トゥラン

現存するトゥーランに関する最古の記述は、ファルヴァルディン・ヤシュツにあり、これは若いアヴェスター語で書かれており、言語学者によって約2500年前のものとされている。^{[ 13 ]}ゲラルド・ニョーリによれば、アヴェスターには互いに近接して住んでいたさまざまな部族の名前が含まれている。「アイリヤス[アーリア人]、トゥイリヤス[トゥーラン人]、サイリマ[サルマティア人]、サイヌス[サカエ人]、ダヒス[ダハエ人]」。^{[ 14 ]}アヴェスターの賛歌では、形容詞トゥーリヤは、フラニラシアン（シャーナーメ：アフラシアブ）のようなゾロアスター教のさまざまな敵に付けられている。この単語はガーサでは1回しか出てこないが、アヴェスターの後の部分では20回出てくる。アヴェスターではトゥイリヤと呼ばれているが、アヴェスターではサイリマ、サイヌ、ダヒよりも重要な役割を果たしている。ゾロアスター自身はアイリヤ族の出身だが、近隣の他の部族にも教えを説いた。^{[ 14 ] [ 15 ]}

メアリー・ボイスによれば、ファルヴァルディン・ヤシュトでは、「（143～144節では）アーリア人（「アヴェスター」の人々が自らを呼んだように）だけでなく、トゥリヤ人、サイリマ人、サイヌス人、ダヒス人の間でも、正義の男女のフラヴァシが称賛されており、人名と同様に、個人名もすべてイラン風の特徴を持っているように見える」^{[ 16 ]} 。トゥリヤとアーリアの間の敵意はファルヴァルディン・ヤスト（37～38節）にも示されており、正義のフラヴァシがトゥラ人の一族と思われるダヌスとの戦いで支援を提供したとされている^{[ 17 ]} 。このようにアヴェスターでは、トゥリヤ人の中にはゾロアスターの教えを信じる者もいれば、その宗教を拒否する者もいた。

ゾロアスターの古代の故郷と同様に、トゥランの正確な地理と位置は不明である。^{[ 18 ]}アヴェスター以降の伝承では、彼らはイラン人との境界をなすオクサス川の北の地域に住んでいたと考えられていた。彼らの存在は、イラン人との絶え間ない戦争を伴い、イラン人を、自らの土地を誇り、その防衛のために血を流す覚悟のある、独自の民族として定義するのに役立った。^{[ 19 ]}アヴェスターとシャーナーメにおけるトゥラン人の一般的な名前には、フララシアン、^{[ 20 ]}アグラエトラ、^{[ 21 ]}ビデラフシュ、^{[ 22 ]}アルジャスパ^{[ 23 ]ナムクワスト[ 22 ]}などがある。アヴェスターに登場するトゥラン人を含むイランの部族の名前は、マンフレッド・マイヤーホーファーがアヴェスターの人名の語源に関する包括的な著書で研究している。 ^{[ 24 ]}

西暦5世紀以降、ササン朝ペルシア帝国は「イラン」に対抗する「トゥラン」を、北東に敵がいる土地と定義した。^{[ 25 ]}

歴史時代における北東国境での遊牧民の侵略の継続は、トゥラン人の記憶を生き生きと保ち続けた。^{[ 19 ]} 6世紀以降、他の部族によって西方に追いやられたトルコ人はイランの隣人となり、トゥラン人と同一視されるようになった。^{[ 19 ] [ 26 ]}トゥラン人とトルコ人の同一視は後期の発展であり、おそらく7世紀初頭に行われた。トルコ人がイラン人と初めて接触したのは6世紀になってからである。^{[ 20 ]}

クリフォード・E・ボスワースによれば：^{[ 27 ]}

イスラム初期、ペルシア人はホラーサーンの北東、オクサス川の向こう側にあるすべての土地をトゥーラン地方と同一視する傾向があり、フェルドウスィーの『シャーナーメ』では、トゥーランはフェレイドゥーンの息子トゥールに割り当てられた土地とされている。トゥーランの住民にはトルコ人が含まれると考えられており、イスラム初期4世紀には、主にヤクサルテス川の向こう側に遊牧していた人々であり、その背後には中国人がいた（コワルスキー、ミノルスキー「トゥーラン」参照）。こうしてトゥーランは民族的かつ地理的な用語となったが、イスラム時代を通じてオクサス川のすぐ向こう側とその下流域はトルコ人ではなく、ソグド人やホラズム人などのイラン系民族の居住地であったという事実から、常に曖昧さと矛盾を内包していた。

