの文面では、女性がミルク・アル・ヤミンまたは妾であるという理由だけで性的関係を持つことは認められておらず、これは神学上の主張として擁護できるものである。しかし、ケシア・アリは、8世紀から10世紀のマリキ派、ハナフィー派、シャーフィイー派、ハンバリー派の文献で、所有者が女性奴隷と性交する前にその同意を得なければならないと主張している例を思い出せないため、法学者がこの立場を取ったかどうかは疑問だと述べている。[75]しかし、イスラム法とハディースによれば、女性の地位に関係なく、結婚前には双方の同意が必要である。[76]
他の学者は、性的同意の現代的な概念は1970年代に生まれたものであり、それを古典的なイスラム法に遡って投影することはほとんど意味がないと指摘している。[77]前近代のイスラム法学者はむしろ危害原則を適用して、主人と妾の間を含む性的不品行を判断した。[78]妾は性的虐待を受けている場合、裁判官に苦情を申し立てることができた。[55] 15世紀の学者アル・バフティーによると、妾が性行為中に負傷した場合、主人は彼女を解放しなければならなかった。[55]
ウム・アル・ワラド
ウンム・ワラド（子の母）は、主人の子を産んだ女性に与えられる称号である。[79] [80]イスラム教の初期には、カリフ・ウマルが子を産んだ妾にいくつかの権利を与えていた。[81]
- 彼女は子供と引き離されたり売られたりできない。
- 彼女は主人の死後、自由な女性となり、
- その子は自由であり、法的には主人の妻の子と同等である。
これらの規則は、奴隷の子供も奴隷とみなされていたローマ法やギリシャ法よりも、奴隷に多くの権利を与えた。 [82]対照的に、イスラム法では、父親か母親のどちらかが自由人であれば、その子供も自由人とみなされる。[82]これは、ササン朝イランの奴隷の権利に似ていた。[81]ムハンマドはマリア・コプト（いくつかの資料によると妾、他の資料では妻）との間に子供がいたと言われているが、ウンム・アル・ワラドの規則は彼の死後に明確に述べられた。[10]男性の妾から生まれた子供は、妻から生まれた子供と全く同じ地位を持っていた。[54]血統は母親ではなく父親によって決定された。
これらの規則はイスラム世界における奴隷制の本質に多大な影響を及ぼした。奴隷の子は家族や地域社会で指導的立場に就くことが多かった。ある推定によると、アッバース朝の統治者37人のうち34人は奴隷の子であった。中央アジアからアフリカのザンジバルに至るまで、中世の著名なイスラム統治者の多くは奴隷の子であった。[81]
多くのイスラム法学者は、妾が流産したとしてもウンム・ワラドの地位を得ると意見を述べた。 [83] イスラム法学者はまた、妾の子供の父親が誰であるかを決定的に決定する問題にも取り組んだ。最初の選択肢は、所有者が自分の父親であることを認めることだった。これは通常のケースであり、[84]多くのアッバース朝カリフも行った。[85]所有者が妾と性交したことを否定した場合、彼女は彼に対して法的防御をしなくてはならず、14世紀の法的文書にこの趣旨のものが見つかっている。3番目のケースは、所有者がどちらの場合でも明確な宣言をしなかった場合である。この3番目のケースでは、マリキ派の法学者は妾にウンム・ワラドの地位を与えた。[85]法学者の大多数は、男性が妾の子供の父親であることを否定することを認めなかったが、ハナフィー派はこれに反対した。[86]
隔離と服装規定
側室の隠遁や公の場での服装規定については様々な意見があった。
アブー・ハニーファとアル・シャイバニーは、妾の貞操は保護されるべきであり、彼女は家庭内に定着するべきだと述べた。[9] アル・マワルディは、妾を隔離する法的要件はないが、これは慣習に従って行われるべきだと述べた。[87]
妾のアウラについては、奴隷としての身分ゆえ学者の間で意見が分かれた。ウマルは女性奴隷が髪を覆って自由女性のように見えることを禁じたと伝えられている。 [88]一部の学者はこの報告の信憑性に異議を唱えている。[要出典]後のイスラム法学者は、奴隷は誘惑（フィトナ）を引き起こさないように体を覆うことが好ましいと述べた。 [88]イブン・アビディンによると、ほとんどのハナフィー派の学者は女性奴隷の胸部、乳房、背中を露出することを許可しなかった。[88]しかし、ペルニラ・ミルネによると、ハナフィー派は他の男性が奴隷の腕、乳房、脚を見たり触ったりすることを許可した。[89] イブン・カイイムは、妾の服装規定は他の女性奴隷の服装規定とは異なると主張した。[9]
