からゆきさん

唐行きさんは、19世紀後半から20世紀初頭にかけて、日本の貧しい農業県から東アジア、東南アジア、シベリア（ロシア極東）、満州、イギリス領インド、オーストラリアなどに売春婦として人身売買された日本の少女や女性に付けられた名前です。

唐行きさん（からゆきさん、文字通り「中国に行った女性」という意味で、後に明治時代に「海外に行った女性」という意味に変化した）^[1]は、19世紀後半から20世紀前半にかけて、売春婦、遊女、芸者として働くためにアジア太平洋地域のさまざまな地域に渡った、または人身売買された日本人女性である。^{[2]この時期、当時「}黄娑婆貿易」として知られていた、アジア全土に人身売買される日本人売春婦のネットワークが存在した。^[3]

からゆきさんとして海外に働きに行った女性の多くは、貧しい農家や漁師の娘、または部落民だった。女性たちの海外行きを手配した男女の斡旋業者は、貧しい農村で適齢期の少女を探し、公務で海外に行くと告げて親に金を支払った。斡旋業者は少女たちを売春業界の人々に引き渡すことで金を稼いだ。斡旋業者が受け取った金で、海外に独自の売春宿を開設する者もいた。^[要出典]

明治末期にはからゆきさんは大勢いたが、海外に渡航した少女たちは「娘子軍」という愛称で親しまれていた。[ ^4]しかし現実には、多くの遊女が流刑地で悲しく孤独な生活を送り、性病や無視、絶望で若くして亡くなることが多かった。日本が大国となり国際的な影響力が強まると状況は変わり始め、すぐにからゆきさんは恥ずべきものと見なされるようになった。1910年代から1920年代にかけて、海外の日本政府は日本の売春宿をなくし、日本の威信を保つために尽力したが、^{[5] [6]}必ずしも絶対的な成功とはならなかった。多くのからゆきさんは日本に帰国したが、一部は残った。

太平洋戦争後、からゆきさんという話題は、戦前の日本の裏社会についてあまり知られていない事実だった。しかし、1972年に山崎智子が『サンダカン第8番売春宿』を出版し、からゆきさんに対する認識が高まり、さらなる研究と報道が促進された。^[要出典]

からゆきさんの主な行き先は、中国（特に上海）、韓国、香港、フィリピン、インドネシア（特にボルネオとスマトラ）^{[7] 、} タイ、米国西部（特にサンフランシスコ）などであった。また、西洋軍人や中国人男性からの需要が高かったアジアの西洋植民地に送られることが多かった。 ^[8]シベリア、満州、ハワイ、北アメリカ（カリフォルニア）、アフリカ（ザンジバル）まで日本人女性が送られた例もあった。カラチやボンベイには日本人売春婦がいた。^{[9] [10]}

明治日本の帝国主義の拡大における日本人売春婦の役割は学術研究で検証されてきた。^[11]

バイカル湖の東のロシア極東では、1860年代以降、日本人売春婦と日本人商人がこの地域の日本人コミュニティの大半を占めていた。^[12]玄洋社や黒龍会などの日本の民族主義団体は、ロシア極東と満州の日本人売春婦の「アマゾン軍」を称賛し、メンバーとして登録した。^[13]ウラジオストクとイルクーツク周辺では、日本人売春婦によって特定の任務と情報収集が行われていた。 ^[14]

清仏戦争によりフランス兵がからゆきさんの市場を作り、1908年までにインドシナの日本人人口の大半は売春婦になった。^[15]

19世紀後半、日本の少女や女性が売春婦として売られ、長崎や熊本から香港、クアラルンプール、シンガポールなどの都市に人身売買され、太平洋、東南アジア、西オーストラリアの他の場所に送られ、からゆきさんと呼ばれました。^[16]西オーストラリアでは、これらの日本人売春婦は商売を営み、他の活動も行っていました。その多くは中国人や日本人男性を夫にし、マレー人、フィリピン人、ヨーロッパ人をパートナーに持つ人もいました。^[17]

