Loading article…
歴史上のいくつかの人間社会では、奴隷を所有する奴隷が存在した。こうした取り決めの詳細は大きく異なっていたが、大きく分けて二つのケースを挙げることができる。それは、特権的奴隷制とエリート層の政治的奴隷制である。
古代ローマでは、ペキュリウムとは奴隷の非公式な財産のことでした。ローマ法では奴隷は財産とみなされていたため、自ら所有物を所有することはできませんでした。しかし、ローマ人の日常生活では、多くの商取引が奴隷によって管理されており、主人にとっては他の業務に専念できるという利点がありました。そのため、抜け目のない奴隷はこうした取引でお金を貯め、商取引や雑務を手伝ってくれる奴隷をさらに購入することもありました。このようにして、奴隷を所有する奴隷が存在することもありました。解放されない限り、商取引を管理する奴隷は、社会において自由市民と同様の役割を果たしていたとしても、法律上は依然として主人の財産とみなされていました。これと同様の慣習は、ユダヤ法、奴隷制時代のブラジル、アフリカ、中国、そして程度は低いものの北アメリカにも見られました。
一部の政治体制では、支配者は奴隷を政府高官に任命することを好んだ。なぜなら、奴隷は支配しやすいと考えられていたからである。この慣習が最も発達した形態では、奴隷は幼い頃に親から引き離され（場合によっては去勢され）、王室で育てられ、他の忠誠心を知らされることはなかった。そのため、優れた能力を持つ奴隷は、軍の指揮、宮廷事務の管理、時には高位の政治職など、大きな信頼を得られる地位に徐々に昇進していった。このような状況では、奴隷がさらに奴隷を所有することも可能だった。特異な奴隷制と同様に、支配者が奴隷を解放しない限り、奴隷は奴隷のままであり、支配者の命令によって屈辱を与えられたり、拷問を受けたり、殺されたりすることもあった。このような形態の奴隷制を実践していた社会は、オスマン帝国、ムガル帝国、西アフリカの大部分を含むイスラム世界、そして近世初期のロシアや帝政中国に存在した。
奴隷が自ら奴隷を獲得したという事実は、西洋人にとっては驚きに思えるかもしれない。しかし、彼らの奴隷制度に対する理解は、アメリカ大陸のプランテーション経済から生まれたステレオタイプに支配されており、それはすべての時代や場所に当てはまるものではなかった。 [ 1 ]
ジャマイカの学者オーランド・パターソンは、 彼の「画期的な」[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]比較研究『奴隷制と社会的死』 （1982年）の中で次のように書いている。
奴隷の奴隷（servus vicarius）は普遍的な現象であった。私は、経済的に余裕のある奴隷が他の奴隷を購入することを拒否された奴隷社会を知らない[ 5 ] 。 [ 6 ]
パターソンは、その主張が著書の中心的なテーマではなかったため、体系的に証明しようとはしなかった。この記事は様々な二次資料からまとめられたものであり、それらの資料によれば、奴隷を所有する奴隷は、普遍的ではないものの（そして最終的にはロシアで禁止されたものの）、多くの時代や文化において確かに存在していたことが示されているようだ。
ほとんどの奴隷は完全に忘れ去られています。ある人が奴隷の奴隷であったとしても、痕跡は残らないでしょう。例えば、徹底的で綿密な古代中国の歴史家たちは、下層階級の人々の行いを記録することが自分たちの義務の一部だとは考えていませんでした。彼らが奴隷制について言及するのは偶然です。[ 7 ] 奴隷制については、ローマの史料からの方がはるかに詳しく知られていますが、[ 8 ]これは特殊な状況の組み合わせによるものです。
まず、ローマの奴隷自身には権利がなかったものの、彼らの行為は常に権利を持つ人々に影響を与えていた。そのため、ローマ法は非常に複雑になった。ローマの法学者たちはこのことについて数多くの著作を残しており、「奴隷が重要な役割を担っていない法分野はほとんどない」と述べている。[ 9 ] 彼らの著作の断片は数多く保存されている。[ 10 ]
第二に、独特な葬儀の習慣があった。ローマの奴隷は、主人のために何年も働いた後、かなり頻繁に解放された。彼らは感謝の気持ちを表し、伝記の詳細を記した適切な墓碑銘を残すことでそれを示すことが期待されていた。解放された奴隷たちは、家族が社会的に地位を向上させたことを示すため、この習慣に従うことを喜んだ。[ 11 ] [ 12 ] 逆説的だが、普通の自由民は無名の墓に詰め込まれて埋葬された（「黒く、粘り気があり、疫病のような、油っぽい物質の均一な塊」）のに対し、元奴隷は大理石やその他の耐久性のある物質で自らを記念した。[ 13 ] ローマの墓碑銘の4分の3は元奴隷に関するものである。[ 14 ]
驚くべき数の公的な碑文が現存しています。[ 14 ]（下記参照）。1853年以来、ドイツの学者たちはそれらすべてを記録してきました（ラテン碑文集成、略称CIL）。それらはオンラインで公開されています。[ 15 ] また、帝国のあらゆる場所で考古学的発見があります。これらの断片的な情報をつなぎ合わせることで、学者たちは、例えば、1世紀のロンドンの奴隷の少女フォルトゥナータが、ローマ皇帝の重要な奴隷であるモンタヌスの公的な奴隷であった官僚のウェゲトゥスによって高額で買われたことを知ることができます（タイトル画像、下記参照）。
