アジャム

アジャム（アラビア語：عجم、直訳すると「口がきけない人」アラブ人、特にペルシャ人アラビア語である。^{[1][2][3]：26-27}この語は歴史的に、イスラム教徒によるイラン征服の間および征服後に、アラビア語を母語としない人々を比喩的に唖然とさせる軽蔑語として使われてきた。[^4]イスラム教徒による初期の征服以来トルコ語、アゼルバイジャン語、チェチェン語、クルド語、語、シンド語、ウルドゥー語、パンジャブ、カシミール語、スワヒリ語など、さまざまな非アラビア語で採用されてきた。今日でも、アジャムとアジャミーという用語は、特にペルシャ湾岸のアラブ諸国イランの物事を指すのに使われ続けているアラブ世界では、イラク人、クウェート人、バーレーン人ペルシア語を話すコミュニティが存在する。イラン系のアラブ人の中には、アジャミー（ عجمي ）という姓を持つ者もいるが、これは元の単語と同じ意味である。  

伝統的な語源によると、 Ajamという単語はセム語の ʿ-jmという語源から来ている。同じ語源の関連形には以下のものがあるが、これらに限定されない: ^[5]

• mustaʿjim : 口がきけない、話すことができない
• ʿajama / ʾaʿjama / ʿajjama : 点を付ける – 特に、テキストにさまざまなアラビア文字を区別する点を追加すること（これにより、アラビア語を母国語としない人が読みやすくなる）。現代のアラビア語のテキストはすべて点が付けられているため、これは現在では使われていない用語です。これは、ʿajām / ʿajam「種、種子（ナツメヤシやブドウなど）」にも関連している可能性があります。

• inʿajama : (会話について) 理解できない
• istaʿjama : 沈黙する; 話すことができない
• 'aʿjam : 流暢でない

同じ語源から派生する場合もそうでない場合もある同音異義語には、次のものがあります。

• ʿajama : (人)をテストする; (食べ物)を試す。

「アジャム」の現代的用法は「非アラブ人」の意味である。^[6] この語が「口がきけない」という意味から「アラビア語を話さない」という意味に発展した経緯は、スラヴ語における野蛮人（ギリシャ語では βαρβαρόφωνος barbarophonos）やドイツ人を指すネムツィ（スラヴ諸語はスラヴ祖語の*němьcьから派生し、*němъは「口がきけない」を意味する）という言葉にいくぶん似ている。（そこからオーストリアのアラビア語名النمسا（an-Namsa）も来ている。）

動詞「アジャマ」はもともと「つぶやく、不明瞭に話す」という意味で、「アラバ」つまり「はっきりと話す」の反対語である。したがって、同じ語源の名詞「ウジュマ」は「貞潔な、正しい、アラビア語」を意味する「フシャ」の反対語である。 ^[7]一般的に、ウマイヤ朝時代、 アジャムはイスラム教後の初期の歴史において、社会的、政治的に自分たちの優位性を信じるアラブ人によって使われた軽蔑的な言葉であった。しかし、アラブとアジャムの区別はイスラム以前の詩では識別可能である。^[7]ペルシア湾の名称に関する文書^[要出典]によると、アラブ人は同様にイランとペルシア（ササン朝）帝国をビラード・ファーリス（アラビア語：بلاد فارس）と呼び、これは「ペルシアの土地」を意味し、ビラード・アジャム（アラビア語：بلاد عجم）をペルシアの同義語または同義語として使用していました。トルコ人もビラド（ベラード）・エ・アジャムをペルシア語とイラン語の同義語または同義語として使用しており、コーランではアジャムという言葉は非アラブ人を指すのに使用されていました。アジャムはイスラム以前のアラブ詩人の詩の中でペルシア人を指して最初に使用されましたが、イスラム教の到来後はトルコ人、ゾロアスター教徒などを指すようになりました。今日、アラビア文学では、アジャムはすべての非アラブ人を指すのに使われている。『ペルシア湾文書』という本で説明されているように、イラン間奏期には、ペルシアのイスラム王朝は、自分たちを指すのにアジャムとペルシア語の両方の言葉を使っていた。 『イスラムの政治言語』によると、イスラムの黄金時代には、「アジャム」はアラブ人 が「異邦人」または部外者と見なす人々を指す口語表現として使われていた。 ^[2]この用語の初期の使用には、ペルシア人、ビザンチンギリシャ人、エチオピア人、アルメニア人、アッシリア人、マンダ教徒、ユダヤ人、グルジア人、サービア人、エジプト人、ベルベル人など、アラブ人が接触したすべての非アラブ民族が含まれていた。