朝鮮や中国の港では日本国民にパスポートの使用が求められなかったため、日本人女性は海外に簡単に人身売買された。また、日本政府は「からゆきさん」が稼いだお金は送金されるため日本経済に貢献していると認識していたため、^{[18] [19]}、1919年の中国人の日本製品ボイコットにより、からゆきさんからの収入に頼るようになった。^[20]日本人は非西洋人を劣等視していたため、「からゆきさん」の日本人女性は主に中国人男性、韓国人男性、または東南アジア原住民を性的に接客していたため、屈辱を感じていた。^[21]ボルネオ原住民、マレーシア人、中国人、韓国人、日本人、フランス人、アメリカ人、イギリス人、あらゆる人種の男性がサンダカンの日本人売春婦を利用した。^[22]オサキという日本人女性は、日本人、中国人、韓国人、白人、現地人など、どの男性も人種に関係なく売春婦から同じように扱われ、日本人売春婦の「最も不快な客」は日本人男性であり、中国人や韓国人の男性は「親切」と表現され、イギリス人とアメリカ人は2番目に良い客であり、現地の男性はセックスするのに最も良くて早いと述べている。^[23]サンダカンの売春宿の大部分は、日本人が経営する9軒の売春宿で構成されていた。^[24]クウダツには日本人売春宿が2軒あったが、中国人売春宿は見当たらなかった。^[25]山下辰野の姉と結婚した中国人男性がいたという噂があった。^[26]

アメリカ統治時代、日本とフィリピンの経済関係は飛躍的に拡大し、1929年までに日本はアメリカに次ぐフィリピン最大の貿易相手国となった。経済投資に伴い、主に商人、庭師、売春婦など、日本人のフィリピンへの大規模な移民が行われた。当時、 ミンダナオ島のダバオには2万人を超える日本人が住んでいた。

1872年から1940年頃にかけて、多数の日本人売春婦がオランダ領東インド諸島の売春宿で働いていた。^[27]

北オーストラリアにやってきた移民はメラネシア人、東南アジア人、中国人で、ほとんどが男性だった。日本人も例外で、日本人だけが女性を含んでいた。白人至上主義を支持する人種差別的なオーストラリア人は、日本人売春婦の移民に感謝し、容認した。なぜなら、白人女性が非白人男性とセックスすることを望まなかったため、白人女性ではなく日本人女性で性的欲求を満たしていた非白人労働者たちだったからだ。オーストラリアでは、白人の定義はアングロサクソン系イギリス人まで狭められていた。^[28]イタリア人やフランス人女性も日本人女性と並んで「外国人」売春婦とみなされ、警察や西オーストラリア州政府から、彼女たちが「有色人種」の男性にサービスし、イギリスの白人アングロサクソン女性を守る役割を果たしていたため、彼女たちの商売を支援することとなった。西オーストラリア州の政治家であるRHアンダーウッド議員は、1915年に州議会で行った演説の中で、西オーストラリア州にはイタリア人、日本人、フランス人の売春婦がたくさんいたという事実を称賛した。^[29]

オーストラリア西部と東部では、金採掘に従事する中国人男性は、日本人のからゆきさん売春婦のサービスを受けていた。オーストラリア北部のサトウキビ、真珠採取、鉱山産業では、日本人売春婦がカナカ人、マレー人、中国人にサービスを提供していた。これらの女性たちは、クアラルンプールやシンガポールを経由してオーストラリアやアメリカに渡り、そこで売春の指導を受けた。彼女たちは日本の貧しい農村地帯の出身で、オーストラリア植民地当局は、日本人売春婦がいなければ白人女性が強姦されると考え、有色人種男性に性的サービスを提供させるために日本人売春婦の入国を認めた。^[30]

港町は日本人の売春宿の存在によって経済的利益を得た。^[31]

日本人売春婦は、白人女性が非白人男性と性交するのを阻止するのに役立つと考えられていたため、クイーンズランド州の当局に歓迎された。イタリア人、フランス人、日本人の売春婦は西オーストラリアで商売をしていた。^[32]

金鉱では、日本人売春婦は、追い出そうとする反アジア系のオーストラリア人白人から攻撃を受け、1896年にはレイモンド・ラドクリフが、またレイ・フランシスは、日本人売春婦を金鉱から追放するよう要求した男たちについて報告した。^[33]

オーストラリアでは、日本人売春婦は3番目に広く普及した職業であった。クイーンズランド警察委員会は、彼女たちは「北部の経済成長に欠かせない仕事」であり、「真珠採取、鉱業、牧畜業に従事するヨーロッパ人やアジア人の男性たちの生活をより快適なものにした」と述べ、「カナカ族の需要に応えて日本人女性を供給することは、白人女性で対応するよりも不快で下品なことではない」と記している。^[34]