これほど詳細な記録が残っている前近代社会は他にないようだ。他の社会では、奴隷、ましてや奴隷の奴隷について記録に言及されているのは偶然である。一方、イスラム世界では、奴隷が有名になった例もある。インドでは、奴隷の奴隷が王になった。[ 16 ]
「奴隷」とは何かについては延々と議論が交わされているが、それは定義の問題である。[ 17 ] 本稿では、読者が判断できるよう、関連する各セクションに情報を提供している。
「奴隷の奴隷」という表現は、例えば虐げられた生活様式を表す比喩として[ 18 ] [ 19 ] 、あるいは（「あなたの謙虚な僕」という表現に似た）丁寧な言い回しとしても使われてきた[ 20 ] [ 21 ] 。
奴隷の財産権（ペキュリウム）は古代ローマで最もよく知られているが、奴隷でさえも徐々に財産、ひいては自身の奴隷を所有できるようになるという概念は、他の社会でも自然発生的に生じている。例えば、ブラジルや西アフリカでは、奴隷自身によって、しばしば解放戦略として発展させられたようで、エリート層によって言及されることはほとんどなかった。
奴隷の法的地位は悲惨で、非常に残酷な扱いを受けることもあった（次のセクションを参照）。しかし、ローマでは、奴隷の中には自由を買い取って裕福な引退生活を送る者もいるというのは、冗談として語り継がれていた。[ 22 ]元奴隷が10万セステルティウス以上の価値で亡くなった場合にどうなるかを定めた法律さえあった。 [ 23 ]引退した奴隷の中には、お金で社会の上層部に上り詰めた者もいた。「イタリアの地方貴族の約5分の1は奴隷の子孫だった」と推定されている。[ 24 ] 奴隷はそもそも財産を所有する能力がないとされていたため、この一見矛盾する事実をここで説明する必要がある。
伝統的なローマ法（ius civile）では、奴隷は人ではなく物であった。[ 25 ] 彼らは財産を所有することも、[ 26 ]有効な結婚をすることも、法廷で訴訟を起こしたり訴えられたりすることもできず、 [ 27 ]（拷問による場合を除き）証言することもできなかった。[ 28 ] 刑事事件（大逆罪を除く）では、奴隷は所有者に対して証言することは全くできなかった。[ 27 ]
奴隷は、売られたり、性的虐待を受けたり、誤って殴り殺されたりしても罰せられず、[ 29 ]あるいは、年老いて衰弱して働けなくなったら死ぬまで放置されることもあった。[ 30 ] [ 31 ] ジェニファー・グランシーによれば、
プテオリの碑文には、マンセプスという公務員の職務内容が詳しく記されている。マンセプスの職務には、奴隷を拷問したり、要求に応じて処刑したりすることも含まれていた。一般市民は、奴隷への拷問をマンセプスに依頼することができ、マンセプスは必要な道具を提供した。[ 32 ]
通常の人間としての良識、あるいは賢明な自己利益[ 33 ] [ 34 ]は、人道的な扱いを生み出す可能性は十分にあるが、それを強制する効果的な法律は事実上存在しなかった[ 35 ] [ 36 ] 。 主人が正当な理由なく故意に自分の奴隷を殺したり、無力化したりしてはならないという法律があったとしても、それは奴隷への同情からではなく、相続財産への無分別な損害が問題視されたからである[ 37 ] 。
キリスト教徒の皇帝が統治する東ローマ帝国では、状況はいくつかの点で改善された。例えば、奴隷の強制売春は禁止されたが、虐待や搾取の対象にはなり続けた。[ 38 ]
多数の奴隷が、事業経営を含む多種多様な経済活動に従事していた。[ 39 ]
ローマでは、上流階級が商業に従事することは不適切とされていた。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] しかし、中には莫大な財産を築き、それをさらに増やそうとする者もいた。そのため、彼らは農業に投資し、農場が増えるにつれて、管理のために信頼できる奴隷を雇った。あるいは、タウンハウスに投資し、家賃徴収人や不動産管理人として奴隷を雇ったり、奴隷の医師や演劇人を雇ったりすることさえあった。[ 43 ] 「ローマでは、書記、会計士、商業代理人、教師、医師、修辞学者、さらには監督官でさえ、大多数が奴隷であった。」[ 34 ] [ 44 ] また、他の奴隷は商店や工場を管理したり、金貸し業を監督したりするために雇われた。[ 45 ] 「奴隷は借金の回収、物品の購入、事業の運営のためにアフリカやガリアへ旅した。」[ 46 ]「一般的に、主人の所有地の管理は、都市と地方の両方で働く金融代理人の階層全体に委ねられており、彼らは主人の意向を実行し、碑文からそのことが分かっている。」[ 47 ]
