イランにおける奴隷制度

古代、中世、近代のさまざまな時代におけるイラン（ペルシャ）の奴隷制度の歴史は、ほとんど記録されていません。

古代においては、習慣、文化的規定、規制の違いにより、奴隷制度、奴隷貿易、奴隷の状態や使用法が異なっていました。

イスラムの征服によりイスラム教が導入された後、奴隷制度はイスラム法に基づいて管理されるようになった。その結果、奴隷化された宦官に監視されたハーレムでの女性奴隷の性的奴隷や、男性奴隷の軍事奴隷など、イスラム世界の他の地域の奴隷制度に似たものになった。古代から、イランとペルシアの地域は中央アジアと東からの奴隷の目的地であった。

イランでは1929年に奴隷制度が廃止されました。

奴隷の存在は、アンシャンやスーサなどの古代都市を含む現代のイラン南西部に居住し、最終的にアケメネス朝に編入された非ペルシャ人である古代エラム人の楔形文字の記録^[1]で証明されています。楔形文字文化に参加していたため、エラム人は奴隷制の文書による証拠を残した数少ないアケメネス朝以前のイラン文明の一つであり、グティ人、カッシート人、メディア人、マンナエ人、および青銅器時代のイランの他の文字を持たない人々の間での奴隷制の詳細は、ほとんど記録されていません。

アケメネス朝が台頭する以前、 エジプト、メディア、バビロニアでは奴隷制度が存在していました。

アケメネス朝において奴隷を表すのに最もよく使われた言葉はbandaka-であり、これは一般的な従属関係を表すのにも使われた。ダレイオス1世は著作の中で、この言葉を太守や将軍を指すのに使っている。当時のギリシャの著述家は、ペルシャ人は皆王の奴隷であると表現した。帝国内で奴隷を表すのに使われた他の言葉も、他の意味を持つことがある。例えば「クルタシュ」や「マーニヤ」は、文脈によっては雇われた労働者や年季奉公人を意味することもある。^[2]

ヘロドトスは、アケメネス朝に反乱を起こしてサルディスを占領したリディア人の反乱者に関して奴隷化について言及している。^{[3]また、カンビュセス}の時代にエジプトのバルケ市で起こった反乱後の奴隷化や、エジプトにおけるペルシアのサトラップの暗殺についても言及している。 また、イオニア人とイオニア人を支援した同盟国エレトリアの敗北と、それに続く反乱者と支援者の奴隷化についても言及している。^[5]

クセノポンは著書『アナバシス』の中でペルシア帝国の奴隷について言及している。例えば、夜襲を描写しているときにアシダテスの奴隷について書いている。^[6]

バビロニアやその他の征服された国のペルシャ貴族は、アケメネス朝の下で主要な奴隷所有者でした。^[2]これらの敗戦国は、アケメネス朝に相当数の国内奴隷を供給しました。^[2]毎年、バビロニア人は500人の少年を貢物として納めなければなりませんでした。 [ ^2]私有奴隷に関する情報は乏しいですが、バビロニアとペルセポリス行政文書館から楔形文字の文書が残っており、奴隷の売買と契約が記録されています。^[2]

ムハンマド・A・ダンダマエフ によれば：^[2]

概して、アケメネス朝では、自由人の数に比べて奴隷の数は少なく、奴隷労働は自由労働に取って代わる立場にはなかった。農業は自由農民と小作人の労働が基盤であり、手工芸では自由職人の労働が同様に優勢であった。彼らの職業は通常家族内で継承されていた。帝国のこれらの国々では、ペルシア国家の出現の時点ですでに奴隷制度は重要な変化を遂げていた。借金奴隷はもはや一般的ではなかった。借金のために自分の体を担保にするという習慣は、言うまでもなく、自分自身を売ることは、ペルシア時代までに完全に消滅していた。定められた期限までに借金が支払われない場合、債権者は債務者の子供を奴隷にすることができる。債権者は支払い不能の債務者を逮捕し、債務者監獄に監禁することができる。しかし、債権者は債務者を第三者に奴隷として売ることはできなかった。通常、債務者は債権者のために無償で働くことで借金を返済し、自由を維持しました。