カリフ制の初期には、アジャムは「外国人」や「よそ者」と同義語になることが多かった。^{[要出典]西アジアでは、一般的に}ペルシャ人を指し、アルアンダルスではロマンス語の話者を指し、スペイン語ではそれらの言語のアラビア文字による表記にちなんで「アルジャミアード」となった。また、西アフリカではアジャミ文字、つまりハウサ語やフラニ語などの現地語をアラビア文字で表記することを指す。 ^[要出典]ザンジバル では、アジャミとアジャモはペルシャ湾やシラーズ、シラフの都市から来たペルシャ人を意味する。トルコ語には、アジャムをペルシャ人を指すために使用した文書や手紙が多数ある。ペルシャ湾地域では、人々は今でもペルシャ人をアジャミと呼び、ペルシャ絨毯をサジャド・アル・アジャミ（アジャミ絨毯）、ペルシャ猫をアジャミ猫、ペルシャ王をアジャミ王と呼んでいます。^[8]

ウマイヤ朝時代には、この言葉は軽蔑的な意味を持つようになり、非アラブ語話者（主にペルシャ人）を文盲で教育を受けていない人として指すのに使われた。当時のアラブの征服者たちは、帝国全土で被支配民族の主要言語としてアラビア語を押し付けようとした。ディヴァンとペルシャ社会におけるペルシャ語の普及に憤慨したペルシャ人は、この考え方に対する抵抗を、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の最後の詩で広めた。この詩は、今日に至るまでイラン人がペルシャ語を話しアラビア語を話さない主な理由であると広く考えられている。^{[9]ウマイヤ朝下では、アラブの支配地域との公式な関係は、アラブ人の民族的アイデンティティを持つ者だけに与えられ、アラブの部族との正式な関係と、従属的地位（この文脈では「奴隷」または「下等な」と訳される別の軽蔑的な言葉である}マワーリー）の採用が必要であった。^[10]ペルシャ人を「アジャム」と呼ぶ軽蔑的な用法はアラブ世界に深く根付いており、その言葉の本来の定義と語源を無視して、口語的にペルシャ人を「アジャム」と呼ぶことが行われている。

クリフォード・エドマンド・ボズワースによれば、「3世紀から9世紀までには、非アラブ人、とりわけペルシャ人は、アラブ人に対する自分たちの優位性 (タフジール) ではないにしても、アラブ人との社会的、文化的平等 (タスウィア) を主張していた (ショービーヤの文学運動に見られるプロセス)。いずれにせよ、一部の人々の心の中には、古代の文化的な生活の伝統の継承者としてアアムを称賛する流れが常にあった。これらの論争が沈静化し、ペルシャ人がイスラム世界でその数と能力に匹敵する権力の地位を獲得した後、「アジャム」は単なる民族的、地理的な呼称となった。」^[11]そのため、9世紀までにこの用語はペルシャ人自身によって民族用語として使用され、アサディ・トゥーシがペルシャ人とアラブ人の優位性を比較した詩の中でその例を挙げることができる。^[12] したがって、「『イラン』の領土的概念は、イランシャフル、イランザミン、またはファリス（パールス/ファース（ペルシャ）のアラビア語形）などの用語に反映されている。『イラン人』の民族的概念は、ペルシャ語のパールシまたはイラン、およびアラビア語のアール・ファリス（ペルシャの住民）またはアジャム（非アラブ人を指すが、主にペルシャ人を指し、モルク・エ・アジャム（ペルシャ王国）またはモルク・エ・アジャム（ペルシャ王）である。」^[13]