結婚
コーランでは、男性が奴隷として妾と性関係を持つよりも、妾と結婚することを推奨しています。[10]自由人と妾の結婚は奨励されています。[23]
男性が妾と結婚したい場合、結婚前に彼女を解放しなければならない。[24]これは妾の解放の手段であった。[24]妾は主人によって他の男性と結婚させられることもあり、その場合、主人は彼女と性交する権利を失うが、[90]所有権は保持される。[24]これは主人が女性奴隷を男性奴隷と結婚させたい場合によく起こった。[91]主人は妾を結婚させる際に彼女の同意を考慮する必要はなかった。学者たちは、イスラム世界と西ヨーロッパの中世では、結婚において女性が選択権を持たないことは一般的だったと指摘している。[92]
ジャヴェド・アフマド・ガミディによれば、妾が結婚すると、持参金を支払われなければならない。これによって妾の地位は徐々に自由女性と同等になる可能性があるからである。[93] [94] [ページが必要]
他の
妻と妾はどちらも男性から相続することができたが、妻は相続財産が保証されていたのに対し、妾の相続財産は男性の遺贈に依存していた。19世紀のカイロの裁判所文書によると、妾の相続財産は妻よりも多かったことが示されている。[95]
モダンな景色
今日のイスラム教徒の大多数は、妾制度が今日の世界で受け入れられるものだとは考えていない。[2]スミスによれば、「信者の大多数は最終的に奴隷制度の廃止を宗教的に正当なものとして受け入れ、奴隷制度に反対するイスラム教のコンセンサスが支配的になった」が、一部の文字通りの解釈者によってこれに対して異議が唱えられ続けている。[96] [3]
イスラムの思想家たちは、妾制度と奴隷制度に反対するためにさまざまな方法を用いてきた。その一つの論拠は、ムハンマドが奴隷制度を一時的に許可したのは、それが大きな社会経済的勢力であり、すぐに廃止できなかったためだというものである。 [8]キリスト教の奴隷制度廃止論者も、イエスがなぜ奴隷制度を非難しなかったのかと尋ねられたときに、同様の論拠を示した。[97]
別の議論としては、コーランには奴隷制度の廃止が暗示されているが、イスラム教徒の以前の世代は当時の社会状況に惑わされてそのことに気づかなかったというものがある。[98]さらに別の議論としては、奴隷制度は禁止されていないが、過去に奴隷制度を許容していた特定の状況は存在しなくなったというものもある。 [98]例えば、イスラム諸国は署名した奴隷制度反対条約を遵守しなければならないと主張する人もいる。
廃止
イスラム世界における奴隷制度の廃止は、主に19世紀と20世紀に起こったプロセスであるが、アフリカのイスラム教徒の中には、奴隷制度廃止論者の先駆者がいた。[99] 1841年、チュニジアの統治者（自身も妾の息子）は、自由を求める奴隷はすべて解放しなければならないという布告を出し、奴隷制度を廃止した。この布告は、ハナフィー派とマリキ派の ムフティによって支持された。[100]
1848年、ナジャフのシーア派ウラマーはイラン国王が奴隷制度を違法と宣言するのを許可した。[100]インド亜大陸では、初期の奴隷制度反対の見解はサイード・アフマド・カーンから生まれた。初期のイスラムの奴隷制度廃止運動の多くは保守派聖職者から反対された。例えば、エジプトの聖職者ムハンマド・アブドゥルとラシッド・リダは、同時代の法学者のほとんどから反対された。[101] 18世紀後半にイギリスで始まり、後に他の西洋諸国でも始まった奴隷制度廃止運動は、教義と実践の両面でイスラム諸国の奴隷制度に影響を与えた。[102]
ウィリアム・クラレンス・スミスは、「イスラムの奴隷制度廃止論」はイスラムの伝統に根ざした土着のものだと主張した。エフード・R・トレダノはこの見解に異議を唱え、イスラム世界には土着の奴隷制度廃止論は存在せず、[101]ヨーロッパの圧力によって奴隷制度が廃止されたと主張した。 [103]バーナード・フリーモンは、奴隷制度を抑制したのはヨーロッパの圧力とイスラムの聖職者の努力の両方であったと主張している。[100]