プルタルコスによれば、パルティアの将軍スレーナの軍隊には多くの奴隷がいた。^{[7]この文脈で言及されている「奴隷」（} doûloi、servi ）という言葉の意味は議論の余地があり、文字通りの意味ではなく軽蔑的な意味である可能性がある。^[8]

プルタルコスはまた、ローマ軍がカルラエの戦いで敗北した後、生き残ったローマ軍団兵全員がパルティア人によって奴隷にされた とも述べています。

この時期、ローマの捕虜はバビロニア、シューシュ、ペルシスで農業に従事させられた。^[9]

奴隷の所有と扱いを規定する法律の一部は、サーサーン朝の裁判官による判決を集めた「マティガン・イ・ハザール・ダティスタン」と呼ばれる法典に見ることができます。 ^[10]この法律から推測できる原則は次のとおりです。

• 奴隷の供給源は、外国のもの（戦争や襲撃で捕らえられたゾロアスター教徒以外の人、商人によって帝国外から輸入された奴隷など）と国内のもの（世襲奴隷、父親によって奴隷として売られた子供、罰として奴隷にされた犯罪者など）の両方であった。犯罪者の家族も奴隷として扱われる運命にあったことを示唆する事例もある。この原稿が書かれた当時、イランの奴隷制度は母方から世襲されていた（したがって、自由人と奴隷の女性の間に生まれた子供は奴隷となる）が、著者はペルシャの初期の歴史ではその逆で、父方から受け継がれていた可能性があると報告している。
• 奴隷所有者は奴隷の収入を受け取る権利を持っていた。
• 奴隷は正式には動産（財産）であり、非人間財産と同じ法的扱いを受ける義務があった（例えば、自由に売却、賃貸、共同所有、相続、ローンの担保として提供など）が、ササン朝の法廷は奴隷を完全に物として扱ったわけではなかった。例えば、奴隷は所有者によって代理されるだけでなく、自分たちに関する事件で法廷で証言することを許されていた。
• ゾロアスター教の火の神殿には敬虔な捧げ物として奴隷が捧げられることが多く、その場合、奴隷とその子孫は神殿の奴隷となる。
• 奴隷に対する過度の残虐行為は、所有者が法廷に召喚される結果となる可能性がある。所有者がティグリス川で奴隷を溺死させようとした裁判が記録されているが、裁判の結果は述べられていない。
• 非ゾロアスター教徒の奴隷、例えばキリスト教徒の奴隷がゾロアスター教に改宗した場合、その奴隷は代価を払って自由を得ることができた。つまり、所有者が補償を受ける限り、解放が必要だった。
• 所有者は自発的に奴隷を解放することもできたが、その場合、元奴隷はササン朝の王の臣下となり、後に合法的に再び奴隷にされることはなかった。解放は記録されており、これは、異議を申し立てられた解放奴隷が自分たちの自由の身分を文書化できたことを示唆している。
• 西洋の奴隷制度と比較すると、ササン朝の奴隷制度は部分的な解放を認めていたのが特徴である（共同所有の奴隷の場合、所有者の一部のみが解放を希望していた）。例えば、半分解放された奴隷の場合、その奴隷は交互に数年にわたって奴隷として仕えることになる。

奴隷を解放することは（その信仰に関係なく）善行とみなされた。^[11 ]奴隷には、主人からの贈り物を保持したり、月に少なくとも3日間の休息を取る権利など、いくつかの権利があった。^[11]