主人が奴隷が自分を騙していると疑った場合、拷問によって尋問する権利があり、裁判所の命令は必要ありませんでした。そのため、裕福な人々はますます奴隷に自分の事柄を管理させるようになり、「金銭の管理に関しては奴隷が絶対的なルールとなった」のです。[ 45 ]マタイによる福音書 に言及されている不当な召使いのほとんどはこの階級の管理奴隷であったことが指摘されています。著者は彼らが「泣き叫び、歯ぎしりする」拷問を受けることを当然のこととしています。[ 48 ]イヴォン・テベールは、それでも、ビジネス管理者として儲かる仕事を得るために、意図的に自らを奴隷に売った自由人（多くはない）がいたと考えていました。[ 45 ] あるアメリカの経済学者は、管理者が奴隷階級から任命されたとは信じられず、彼らは奴隷の身分を志願した自由人に違いないと主張しました。[ 49 ]
経営管理能力に優れた奴隷ははるかに価値が高かったため、聡明な奴隷の子供たちの中には、有能な管理者として教育を受け、帳簿の付け方などを教えられた者もいた。
奴隷の中には、自ら事業を始めることを許された者もおり（次節参照）、主人はその利益の一部を得ていた。[ 50 ] このように、主人は自ら行うことができなかった、あるいは行おうとしなかった活動から間接的に利益を得ていた。例えば、大カトーは元老院議員であったため、法律上船主になることが禁じられていた[ 40 ]。そこで彼は、信頼できる奴隷を雇って船主業を行わせ、そのようにして多額の利益を得た。[ 51 ] 歴史家プルタルコスによれば、カトーは
カトーは、希望する奴隷にも金を貸し、奴隷たちはその金で少年を買い、カトーの費用で1年間訓練と教育を施した後、再び売り払った。カトーはこれらの少年の多くを自分のために残し、奴隷の少年に対する最高額の入札をその奴隷の功績とみなした。[ 52 ]
彼は奴隷のために有料の売春宿を経営していた。[ 53 ]奴隷たちは他の場所に行くことを厳しく禁じられていた、とプルタルコスは書いている。[ 54 ]
ローマ共和政時代にはすでに奴隷はペキュリウムを稼ぐことが許されていたが、それは当初は子供の小遣いのような非公式な資金に過ぎなかった。[ 55 ] [ 56 ] おそらく奴隷は、法律が異常事態（彼らは何も所有できないのに、どうやって物を買うことができるのか？）に対処しなければならないずっと前から、非公式に物を「売買」していたのだろう。[ 57 ]
ペキュリウムとは、主人が奴隷に別々に蓄積することを許した余剰金のことで、主人の許可を得て奴隷が別の口座を保有していることから推測できた。その資金は、下級奴隷（ servi vicariiと呼ばれた）を含むあらゆる種類の財産で構成されていた。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]（主任奴隷はservus ordinariusと呼ばれた。）[ 61 ]
主人は、奴隷にペキュリウム（特権）を与えれば、奴隷はより懸命に働くようになると信じていた。[ 62 ] [ 63 ] また、奴隷はいつか自由を買い取ることができるかもしれないし、ペキュリウムが大きい者はより多くのお金を支払う余裕があるかもしれない。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]さらに、前述のように、一部の主人は奴隷に自営業をさせ、その収益の一部を受け取らせていた。2世紀の文献には、奴隷を商品として売買する商売をしていた奴隷であるvenaliciariiについて言及されている。 [ 59 ]しかし、奴隷は、主人がペキュリウムを没収するかもしれないと考えれば、ペキュリウムを 増やすために懸命に働いたり、事業のリスクを負ったりする可能性は低くなる。主人はこのことを理解していた。したがって、相互の期待を維持するためには、ペキュリウムは非公式な譲歩以上のものとなり、法的権利のようなものに固められなければならない。しかし、奴隷には権利がなかった。矛盾を解消することは、ローマ法の巧妙さの一部であった。[ 67 ]
出発点は、奴隷が自営業を始めた場合、主人は奴隷の負債に対して責任を負わないという点であった。[ 68 ] そのため、奴隷の債権者は主人に対して何の手段も講じることができなかった。しかし、彼らは（奴隷は非人間であるため）不払いで奴隷を訴えることもできなかったため、これは第三者にとって非常に魅力がなく、商業を阻害した。[ 69 ] [ 70 ]法律は実用的でなければならなかった。そこで、プラエトルは新たな法的救済策を考案した。その一つであるアクティオ・デ・ペクリオと呼ばれるものは、債権者が主人自身を訴えることを可能にしたが、その金額は奴隷のペクリウムの価値までであった。[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] したがって、ローマには現代の会社法に似たものは何もなかったが、[ 74 ]奴隷を使って取引を行うことで、同様の利点、すなわち有限責任での取引を実現することができた。[ 75 ] [ 76 ] 奴隷は投資家グループによって共同所有されることが可能であり、現代の企業形態にさらに近いものとなった。[ 77 ]
したがって、ローマの多くの事業体――銀行、工場、商店、さらには学校――が、ペキュリウムの受贈者として働く奴隷によって運営されていたのも不思議ではない。[ 64 ]