『イスラムの政治言語』によれば、イスラムの黄金時代には、「アジャム」はアラビア半島のアラブ人が「異邦人」または部外者とみなしていた人々を指す口語表現として使われていた。 ^{[2]この用語の初期の使用には、}ペルシャ人、ビザンチンギリシャ人、エチオピア人、アルメニア人、アッシリア人、マンダ教徒、ユダヤ人、グルジア人、サービア人、コプト人、ベルベル人など、アラブ人が接触していたすべての非アラブ民族が含まれていた。

カリフ制の初期には、アジャムは「外国人」や「よそ者」と同義語として使われることが多かった。^[要出典]西アジアでは、一般的にペルシャ人を指し、アルアンダルスではロマンス語の話者を指し、スペイン語では「アルジャミアード」となり、これらの言語のアラビア文字表記を指すようになった。また、西アフリカではアジャミ文字、またはハウサ語やフラニ語などの現地語をアラビア文字で表記することを指す。 ^[要出典]ザンジバル では、アジャミとアジャモはペルシャ人を意味し、ペルシャ湾やシラーズ、シラフの都市から来たものである。トルコ語には、アジャムをペルシャ人を指すために使用した文書や手紙が多数ある。 ^[要出典]

ペルシャ湾地域では、今でも人々はペルシャ人/イラン人をアジャミと呼び、ペルシャ絨毯をサジャド・アル・アジャミ（アジャミ絨毯）、ペルシャ猫をアジャミ猫、ペルシャ王をアジャミ王と呼んでいます。^[8]

• クウェートとバーレーンのペルシャ系民族はアジャミと呼ばれている。^{[14] : 26-27}この用語はもともと、中期、古期、新期ペルシャ語（ペルシア語）由来の言語、特にシーア派の背景を持つ人々を指すために使われていたが、^[15]バーレーンのような国には様々な言語（特にイラン語）の話者がいることを考えると、複数の民族を包含するより広い用語とみなすこともできる。^{[14] : 26-27}また、一部の人々からは蔑称とみなされていた。^{[16]スンニ派の背景を持つ人々（特にスンニ派の背景を持つアチョミ人）は、しばしば意図的に}フワラ・アラブ人と混同され、^[17]時には自分たちの言語を「アジャミ」または「ホーリー」と呼ぶ。^[16]
• 「アジャム」はオスマントルコ人がサファヴィー朝を指すために使用していた。^[18]
• アッバース朝イラク・アル＝アジャム州（アラクスとシルヴァンを中心）。
• クルド人の歴史家シャラフ・ハーン・ビドゥリシは、著書『シャラフナマ』（1597年）の中で、シーア派ペルシャ人を指すのに「アジャム」という用語を使用している。 ^[19]
• 東アナトリア地方では、アゼルバイジャン人はアセム（アジャムのトルコ語訳）と呼ばれることもある。 ^[20]
• マフムード・レザ・ゴッズは、現代のイランのスンニ派クルド人はこの用語をペルシャ人、アゼルバイジャン人、南クルド人を指すために使用していると主張した。^[21]シャルザド・モジャブによると、 エジェム（アラビア語の「アジャム」に由来）はクルド人がペルシャ人、時にはトルコ人を指すために使用している。^[22]
• アジャム、ハッジャム、アハイム、アジャミ、アクハム（スペインではアジャムのアクサム）、ヨーロッパではアヤム。
• トルコ語で「acem」という言葉はイランとイラン人を指します。^[23]
• 姓としても使われる。^[24]

• 野蛮人、もともとは「未開」の人々を意味するギリシャ・ローマ語の言葉で、アラビア語に借用され、初期のイスラム教徒の征服の間に北アフリカの先住民を指すようになった。
• ネメツは、スラヴ語でドイツ人を指す言葉で、非スラヴ語系の母国語の文脈において、比喩的にドイツ人の口がきけないことを表す。
• 民族中心主義
  • アラブ化
• アラブ世界における人種差別
  • アラブ世界における反イラン感情

• 長い間無視されてきたアフリカの文字体系を発掘し、アフリカ人によるアフリカの歴史を発見した研究者