イスラム時代には、トルコ人とトゥラン人という用語は互換的に使用されるようになった。イランの神話遺産をまとめた『シャーナーメ』、または『王の書』では、この2つの用語が同義語として使用されている。タバリー、ハキム・イランシャー、その他多くの文献を含む他の著者も同様である。注目すべき例外は、アラブの歴史家アブル・ハサン・アリ・イブン・マスウディで、彼は次のように書いている。「アフラシヤブの誕生はトルコ人の土地であり、歴史家や非歴史家が彼をトルコ人だと誤解しているのはこのためである」^{[ 28 ]} 。10世紀までに、アフラシヤブの神話はカラハン朝に採用された。^{[ 20 ]}サファヴィー朝時代には、シャーナーメの一般的な地理的慣習に従って、トゥランという用語はサファヴィー朝と対立するウズベク帝国の領域を指すのに使われた。

言語学者の中には、この語をインド・イラン語の語根* tura-「強い、素早い、剣」、パシュトー語のturan (thuran)「剣士」に由来すると考える者もいる。また、古イラン語の* tor「暗い、黒い」に由来し、新ペルシア語のtār(ik)、パシュトー語のtor (thor)、そしておそらく英語のdark と関連していると考える者もいる。この場合、定住したアーリア人の「啓蒙された」ゾロアスター教文明とは対照的に、中央アジアの遊牧民の「暗黒文明」を指している。

ペルシア叙事詩『シャーナーメ』では、トゥーラン（Ērān、Īrān＝「アーリア人の土地」と同様に「トゥーリア人の土地」）という言葉は、イラン東部国境およびオクサス川以東の住民を指す。シャーナーメに記された建国神話によれば、フィレードゥーン王（アヴェスター語ではΘraētaona）にはサルム、トゥール、イラージという3人の息子がおり、彼は世界を彼らに分け与えた。小アジアはサルムに、トゥーランはトゥールに、イランはイラージに与えられた。兄たちは弟を殺したが、孫が復讐し、イラン人が世界の支配者となった。しかし、戦争は何世代にもわたって続いた。シャーナーメでは、トゥーランという言葉が約150回、イランという言葉が約750回登場する。

『シャーナーメ』からの例をいくつか挙げます。

19世紀から20世紀初頭にかけて、西洋の言語はトゥランという言葉を現代の中央アジアの総称として借用したが、この表現は現在では使われなくなっている。19世紀の多くの地図^{[ 29 ]}では、トゥランはイランの隣に記載されており、現代のウズベキスタン、カザフスタン、キルギスタン、タジキスタン、トルクメニスタン、アフガニスタン北部、パキスタン北部を含む地域を指していた。この地域は、今日中央アジアと呼ばれている地域とほぼ一致する。

「トゥラン平原」または「トゥラン低地」という表現は、中央アジアの一部を指す地理的な用語となった。

現在では廃れた用語であるトゥラン語は、かつてヨーロッパ（特にドイツ、ハンガリー、スロバキア）の民族学者、言語学者、ロマン主義者が、インド・ヨーロッパ語族、セム語族、ハム語族以外の言語を話す人々^{[ 30 ]} 、特にアルタイ語族、ドラヴィダ語族、ウラル語族、日本語、韓国語などの言語を話す人々を指すために用いた分類に登場した^{[ 31 ] 。}

マックス・ミュラー（1823年～1900年）は、トゥラン語族の中にいくつかの異なる下位区分を特定した。

• 中部アルタイ語族の分派で、ツングース語、モンゴル語、テュルク語から構成される。
• 北ウラルのサモエード語族、ウグリ語族、フィン語族。
• 南部語族は、タミル語、カンナダ語、テルグ語、マラヤーラム語などのドラヴィダ語族の言語で構成されていた。
• ミュラーがトゥラン語族の散在言語として分類したコーカサスの言語。