いずれにせよ、法律は奴隷のペクリウムの存在を正式に認めた。法律は、奴隷自身ではなく、そのペクリウムという、法的アイデンティティを持つ架空の人物を作り出したと言われている[ 64 ]。ペクリウムは独自の生命を帯びた[ 78 ] 。とはいえ、ペクリウムは奴隷に付随していた。しかし、ローマ法文献は要約版しか残っておらず、ペクリウムの法は完全には理解されていない[ 79 ] 。
どのような主人が奴隷に大きなペキュリウム（特権）を与え、それによって大きな責任を負うことになるのだろうか？「おそらく、十分な財力があり、よく試され信頼できる使用人との取引に慣れており、ほとんど、あるいは全く監督を必要としないビジネスチャンスを探しているような人物だけだろう」とカトーのような人物は言う。[ 80 ]
管理職の奴隷は、キャリアの終わりに解放されることが多かった（おそらく30～ 40歳）[ 81 ] 、そして、葬儀碑文に名前を記すなどして、後援者への感謝（ obsequium ）を示すことが期待されていた[ 82 ] 。 これらの碑文に記された解放奴隷は、通常、ギリシャ語の名前を持っていた（驚くべきことに27,000人が発見されている[ 14 ]）。 都市ローマの奴隷のほとんどはギリシャ東部出身で、比較的教育を受けていた[85]。彼らの運命は、ローマの大農園や鉱山 で働いた奴隷とは大きく異なっていた[ 85 ] 。ディオドロス・シクルスは、 「彼らは生きているより死んでいる方がましだ」と書いている[ 14 ]。 それでも、一部の管理職の奴隷は解放されなかった[ 86 ] 。解放された奴隷は、 元所有者に対して一定の金銭的義務を負い続けた。[ 87 ]
主人と有望な奴隷は取引をするようになったようだ。彼らは奴隷が解放されるためにいくら支払わなければならないか合意し、奴隷はそれに応じてペキュリウムを蓄積し始めた。余剰金は奴隷の退職金となった。ローマ人は自由を与えることを商売にした。[ 88 ] [ 89 ]しかし、法律上ペキュリウムはそもそも主人のものであったため、理論的には主人がペキュリウムを没収して奴隷の解放を拒否することを妨げるものは何もなかった。[ 90 ]しかし実際には、奴隷のペキュリウムが厳密に尊重されている ことが主人の利益となるため、そのような不誠実は主人の信用に深刻な損害を与えることになる。どうやら、そのような没収の記録はないようだ。[ 91 ]タキトゥス によれば、怒った奴隷が合意した価格で解放することを拒否した主人を殺害した。[ 92 ] 約束を守る方が安全だったし、この社会では道徳的にも認められていた。[ 93 ]
前述のように、奴隷自身が奴隷（servi vicarii）を獲得することができ、その奴隷は交易に出て独自のペキュリウムを稼ぎ、さらに下位の奴隷を獲得することもあり得た。[ 59 ] リチャード・ガマウフによれば、[ 94 ]ここまでに至る可能性もあった。
まるでピラミッド商法のように、彼は特異な能力を持つ奴隷を、有望な部下をスカウトする「才能発掘者」と表現している。適切な訓練を受けた彼らは、さらに他の部下をスカウトしていく。部下は昇進を期待しており、昇進は奴隷解放によって組織の頂点に空席が生じた時に訪れる。そして、その「頂点」には主人が君臨する。
最終的に、すべての奴隷と下級奴隷からの利益は彼に集約された。彼は自分が実際に何人の奴隷を所有しているか、また彼のファミリア・セルヴォルムのメンバーが特定の瞬間にどのように働いているかを知る必要はなかった。彼は、下位の地位にある奴隷（彼にとっては恐らく匿名）や遠く離れた農園の奴隷の生産性を個人的に確保する必要もなかった。各階層のセルヴィ・オルディナリイがこれを担当していた。[ 94 ]
後の教皇カリストゥス1世は、下級奴隷から身を起こした。若い頃、奴隷の主人から金銭を与えられ、「銀行取引で利益をもたらしてくれ」と言われた彼は、その通りにした。彼は西暦217年に教皇になった。[ 95 ]
奴隷に所有されているからといって、必ずしも親切な扱いが保証されるわけではない。「2世紀の法学者ポンポニウスは、自分の所有物の一部であったアンシラエ（女性使用人）を売春させた奴隷について言及している」[ 59 ] 。
1994年、ロンドン市内でローマ時代の粘土板の破片が発掘された。そこには、フォルトゥナータという名のガリア人の少女の売買に関する法的契約書の断片が記されていた。ローマ兵の2年分の給料に相当する600デナリウスを支払う余裕のある買い手は、自身も奴隷であっただけでなく、おそらくドミティアヌス帝かトラヤヌス帝の所有する別の奴隷の所有物であった。売り手は、彼女が健康で「さまよったり逃げ出したりする恐れがない」ことを保証した。契約書は紀元81年から96年頃のものとされている。[ 96 ]
スイスの学者エルマンは『 Servus Vicarius: L'Esclave de L'Esclave Romain』（ローマの奴隷の奴隷）（ローザンヌ、1896年）という本を著したが、これはこの主題に関する唯一のモノグラフである。 [ 97 ]彼は、エジプト人、ペルシャ人、ギリシャ人の間にも同様の制度が存在したと考えていた。[ 98 ] [ 99 ]