1890年から1894年にかけて、シンガポールは3,222人の日本人女性を受け入れた。彼女たちは村岡伊平次という日本人男性によって日本から人身売買され、その後シンガポールやさらに遠くの目的地に売春された。数か月間、日本人女性は香港で拘束された。1896年に日本政府は日本人売春婦の出国禁止を試みたが、この措置は日本人女性の人身売買を止めることはできず、シンガポールでの日本人女性の輸入禁止も失敗した。1890年代、オーストラリアは売春婦として働く日本人女性の形で移民を受け入れ始めた。1896年には、オーストラリアには200人の日本人売春婦がいた。ダーウィンでは、1889年に日本人役人H・サトウによって19人の日本人女性が発見された。日本人男性高田徳次郎は、長崎から香港経由で5人の日本人女性を人身売買していた。彼は「1人をマレー人の理髪師に50ポンドで売り、2人を中国人に40ポンドずつで売り、1人を妾として残し、5人目は売春婦として働いていた」^{[35] 。佐藤氏は、女性たちは「同胞の恥辱となるような恥ずべき生活」を送っていると述べた[36]}。

港、鉱山、牧畜産業などの地域では、多くのヨーロッパ人や中国人の男性がマツエ・オタナのような日本人売春婦を利用しました。^[37]

1880年代後半から20世紀にかけて、オーストラリアの売春宿には何百人もの日本人女性が集まっていた。海外に渡った日本人女性や少女売春婦は「中国行き」を意味する「からゆきさん」と呼ばれていた。^[38]

日本人売春婦は1887年に初めてオーストラリアに現れ、クイーンズランド州、北部、西部オーストラリアの一部など、オーストラリアの植民地辺境の売春産業の主要構成員であった。大英帝国と日本帝国の成長は、どちらもからゆきさんと関係していた。19世紀後半、日本の貧しい農村地帯はからゆきさんとなる少女たちを供給し、太平洋や東南アジアに出荷された。九州の火山と山岳地帯は農業に適していなかったため、両親は娘を売り、中には7歳という幼い娘も長崎県や熊本県の「売春婦」（ぜげん）に売った。少女の5分の4は不本意に人身売買され、自発的に残ったのは5分の1だけだった。^[39]

人身売買業者が女性たちを輸送した航海は劣悪な環境であり、船の一部に隠れて窒息したり、餓死寸前の少女もいた。生き残った少女たちは香港、クアラルンプール、シンガポールで売春婦として働く方法を教えられ、その後オーストラリアを含む他の場所に送られた。^[40]

1907年にクイーンズランド州議会議員は、チャーターズタワーズという小さな町の日本人売春婦の生活環境が劣悪であると報告したが、1896年には西オーストラリア州のより大きな町マーブルバーのアルバート・カルバートが、日本人売春宿の生活環境は良好で快適であると報告した。^[41]

日清戦争後、1895年にブルームで日本人売春婦たちがダンスを披露し、野外コンサートで祝賀会が開かれた。^[42]

シンガポールのミドルロードにある日本人居住区の発展は、 1890年代後半にシンガポール川の東、具体的にはハイラム通り、マラバル通り、マレー通り、ブギス通り沿いに売春宿が設立されたことと関係していた。 ^[43]日本人売春婦、いわゆる「からゆきさん」は、マレー通りを英語の「ストリート」の音訳である「ステレツ」と呼んでいた。1910年に日本人記者が地元紙「福岡日日」で九州の人々の状況を次のように描写している。

9時頃、私は悪名高いマレー通りを見に行きました。建物は西洋風に建てられ、正面は青く塗られていました。ベランダの下には1、2、3などの数字が書かれた赤いガス灯がぶら下がっていて、その下には籐の椅子が並べられていました。何百人もの若い日本人の女の子が椅子に座って、通行人に声をかけたり、おしゃべりしたり、笑ったりしていました...彼女たちのほとんどは目立つ色の浴衣を着ていました...彼女たちのほとんどは20歳以下の若い女の子でした​​。ホテルのメイドから聞いたのですが、これらの女の子のほとんどは九州の島原や天草から来ていました... ^[44]

19世紀後半、明治時代、貧しい家庭の多くの日本人少女が売春婦として東アジアや東南アジアに連れ去られた。これらの女性の多くは、熊本県の天草諸島の出身であると言われている。天草諸島には、長い間差別されてきた大規模な日本人キリスト教徒コミュニティがあった^{[疑わしい–議論する] 。「から}ゆきさん」と呼ばれた彼女たちは、第二次世界大戦まで、ハイラム通り、マラバル通り、マレー通り、ブギス通り沿いの日本人居住区で見られた。^[45]

明治初期に東南アジアに移住した日本人のほとんどは、マラヤ、シンガポール、^[46]フィリピン、オランダ領東インド、フランス領インドシナの売春宿で働く売春婦（からゆきさん）であった。