イスラムによるイラン征服後、奴隷制度と奴隷貿易は他のイスラム地域で行われていたものと類似したものとなり、非イスラム教徒に向けられた。イラン国内の非イスラム教徒に対する奴隷貿易、中央アジアからの奴隷貿易、サーマーン朝奴隷貿易を経由したヴォルガ交易路からの奴隷貿易、黒海奴隷貿易を経由したコーカサスからの奴隷貿易、そしてインド洋奴隷貿易の4つの方向から、イランに、またイランからアッバース朝の奴隷制度下への奴隷が供給された。

イスラムの奴隷制度と奴隷貿易の慣習によれば、非イスラム教徒は自由に奴隷にされる可能性があり、イランの多くの地域は征服後最初の数世紀はゾロアスター教徒のままであったため、非イスラム教徒の「異教徒の領土」の一部、特にイラン北西部のデイラムとアフガニスタン中央部の異教徒の山岳地帯であるフールはイスラム教徒の奴隷襲撃にさらされた。^[8 ]ペルシャ系ゾロアスター教徒の奴隷はウマイヤ朝とアッバース朝で一般的となり、母親、妾、奴隷のキヤン音楽家の多くは元々ペルシャ系ゾロアスター教徒であったことが確認されている。^[8]

中央アジアのサーマーン朝の奴隷貿易、すなわちサーマーン奴隷貿易は、イラン北東部を通じてイランと中東への奴隷の主要な供給源であった。^[8]中央アジア出身の奴隷の大部分はトルコ人で、襲撃によって捕らえられたり、家族によって売られたり、他のトルコ系部族によって戦争捕虜として売られたりした。そして、イランではトルコ系奴隷が奴隷として最も人気のある民族となった。^[8]

北西部を通る第3の奴隷ルートは、アゼルバイジャンとコーカサスを経由し、トルコ人奴隷、コーカサスの非トルコ人、アラン人、ルーシ人、サカリバ（ヨーロッパ人）などの東ヨーロッパ人からなるカザール人を経由して来たもので、さらにスラヴ人やブルター人やモルドヴィン人などのフィン・ウゴル人が含まれていた。 ^[12]コーカサスからの奴隷貿易（および黒海奴隷貿易）には、ギリシャ人、アルメニア人、グルジア人も含まれていたと思われる。^[8]イスラム教徒の北インド侵攻も、戦争と奴隷襲撃を通じてヒンドゥー教徒のインド人の奴隷ルートをもたらした。^{[8] [13]}

奴隷はイラン国内、特にイスラム総督の家庭で使われていたが、イランはアッバース朝への奴隷貿易の大きな中継地でもあった。^[8]家事奴隷の使用はイスラム地域では一般的なものだった。奴隷にされた女性はハーレムの妾やハーレムに仕える女奴隷として使われ、男性奴隷は去勢されて宦官となり、彼らを守る役目を負わされた。黒人男性は容姿が劣るとみなされていたため宦官として好まれた。^[8]奴隷は芸能人、秘書、財務、音楽家、兵士、家畜や馬の世話、家政婦、料理人としても雇われた。イランには農業奴隷もいたと思われるが、その情報は不十分である。^[8]

奴隷は戦争、奴隷略奪、購入、または贈り物として獲得されました。

男女の奴隷は、家事や性的目的に使われた。奴隷を軍事目的で使うギルマンは、モンゴル時代には一旦姿を消したが、ガザン（在位1295-1304年）の統治下で復活し、再び重要になった。^[8] ティムールは「1000人もの捕虜を抱えていたが、彼らは熟練した職人で、一年中頭飾りや弓矢を作るのに働いていた」^{[14] 。}

サファヴィー朝イランでは奴隷制度が一般的で、社会の多くの階層で奴隷が雇用されていた。アフリカ人奴隷はインド洋を越えた東アフリカ奴隷貿易によって輸入され、白人奴隷は主に戦争や奴隷貿易を通じてコーカサス地方やカスピ海から供給された。^[14]