タルムード学者ボアズ・コーエンによれば、ユダヤ法にはローマのペキュリウムにやや似た概念があり、セグラと呼ばれていた。[ 100 ]そのため、サウル王の奴隷ジバは20人の下級奴隷を所有していた（サムエル記下19:17）。古代ヘブライ社会では、奴隷はある意味で家族の一員とみなされていた。[ 101 ]ヒエロニムスがヘブライ語聖書をラテン語ウルガタに翻訳した 際、おそらくユダヤ人学者の助言を受けて、セグラという言葉をペキュリウムと訳した。 [ 102 ]
ブラジルは1888年に奴隷制度を廃止したが、その際の高揚感の中で多くの奴隷記録が破棄された。研究者たちが残された文書の回収を始めたのはごく最近のことである。奴隷時代には、所有者が自発的に奴隷を解放した場合、それを証明する文書、すなわち解放状が存在した。新たに解放された人々はこれらの文書を公的登録簿にきちんと保管しており、現在では重要な歴史資料となっている。これらの文書は、アメリカ大陸における主要な奴隷所有地域の1つであるバイーア州について最も多く調査されている。 [ 103 ]
ブラジルでは、非公式なペキュリウムの一環として奴隷が奴隷を所有することは「珍しくなかった」。レイスは19世紀初頭の州都サルバドールで507人の奴隷所有者の奴隷を発見し、実際の数は少なくともその2倍だったと示唆した。[ 104 ]しかし、この制度はローマ法から受け継がれたものではなく、ブラジルの曖昧で時代錯誤的な[ 105 ]奴隷法にも記載されていなかった。それは奴隷自身の間で独自に発展した慣習であったようだが[ 106 ] 、奴隷の奴隷であることは特に屈辱的だと考えていた。[ 107 ]
証明書。
「私は聖なるクリスムで厳粛に洗礼を授けます。ホアキム、ナゴの男、明らかに22歳、ベネディクトの奴隷、ハウサ人、自身もドナ・ポンシアナの奴隷であるイザベル・デ・フレイタス、白人、未亡人、カイス・ダ・ロイサ在住。ゴッドファーザーはドミンゴス・ロペス・デ・オリベイラ、 ベンゲラ人、元奴隷、独身、サント・アントニオ・アレム・ド・カンポ教区に居住 - 1817年1月26日。[ 108 ]
この社会では、奴隷に投資することが繁栄と名声を得るための主要な道であり、交渉（たとえ非常に不平等な存在同士であっても）は好ましい戦略であり、殴打よりも効果的であったが、殴打もかなり頻繁に用いられた。[ 109 ]
下級奴隷を所有する奴隷たちは、自分たちの所有物として認められるために様々な手段を用いた。その一つが、下級奴隷に洗礼を受けさせることだった。敬虔なカトリック教徒の白人所有者が奴隷を教会に連れて行って洗礼を受けさせるのは慣習であり、洗礼が行われると司祭が証明書を発行した。奴隷を所有する奴隷たちも同様に、証明書を非公式な所有権の証明として利用した。[ 110 ]
例えば、奴隷の奴隷が従うことを拒否したり、逃亡しようとしたりした場合に、どのように下級奴隷制が強制されたのかについては、研究によってまだ明らかになっていない。
西田は、1808年から1884年の間にサルバドールで登録された3,516通の奴隷解放状を調査した。この港町では白人は少数派で、人口の約30%を占めていた。[ 111 ] 奴隷のほとんどはブラジル生まれだったが、多くはアフリカ生まれだった。アフリカ人は均質な民族ではなく、様々なアフリカの民族ごとに集まっていた。そのため、それぞれのナサオン（民族、民族集団）はお気に入りの街角で集まり、それぞれの言語で会話をし、相互扶助の組織を持っていた。[ 112 ]
サルバドールでは、奴隷はしばしば貸し出し制度の中で搾取されていた。
賃金奴隷はエスクラボス・デ・ガニョと呼ばれ、フルタイムまたはパートタイムで雇われていました。彼らは、日給または週給の合意された一部を所有者に返す義務がありました。中には所有者の家の外に住む者もいました。エスクラボス・デ・ガニョの最も目立つ例は、男女の行商人、集団で働く男性の荷運び人、男性の職人、そしてキタンデイラと呼ばれる女性の露店商でした。市はまた、家事奴隷が夜間や日曜日、祝日に行商人や売春婦として雇われることを許可していました。[ 113 ]
勤勉な奴隷たちは稼いだお金で自由を買い取った。[ 113 ] ほとんどの人は現金で支払ったが、西田は奴隷の身代わりによる自己購入の事例を35件発見した。例えば、アフリカ生まれの名郷出身の奴隷フランシスコは、同じ名郷出身の奴隷ジョオを身代わりとして支払うことで自由を手に入れた。[ 114 ]
この時代には、解放奴隷と代用奴隷が同じ民族に属する傾向があったことが注目されている。その理由は、最も安価に購入できる奴隷はネグロス・ノヴォス（新しく到着したアフリカ人）であったからである。彼らはポルトガル語を話さず、奴隷社会に全く馴染んでいなかったため、[ 115 ]慣らす必要があった。[ 116 ] 奴隷は同じ言語グループから代用奴隷を購入した。「所有者の同意を得て、奴隷は代用奴隷を購入し、新来者を馴らし、特別な職業技能を訓練し、最終的に代用奴隷を自分の自由と引き換えに『交換』した。」[ 115 ]
所有者たちは喜んでこれらの交換を受け入れた。老いた奴隷の代わりに若い奴隷を手に入れたのだ。[ 115 ] ある店主は、自分の奴隷ゲルトルートを解放する条件として、ゲルトルートがゲルトルートと名付けられた別の奴隷を見つけ、できる限り同じ水準に訓練することに同意した。[ 116 ]古代ローマでも同様の取引が行われていた。[ 117 ]