動産奴隷制度、そして妾の存在は、一部のイスラム諸国ではより長く続いた。20世紀には、国際連盟が暫定奴隷委員会（1924年 - 1926年）、奴隷制度に関する専門家委員会（1932年）、奴隷制度に関する専門家諮問委員会（1934年 - 1939年）など、いくつかの委員会を設立し、奴隷制度に関する国際調査を実施し、世界中で奴隷制度を根絶するための国際条約を作成した。[104]奴隷制度は最終的に1948年に国連の世界人権宣言の下で世界レベルで違法と宣言され、続いて奴隷制度に関する特別委員会（1950年 - 1951年）が設置された。[105]この時までに、アラブ世界は動産奴隷制度がまだ合法であった世界で唯一の地域であった。サウジアラビア、イエメン、ドバイにおける奴隷制度は1962年から1963年に廃止され、オマーンにおける奴隷制度は1970年に廃止された。[106]
1930年代のイエメンのハドラマウトに関する奴隷制度専門家諮問委員会（ACE）の報告書には、妾として奴隷にするためにシンガポールから人身売買された中国人少女（ムイツァイ）の存在が記述されており、 [107]イエメンの国王でイマームであったアフマド・ビン・ヤヒヤ（在位1948-1962年）は100人の奴隷女性からなるハーレムを持っていたと報告されている。[108]オマーンの スルタン・サイード・ビン・タイムール（在位1932-1970年）は約500人の奴隷を所有していたと伝えられており、そのうち推定150人が女性で、サラーラの宮殿で飼育されていた。[109]
現代の言説
古典的な妾制度に関するいくつかのテーマは、イスラム教徒と非イスラム教徒の間で、しばしば弁証論や批判の観点から議論されている。
ジョナサン・ブラウンは、シャリーア法における妾関係は合意に基づいて廃止されるべきだと主張する。シャリーア法は関係における危害を禁じており、危害は慣習と文化に基づいて決定され、現代文化は同意のない関係を有害とみなしているため、シャリーア法は現在、妾関係を含むすべての同意のない関係を禁止していることになる。[110] [111]
前述のように、歴史上、33:50節はイスラム教徒が女性捕虜を「戦利品」として捕らえるために使われており、今日でもそれが使えるかどうか疑問が生じている。この節はムハンマドの時代にのみ適用され、それ以降は適用されていないと主張する者もいる。[112]しかし、歴史上のイスラム学者はこの節を適用してきた。別の議論は、「戦利品」を構成するものは慣習の問題であり、時とともに変化する可能性があるというものである。戦争の慣習は変化しており、現代のイスラム学者は、この節を以前の学者とは異なる方法で適用することができる。[112]
現代のイスラム教徒の中には、イスラム教で認められている妾関係はアメリカの動産奴隷制度とは全く似ても似つかないと主張する者もいる。捕虜となった女性との性交が許可されたのは、捕虜とその子供たちを社会に統合する方法だったと彼らは主張する。[113]しかしケシア・アリは、イスラム教徒が中断性交を行ったバヌ・ムスタリク族の女性の場合、妊娠すれば身代金を得る機会がなくなるため、この議論は当てはまらないと反論する。[113]するとイスラム教徒の中には、この記述は奴隷と性交する前に一回の月経期間を待つというイスラム法の要件に反するため正確ではないと主張する者もいる。ケシア・アリは、ムハンマドのハディースは確かに月経前の性交を禁じているが、イスラム法学がムハンマドの例と常に相関しているわけではないと警告している。[114]マフムード・アブド・アル・ワハブ・ファイドは、妾制度は性関係を妾とその主人の一夫一婦制に限定し、それによってイスラム教徒社会における「不道徳」の蔓延を防いだと主張している。しかしアフマド・シカインガは、これらの規則は現実にはしばしば無視されていたと反論している。[115]
参照
参考文献
引用
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