奴隷は戦争、奴隷略奪、購入、または贈り物として調達された。戦争捕虜（アシール）は身代金で身代金を支払われることもあったが、そうでなければ奴隷にされ、アフガニスタン占領（1722-1730）などの反乱や動乱は数千人の奴隷化をもたらした。これらのケースでは、異なる宗教の人々だけを奴隷にする通常の慣習は無視された。^[14]奴隷略奪によって人々は奴隷にされ、これらはしばしばコーカサス地方のキリスト教徒に向けられた。^{[14]奴隷は}インド洋奴隷貿易によって東アフリカだけでなくインドからも輸入された。^[14]最後に、奴隷は贈り物として与えられることもあった。1780年まで、キリスト教徒のアルメニア人はサファヴィー朝の支配者への貢物として定期的に少女と青年を提供することを強制された。シャーはまた、外国大使やウラマーへの外交贈り物として奴隷を与えた。^[14]

男性奴隷は、アラビア語でḡolām（若者）またはzar-ḵarīd （金で買われた）と呼ばれ、黒人の場合はkākā sīāhと呼ばれ、女性奴隷はkanīz(ak)と呼ばれました。^{[14]男性奴隷は、}ギルマンとして軍事サービスに使用されたり、去勢されて宦官の使用人として使用されたり、女性奴隷は、家政婦として、または性的サービスのための妾として使われました。^{[14]男性奴隷と女性奴隷の両方が、主人によってエンターテイナーとして、ダンス、音楽演奏、給仕として[15]}、プライベートパーティーで売春による性的サービスを提供することに従事しました。 ^[16]

サファヴィー朝イランにおける最大の奴隷制度の一つは、サファヴィー朝の王室のハーレムと宮廷であった。シャー・スルターン・ホサイン（在位1694-1722）の宮廷には5000人の奴隷がいたと推定されている。男女、黒人、白人で、そのうち100人は黒人の宦官であった。^[17] サファヴィー朝の君主たちは奴隷の妾を通して子孫を残すことを好んだ。そうすれば親戚や他の姻族の潜在的な野心を中和し、家督を守ることができるからである。^[18]シャーの奴隷の妾（後に母親）は主に、戦争の戦利品として捕らえられたり、奴隷市場で買われたり、地元の有力者から贈り物として受け取ったりした、奴隷にされたコーカサス人、グルジア人、アルメニア人の女性であった。^[18]奴隷の妾はハーレムに入るとシーア派イスラム教への改宗を強制されることがあり、カニズと呼ばれた。^{[19] [20]} 奴隷宦官は、宮廷だけでなくハレムの多くの階層で様々な仕事をこなした。宦官は、王室の宝物庫や、奴隷兵士（ギルマン）として選ばれた去勢されていない奴隷の家庭教師や養父など、宮廷内の役職を持ち、隔離されたハレムの女性と外部の宮廷や世界との間の連絡役を務めた。^[18]

19 世紀初頭、イランでは白人、黒人、そして先住民の奴隷が売買されていました。奴隷は主に売買または戦争によって獲得されました。貧しい家族によって子供が奴隷として売られることもあり、その多くはアルメニア、イラン南部、クルディスタンでした。

白人奴隷は主にコーカサス地方やカスピ海から戦争や奴隷貿易（主にチェルケス奴隷貿易）を通じて供給された。ロシア・イラン戦争、部族侵略、奴隷襲撃、コーカサスやイラン北部への懲罰遠征などの戦争を通じて白人奴隷が供給されることが多く、キリスト教徒のアルメニア人、グルジア人、チェルケス人、およびトルクメン人の奴隷襲撃で捕らえられたイスラム教徒のイラン人のために供給された。^[14]