レイスは、奴隷の中にはブラジルの奴隷船の乗組員であった者がいたため、有利な条件でアフリカ人を購入できた可能性があると示唆した。[ 118 ] 奴隷の身代わりによる解放は、大西洋奴隷貿易の終焉とともに消滅した。[ 115 ]
スチュアート・B・シュワルツは、はるか以前の時代（1684～1745年）の1,015通の解放状を調査した。彼は、解放された奴隷のほぼ半数が解放の代償を支払わなければならなかったことを発見した。[ 119 ] これらの奴隷のかなりの割合が、現金ではなく、代わりの奴隷で支払った。シュワルツは、男性よりも女性の方が解放される可能性がはるかに高いことに気付き、この発見は他の学者によっても裏付けられている（「ラテンアメリカにおける解放に関する最近の研究はすべて、解放された者のかなりの割合が女性であったことを発見している」[ 120 ]）。シュワルツはその理由を推測しなかったが、1735年にブラジルの評議会が、解放は売春と犯罪によって支払われたと主張したことを指摘した。[ 121 ]しかし、おそらく、女性の売春奴隷 の職業は、 彼女たちが自分でお金を管理し、いくらか貯蓄することをより容易にしたのだろう。[ 122 ]
シュワルツは、一部の奴隷が安価に下級奴隷を購入するために、正規の制度を迂回してアフリカから直接輸入していたことを示唆する法的記録を発見した。
ブラジル生まれの奴隷、ルチアナ・マリア・ダ・コンセイソンは、孫娘の持参金として奴隷を購入したいと考えていた。彼女は友人にこの目的のためにアフリカへ送るようお金を渡し、ナゴ族のジェロニマという女性が購入され、彼女のもとに届けられた。新しく手に入れた奴隷はルチアナが住む製糖工場に連れて行かれたが、最終的には「雇われて働く」（por ao ganho）ために街へ送られた。ジェロニマは稼いだお金を女主人に送り、女主人は農園で奴隷として働き続けた。[ 123 ]
ベネディクト会はペルナンブコに多数の奴隷を抱える砂糖農園を所有していたが、奴隷の数は徐々に減少し、彼らを監督する修道士も少なくなった。修道士たちは「奴隷一人につき別の奴隷を引き取る」（身代わり）という提案によって奴隷に自由を買い取らせる戦略を考案し、これが奴隷所有者の奴隷集団の形成につながった可能性がある。[ 124 ]
ジャグアリベ農園の監督はニコラウ・デ・ソウザという人物だった。何世代にもわたってよくあることだったが、彼自身も奴隷だった。不在の修道士たちの監督を受けることはほとんどなく、[ 125 ]おそらく100人ほどの労働者を管理していた。1812年、近くに住んでいたイギリス人旅行家のヘンリー・コスターは、効率的な管理能力を称賛し、ニコラウについて書き記した。コスターによれば、ニコラウには妻と子供がおり、彼らも彼と同じく奴隷だったが、[ 126 ]彼は彼らの自由を買い取ることができた。しかし、修道士たちは彼を替えのきかない存在だと考えていたため、彼は「2人のアフリカ人」を差し出したにもかかわらず、自分の自由を買い取ることはできなかった。それ以外では、ニコラウは裕福な農園主のように馬に乗って走り回り、修道士たちの前では座ったままでいることを許され、少なくとも9人の奴隷を所有していた。[ 127 ] これほど多くの奴隷を所有するブラジルの自由人はほとんどいなかった。[ 128 ] しかし、コスターはニコラウが自由人になることを切望していたことをはっきりと記している。[ 129 ]
ミナスジェライス州の現存する税金と奴隷解放の記録によると、少なくとも一人の奴隷女性は、自身の解放費用を支払うためだけでなく、長期的な資本投資として奴隷を獲得していたことがわかる。例えば、自由の取引において、ミナの女性ドミンガ・ペレイラは、所有者に金2ポンドと男性奴隷1人を渡し、所有者は彼女が他の4人の奴隷を保持し、連れて行くことを許可した。[ 130 ] 彼女がどのようにして金と5人の奴隷を獲得したかは明らかではない。「18世紀の一次資料は、ミナの女性についてある種の神秘性を生み出し、彼女たちの肉体的な美しさを称賛し、オカルト的な力に対する特別な力を持っていると信じていた。同時に、彼女たちは抜け目のない商人として認識されていた…」[ 131 ]
ドミンガが所有していた奴隷の一人にアンドレ・ド・コウト・ゴディーニョ（1720年 - 1790年）がいた。奴隷の奴隷として生まれ、正式な人種差別があったにもかかわらず、彼はポルトガルで最も権威のある大学に通い、聖職に就き、宗教的および大使としての任務で西アフリカの王国に派遣された。[ 132 ]
18世紀のバルバドスでは、一部のプランテーションには、大多数の畑労働者よりもはるかに良い生活水準を享受するエリート奴隷が存在し、彼らは財産を蓄積する権利や、奴隷を自分たちの目的のために利用する権利も持っていた。ニュートン・プランテーションでは、「引退した家政婦の女家長」であるオールド・ドールの家族が長年にわたり優遇されていた。彼らは社会的地位が高く、読み書きができ、雑用を嫌っていたため、畑仕事に送られると騒ぎを起こしたが、それ以外の場合は農園の円滑な運営に協力した。「ドールの家族は奴隷の召使いを雇えただけでなく、自分たちの世話をする奴隷を『所有』していた」とバルバドスの歴史家ヒラリー・ベックルズは記している。ドールの家族の一員であるメアリー・アンには白人の伴侶がおり、その伴侶は彼女にエスターという名の奴隷を遺贈した。やがてエスターは5人の子供を産み、全員がドールの家族のために奴隷として働いた。事実上、オールド・ドールの家族は奴隷を所有する奴隷だった。[ 133 ]