シンガポールに最初に居住した日本人のほとんどは売春婦で、後に「からゆきさん」という総称で知られるようになった。最も初期の日本人売春婦は1870年か1871年に到着したと考えられており、1889年までに134人になった。^[47] 1895年から1918年まで、日本政府は東南アジアの売春宿で働くために移住した日本人女性を黙認していた。^[48]シンガポールの日本領事によると、1895年にシンガポールに居住していた450人から600人の日本人のほぼ全員が売春婦とそのポン引き、または妾であり、「立派な職業」に就いていたのは20人未満だった。^[49] 1895年には日本人学校や公的機関はなく、日本領事館は日本人に対して最小限の影響力しか持たず、売春宿の経営者がコミュニティの支配力を持っていた。日清戦争での勝利とともに、日本政府の強硬姿勢が強まり、海外在住の日本人の公的地位に変化がもたらされ、日本人はヨーロッパ人と法的に平等となった。^[50]この年、日本人コミュニティは政府から、市街地外のセラングーンにある12エーカーの土地に独自の墓地を建設する正式な許可も与えられた。実際には、この場所は1888年にはすでに日本人の墓地として使用されていた。^[51]

しかし、公式の地位がこのように変化したにもかかわらず、コミュニティ自体は売春を基盤としたままであった。^[52]売春婦は、一組の学者が「からゆき主導の東南アジアへの経済的進出」と表現する活動の先駆者であった。^[53]当局は、特にこれをこの地域における日本人の経済基盤を発展させる方法と見ていた。売春業から得た利益は、資本を蓄積し、日本の経済的利益を多様化するために使用された。^[48]売春婦は、他の日本人に対する債権者と顧客の両方の役割を果たした。彼女たちは、事業を始めようとしている他の日本人居住者に稼いだお金を貸し付け、日本人の仕立て屋、医者、食料品店をひいきにしていた。 ^[53]日露戦争の頃までには、シンガポールの日本人売春婦の数は700人にも達していたと思われる。^{[48]彼女たちはマレー通り（現在の}ミドルロード）周辺に集中していた。 ^{[44]しかし、}第一次世界大戦により東南アジアはヨーロッパからの輸入が遮断され、その代わりに日本製品が流入し始め、日本人社会の経済基盤が小売業と貿易業へと移行するきっかけとなった。^[52]

日本の映画スタジオは湘南（第二次世界大戦中の占領中に日本がシンガポールと改名した地域）で、この地域を日本の国境のような場所として描いた映画を数多く撮影した。 『続・南の風』（1942年、松竹）、 『マライの虎』（1942年、大映）、『シンガポール総攻撃』（1943年、大映）などの映画では、この地域は資源が豊かで、素朴だが正直な人々が住み、非常にエキゾチックな土地として描かれた。 [ ^54] また、日本の植民地映画では、この地域はセックスと関連付けられており、世紀の変わり目頃には多くの「からゆきさん」と呼ばれる売春婦が売春宿に売られたり、お金を稼ぐために東南アジアに行くことを選んだりしていた。すべてまたは少なくとも部分的にロケ撮影された『からゆきさん 』 （からゆきさん、1937 年、東宝撮影所）、木下惠介監督の『花咲く港』（1943 年、松竹撮影所）、今村昌平監督の『女衒』 （女衒、1987 年、東映撮影所）は、このサブジャンルが日本映画におけるマレーシアの表現をどの程度支配しているかを示す例です。^[55]

2021年に受賞した小説『The Punkhawala and the Prostitute』は、ウェスリー・レオン・アルーズーが執筆し、エピグラム・ブックスから出版されたもので、シンガポールのからゆきさん、オセキの人生を追ったものです。この小説はシンガポール・ブックス・アワードを受賞し、エピグラム・ブックス・フィクション賞の最終候補に選ばれました。

1975年の今村昌平監督の映画『からゆきさん』 、1974年の熊井啓監督の映画『サンダカン8号』^[56]、宮崎康平監督の映画『島原子守唄』は、からゆきさんを題材とした作品である。

シャムでのからゆきさんの回想録は、タイでのからゆきさんについて書かれたものです。^[57] アー・クーとからゆきさん: シンガポールの売春、1870 ～ 1940 年は、シンガポールのからゆきさんについて書かれました。^[58]

フランス植民地時代のインドシナでは日本人売春婦を描いたポストカードが作られ、^{[59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66]}イギリス統治時代のシンガポールでも作られました。^{[67] [68] [69]}

ハリー・ラ・トゥーレット・フォスターは「昔の人たちの話では、東洋全体が日本人売春婦で溢れ、日本人は他の外国の都市におけるフランス人と同じ評判を得るようになった」と書いている。^[70]

中国における日本人売春婦の経験は、日本人女性山崎智子の著書に書かれている。^{[71] [72] [73] [74] [75] [76] [77]}

山田和香は売春婦として働いていた間、中国人男性と日本人男性の両方に接客していた。^[78]

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