ガージャール朝時代、イランはヒヴァやトルクメンの奴隷商人によってカルムイク人として偽装されたカザフ人の奴隷を購入した。 ^{[21] [22]}

イラン国内では、非ムスリム、特にユダヤ人女性が自宅から誘拐され、ムスリム部族の人々は部族間の争いの最中に誘拐されたり戦争捕虜にされたりした。その多くはトルコ人の奴隷商人によるものだった。 ^[23]通常、白人や肌の白い奴隷は妾として使われ、黒人奴隷は家政婦（メイド、乳母、宦官）として使われた。^[23] イラン南東部では、1900年頃まで奴隷商人、特に地元の首長による奴隷襲撃が行われていた。^[14]ムスリムのイラン人奴隷は主にアラビアやアフガニスタンに売られ、「カンダハルの貴族の家で家政婦として雇われた奴隷の少女のほとんどはガインの郊外から連れてこられた」と言われている。^[14]

アフリカ人奴隷はインド洋奴隷貿易を通じて東アフリカから供給されたが、アラブやペルシャの商人によってペルシャ湾を経由したり、メッカから帰った巡礼者によって陸路で供給されたりすることが増えた（紅海奴隷貿易）。そのため、イラン人は奴隷をハジと呼んだ。^[14]黒人奴隷には「バンバシー人、ヌビー人、ハベシー人」の3つのカテゴリーがあった。「バンバシー」という用語は、これらの奴隷の多くが出身した港「モンバサ」の誤発音に由来する。ヌビー人、またはヌビア人はヌビア出身の奴隷であり、エチオピアの奴隷に比べて肌の色が濃いことで知られていた。^{[24] [25]} ハベシー人は、国境沿いのガラ族と紛争を起こし、奴隷が捕らえられた南アビシニアのショア王国から供給された。これらの敵対行為から生じた交易路はショアを通って、北のロヘイタやタジュラの紅海沿岸にまで及んだ。イスラム教徒のソマリア人はガラ族やハベシャ族の襲撃に積極的に参加し、奴隷人口に大きく貢献し、これらの活動にゼイラ港やベルベラ港を利用した。対照的に、北部のアビシニア王国ティグレが引き寄せた奴隷や物資は、隣国のゴンダールやショアとの紛争や戦争を通じて獲得され、奴隷供給のために主にマソワ港を通じて輸出貿易が行われていた。^[26]

奴隷は、以前の時代と同様に、宦官、家政婦、ハーレムの妾、軍人、行政職員、または畑作業員として使われた。家庭に奴隷がいることは身分の問題と考えられていた。^[14]訪問中のヨーロッパ人も滞在中に家庭に奴隷がいることは可能であったが、彼らの奴隷は、イスラム教徒としてキリスト教徒に仕えることを強制されていないという主張で、いつでも立ち去ることができた。^[14]トルクメン族の所有する奴隷は、家畜の群れを飼育し、土地を耕作するために使われ、イラン南東部では奴隷はほぼ農業労働のためにのみ使用されていた。^[14]英国領事は、「ベルーチスタンには、バンプール周辺の政府所有地を耕作する奴隷が住む村落がいくつかある」と報告し、シースタンでは「土地を耕すのは、ほとんどが黒人奴隷と白人奴隷である」と報告した。^[14]

家庭内奴隷のパターンは、ガージャール朝の王室ハーレムに関しても同様であった。シャー・ファトフ・アリー・シャー・ガージャールの妻や奴隷妾は、征服されたザンド家やアフシャール家のハーレム、グルジアやアルメニアへの遠征、奴隷市場から、また地方からシャーへの贈り物として贈られた。^{[27] [8]}ハーレムの奴隷妾は主に白人で、主にトルクメン人とクルド人の捕虜であり、アカル（aḡūl）と呼ばれる女性酋長の監督下にあった。^[14]思春期前の奴隷少年（ḡolām-bačča）は、ハーレムの使用人や遊び相手として仕えた。^[14]宦官は主にアフリカ人奴隷であった。^[14]カジャール朝時代には、王室の衛兵として奴隷兵士ギルマンが使われ、彼らは主にコーカサス出身の白人奴隷でした。^[14]女性奴隷は、ハーレムの外ではベールをかぶらずに一人で動き回ったり、男性と交わったりすることが許されていたため、いくつかの点で自由なイスラム教徒の女性よりも自由があり、自発的な婚外性関係に対する処罰もそれほど厳しくありませんでした。^[28] 奴隷はイラン社会にうまく溶け込んでいました。彼らはペルシャ人と結婚し、ペルシャ語を話し、イスラム教を受け入れました。イギリス人旅行家エラ・サイクスは、イランは奴隷にとって「楽園」であると書いています。^[29]