アメリカ南部のほとんどのプランテーションでは、奴隷が日の出から日没まで集団で働かされ、財産を築く余暇はほとんどないギャング制度が採用されていた。しかし、サウスカロライナ州とジョージア州の低地地方では、タスク制度が主流だった。奴隷は特定の作業を強制されたが、それが終われば残りの時間は自由だった。そのため、奴隷は作業を迅速に、おそらく午後早いうちに終えた。そして、慣例として認められていた自分たちの畑で農業に従事した。こうして奴隷は家畜やその他の財産を手に入れた。 フィリップ・D・モーガンは南部賠償委員会の記録を調査し、南北戦争勃発時には、一部の郡の農場労働者が馬、牛、バギー、荷馬車、豚、羊、そして交易品を所有していたことが明らかになった。彼らはこれらを売買したり、貸し出したり、親族に遺贈したりしていた。奴隷としての身分にもかかわらず、奴隷社会ではこれらのものを所有する権利は疑われることはなかった。[ 134 ] しかし、米国では奴隷が奴隷を所有していた事例はほとんど見つかっていない。
例外は、サウスカロライナ州最高裁判所の訴訟「黒人女性サリーの保護者対ビーティ事件（1792年）」で明らかになった。[ 135 ]被告ビーティは、他に特定されていない「黒人女性奴隷」を所有しており、賃金を支払って貸し出していた。その賃金の一部は、彼女が自分のために取っておくことが許されていた。彼女は徐々に「かなりの金額」を貯めた。彼女はこの資金からビーティに支払い、ビーティの別の女性奴隷であるサリー（彼女自身の娘だったかもしれない）を購入した。そして彼女はサリーを解放した。ビーティは、奴隷は財産を取得できないと主張して取引を否認しようとした。彼はローマ法を引用したが、それほど多くは引用しなかった。そのため、サリーはまだ彼の奴隷であるはずだと主張した。明らかにビーティの行為を卑劣だと考えた裁判所は、購入を認め、サリーは自由であると判決した。[ 136 ]
ビーティの異例な行動がなければ、この事例（奴隷が奴隷を所有していた事例）は記録に残らなかっただろう。別の例としては、ケンタッキーで硝石商を営んでいた奴隷のフリー・フランクがいる。彼は利益で妻を買い取り、彼女を解放した。2年後（1819年）、彼は自分の自由を買い取った。[ 137 ]同様の事例は他にもあった可能性が高い。なぜなら、「アフリカ系アメリカ人の奴隷所有者の中には、親族や友人を搾取するためではなく、解放を得るのが難しすぎるか、あるいはあまり利益にならないという理由で奴隷を所有していた者もいた」からである。ライトナーとレイガンは、概してそうであったものの、労働力として搾取するために奴隷を所有していたアフリカ系アメリカ人もいたことを発見した。[ 138 ]
人類学者のポリー・ヒルは、ナイジェリア北部のハウサランドの人々の間で一種の農場奴隷制が盛んに行われていたことを発見した。彼女の描写は、この記事で説明されているペクリウム奴隷制に似ている。奴隷は捕獲、相続、または市場での購入によって獲得されたが、一定の慣習的権利を有していた。彼らは主人のために農場で働いたが、「長い午前中」だけであった。残りの時間は彼らの自由で、その間に自分の土地を耕すことができた。これにより、主人は奴隷の食費を節約できた。しかし、これらの奴隷の中には、やがて富を蓄積し、自分自身の奴隷を購入する者さえいた。[ 139 ]
1903年、イギリスの新植民地当局は奴隷制度を無効と宣言したが、その布告は無視された。1906年には「多くの農場奴隷が裕福になり、多くの奴隷を所有するようになった」と報告された。奴隷制度はその後20年間存続し、最終的に根絶された。[ 140 ]
ラトガース大学の歴史家キャロリン・A・ブラウンは、ナイジェリア南東部イボランドのンカヌ族の間で伝統的に行われてきた奴隷制度は厳格で抑圧的であったことを発見した。家内奴隷は奴隷商人に売られたり、葬儀の儀式で生贄にされたりすることさえあり、解放されることはほとんどなかった。それでも、一部の奴隷は財産を獲得し、「文化的に認められた方法で富を誇示した。彼らは旅行中に身代わりとして働く他の奴隷を購入し、多くの妻を娶った」。1920年代になると、奴隷階級はイギリスの植民地支配下では奴隷制度が違法であることに気づき、反乱を起こし始めた。最初に反乱を起こしたのは、裕福な奴隷所有者であった。なぜなら、「これらの人々は自分たちと自由民との間の制約をほぼ取り除いていた」にもかかわらず、真の自由の象徴である社会的儀式への参加を拒否されていたからである。[ 141 ] 1922年から1929年にかけて、奴隷と所有者の間で激しい衝突があり、当局が介入せざるを得なくなった。[ 142 ]
口述歴史。
「当時、奴隷はたくさんいた。誰もが奴隷を所有していた。フルベ族も奴隷を所有し、鍛冶屋も奴隷を所有していた。奴隷でさえ奴隷を所有していた、本当に、本当だ。フルベ族の奴隷はフルベ族と同じ敷地内に住み、鍛冶屋の奴隷は鍛冶屋と同じ敷地内に住み、奴隷は（自分たちの所有者である）奴隷と同じ敷地内に住んでいた……自由民の奴隷は誰で、鍛冶屋の奴隷は誰で、奴隷の奴隷は誰なのか、誰もが知っていた。」[ 143 ]