ミュラーはまた、中国語が北派に属するのか南派に属するのかについても考え始めた。 ^{[ 32 ]}

ドラヴィダ語族、ウラル語族、アルタイ語族間の主な関係は類型論的なものと考えられていた。クリスタルとロビンズによれば、「言語の歴史的研究で考えられている言語族は、文法構造の特定の主要な特徴を共有することに基づく、全く別の言語分類と混同してはならない」^{[ 33 ]} 。 2013年現在言語学者は、類型論的特徴を用いるのではなく、比較言語学の方法に基づいて言語を分類する。ブリタニカ百科事典によれば、マックス・ミュラーの「努力は、類似性を容易に証明できるセム族の場合に最も成功し、起源が仮説であるトゥラン族の場合はおそらく最も成功しなかった」^{[ 34 ]} 。 2014年現在学術界ではもはやトゥラン語族という言葉を言語系統の分類を表すために使用していない。19世紀のヨーロッパの文献ではトゥラン人と呼ばれていたウラル語族とアルタイ語族の関係は依然として不明である。^{[ 35 ]}

ヨーロッパの言説において、 「トゥラン」や「トゥラン人」という言葉は、特定の精神性、すなわち都市化された農耕文明とは対照的な遊牧民を指すことがある。この用法は、ゾロアスター教における「トゥリヤ」の概念と一致する可能性が高い。トゥリヤは、主に言語的または民族的な呼称ではなく、ゾロアスターの教えに基づく文明に反対した異教徒の名称なのである。

身体人類学と組み合わせると、トゥラン人の精神性の概念は文化論争の明確な可能性を秘めている。そのため、1838年に学者JWジャクソンはトゥラン人またはトゥラン人種を次のように表現した。^{[ 36 ]}

トゥラン人は物質的権力の擬人化である。彼は集団的発展の極みに達した、単なる筋肉質の人間である。彼は生まれながらの野蛮人ではないが、根本的に野蛮人である。彼は獣のようにその日暮らしをしているわけではないが、真の人間が持つ道徳的、知的な資質を十分に備えているわけでもない。彼は労働し、蓄積することはできるが、コーカサス人のように考え、向上心を持つことはできない。優れた人間生活の二つの大きな要素のうち、彼は能力よりも感情においてより欠けている。そして後者に関しては、彼は知識の獲得に役立つ能力は備えているが、アイデアの創出に役立つ能力は備えていない。

ポーランドの哲学者フェリクス・コネチュニーは、テュルク系民族とロシア人などの一部のスラブ系民族を含む、独自のトゥラン文明の存在を主張した。この文明の特徴は、軍国主義、反知性主義、そして支配者への絶対服従であるとされた。コネチュニーはこの文明を、ラテン（西ヨーロッパ）文明よりも本質的に劣っているとみなした。

オスマン帝国の衰退期には、一部のトルコ民族主義者が汎トルコ主義思想を表現するために「トゥラン主義」という言葉を採用し、これはトゥラン主義とも呼ばれた。2013年現在トゥラン主義は、トルコ民族主義者行動党（MHP ）のイデオロギーの重要な側面を形成しており、同党員は「灰色の狼」としても知られている。

近年では、 「トゥラン人」という言葉は、汎アルタイ民族主義（理論的にはトルコ人に加えて満州人やモンゴル人を含む）を表すために用いられることがあるが、そのような野心的な綱領を採用した政治組織は存在しないようだ。

トゥーランドット（またはトゥーランドクト）はイランの女性名で、ペルシャ語で「トゥーランの娘」という意味です（西洋ではプッチーニの有名なオペラ『トゥーランドット』 （1921～24年）で最もよく知られています）。

トゥランは中東でもよく見られる名前であり、バーレーン、イラン、トルコなどの一部の国では姓としても使われている。

アイユーブ朝の支配者サラディンには、トゥラン・シャーという名の兄がいた。

古代イラン神話でトゥラーン人の祖先とされているトゥラージは、一般的な名前でもあり、「闇の子」という意味です。イラン神話によると、トゥラーンという名前はトゥラージの故郷に由来しています。デフホダ辞典によると、トゥラージのパフラヴィー語の発音はトゥズです。同様に、同じく一般的な名前であるイラージは、『シャーナーメ』でトゥラージの兄弟です。トゥラージの変形版はザラージで、 「金の子」という意味です。