1828年のロシアとの戦争は、ロシア帝国国境地帯からの白人奴隷の輸入に終止符を打った。これは、イランと隣国トルコが長らく行っていたチェルケス人とグルジア人の貿易を弱体化させたためである。白人奴隷の数が減ると、以前の白人ギルマンの代わりにイランの自由男性が王室警備員として雇用された。^[14] 同時に、さまざまな圧力の下、イギリス帝国はインド洋を通じた奴隷貿易を抑制することを決定した。^[14]「1848年、モハンマド・シャー・ガージャールは海路による奴隷の輸入を禁止した。」^[30] その結果、1870年までにインド洋を通じたイランへのアフリカ人奴隷の貿易は大幅に減少した。この時期には、かつては強力だった王室の宦官の地位が、その数の減少により低下したことが注目される。^[14]

ロシアとイギリスの外交努力により奴隷貿易は衰退したが、ガージャール朝下のイランでは依然として奴隷制度が一般的であり、20世紀前半のレザー・シャー・パフラヴィー統治下でようやくイランで奴隷制度が正式に廃止された。^[31]貧しい親が依然として子供を奴隷として売り渡し、族長による奴隷狩りが20世紀初頭まで行われていたことが指摘されている。^[14]

イランにおける奴隷貿易の廃止と奴隷解放の最終的なきっかけとなったのは、改革を求める国内の圧力であった。^[31] 1929年2月7日、イラン国会は奴隷貿易や人間に対する所有権の主張を禁止する奴隷制度廃止法案を批准した。この法案はまた、政府にすべての奴隷解放のために即時行動を取る権限を与えた。^[32]

1929年のイラン奴隷制度廃止法の原文は次の通りである: ^[32]

「単一条項」 – イランでは、誰も奴隷として認められず、すべての奴隷はイラン領土または領海に到着した時点で解放される。人間を奴隷として購入または販売したり、人間を別の所有方法で扱ったり、奴隷の売買または輸送の仲介者として行動したりするすべての人物は、1年から3年の懲役刑に処される。指示 – 奴隷として売買または扱われた人物について通知を受けた、または紹介された場合、すべての役人は、直ちにその人物を解放する手段を提供し、有罪の訴追のために地方裁判所に報告する義務がある。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

1929年イラン奴隷制度廃止法

• イスラム世界における奴隷制度の歴史
• 21世紀のイスラム主義における奴隷制
• 現代アフリカにおける奴隷制度
• 古代の奴隷制度

最後の数字はページを示します:

• A. ペリカニアン (1983)。「イラン社会と法律」。エフサン・ヤル・シャター、ウィリアム・ベイン・フィッシャー、イリヤ・ガーシェヴィッチ (編)。『ケンブリッジイラン史』第 5 巻: 制度。ケンブリッジ大学出版局。634 ～ 640 ページ。ISBN 9780521246934。
• アンソニー・A・リー、「19世紀イランにおける奴隷化されたアフリカ人女性：シラーズのフェゼ・カノムの生涯」『イラン研究』（2012年5月）。
• Mehryar, Amir H; Mostafavi, F; Agha, Homa (2001-07-05)。「イランにおける男性と家族計画」(PDF)。IUSSP第 24 回一般人口会議、ブラジル、サルバドール デ バイーア、2001 年 8 月 18 ～ 24 日。p . 4。