セネガンビアのブンドゥには、奴隷を所有する奴隷階級が存在した。フランス植民地当局は奴隷制度を廃止するはずだった（そしてパリには成功したと報告した）が、この慣習は根強く残り、1991年にインタビューを受けた高齢者によっても記憶されるほど長く存続した（引用ボックス参照）。
学者アンドリュー・F・クラークは、
支配的な自由民フルベのイデオロギーを反映した強い道徳規範が、これらの物語の根底にある。奴隷はしばしば「自分の立場をわきまえている」あるいは主人に忠実に仕えている姿で描かれる。奴隷の勇敢さ、勤勉さ、善行を描いた伝承もあれば、規律に欠ける、賢い、あるいは逃亡した奴隷の物語を伝える伝承もある。
奴隷制度が比較的新しいものであるため、西アフリカの一部の国では、人の奴隷としての出自に言及することは違法である。[ 144 ]
中国南西部の雲南省に住む少数民族イ族の間には、奴隷を所有する奴隷が存在する形態の奴隷制度が存在していた。[ 145 ] 1957年、作家のアラン・ウィニングトンは山岳地帯を訪れた。 [ 146 ]中国共産党革命後も、政府はこの慣習を根絶することに成功していなかった。ウィニングトンがノルス（モソ）と呼んだこの人々は、貴族、平民、「分離奴隷」、家内奴隷の4つの階級に分かれていた。
ウィニングトンによれば、隔離された奴隷には編み枝の小屋と性的なパートナーが割り当てられ、家畜のように繁殖させられた。彼らの子供たちは親から引き離され、貴族の家内奴隷となった。彼らはその地域で、そして「おそらく世界中のどこでも」人間の中で最も低い地位に置かれ、ひどい扱いを受けた。成長すると、貴族の息子や娘に相続され、やがて彼らは彼らを隔離された奴隷として繁殖させるために送り出した。こうしてサイクルが繰り返された。[ 147 ]
別々に扱われた奴隷たちは土地を耕作させられたが、自分の利益のために耕作する余暇も許されていた。アヘン栽培などの収益から、一部の者は貯蓄して自分の奴隷、ひいては自由を買い取ることができた。「奴隷は奴隷を所有し、奴隷の奴隷でさえ奴隷を所有する」。自らを「黒骨夷」（「黒骨」は貴族階級を意味する）と呼んだ貴族たちは、自分たちの人種的「純粋さ」を確保するための厳格な婚姻法を持っていた[ 145 ]。また、彼らは好戦的な民族で、伝統として漢民族（中国の多数派民族）を捕らえる奴隷狩りに出かけていた。そのため、彼らが所有していた奴隷は主に漢民族の子孫であった[ 147 ] 。 今日でも（チェコの研究者によれば）この地域の誰もが「等しく貧しい」にもかかわらず、奴隷の子孫は貴族の祖先を主張する人々から「嘲笑」されている。[ 148 ]
1688年にスマトラ島のアチェを訪れた 探検家で博物学者のウィリアム・ダンピアは、地元の貴族が1000人以上の奴隷を所有していると評判で、その中には奴隷を所有する商人なども含まれていたと記録している。[ 149 ] 彼自身の言葉によれば、
これらの奴隷の中には、有力な商人であり、多くの奴隷を抱えている者もいた。そして、彼らでさえ奴隷の奴隷でありながら、自らも奴隷を抱えている。部外者には、彼らの間で誰が奴隷で誰がそうでないかを容易に見分けることはできない。なぜなら、彼らは皆、ある意味で互いに奴隷であり、そして概して女王とオロンキー（高貴な人々）の奴隷だからである。彼らの統治は非常に専横的である。しかし、主人が奴隷に対して厳しく扱うことはほとんどなく、それはあらゆる種類の卑しい仕事をさせられる最も卑しい奴隷に限られる。しかし、重労働以外の仕事ができる者は、その勤勉さによって十分に生活している。いや、彼らはしばしば主人から奨励され、主人は彼らに商売や事業を始めるための資金を貸し出すことさえある。
利益の一部を徴収していた。街頭で両替をしていた女性でさえ奴隷だった。奴隷の長は、快適な生活を送っていたにもかかわらず、主人の所有物であり、自由を買い取る先見の明がない限り、死後、子供を含めた財産は主人に相続された。[ 150 ]
人類学者のロクサナ・ウォーターソンは、インドネシアのトラジャ族の中に奴隷を所有する奴隷が存在し、後者はカウナン・タイ・マヌク（鶏糞奴隷）と呼ばれていたことを発見した。[ 151 ]
『イギリス領マラヤ記述辞典』 （1894年）によれば、「マレー語には奴隷を表す6つの異なる名称があり、『奴隷の奴隷』を表す名称さえある」[ 152 ]。これは他の資料によっても裏付けられている[ 153 ] 。奴隷は西洋の場合よりも主人との社会的平等の度合いがはるかに高かったと言われている[ 154 ] 。奴隷制を撲滅するはずだった イギリス植民地官僚のウィリアム・マクスウェル卿は、マラヤの奴隷制はイスラム教の導入よりずっと前に確立された古代の現地の慣習であり、しばしばその教義に違反して行われていると議会に報告した。例えば、法外な複利のおかげで逃れることがほぼ不可能な債務奴隷制があり、「債務者に最も寛容なムハンマド法に完全に反する」ものであった[ 155 ] 。 それは時に残酷であった。マックスウェルはアラビア語とマレー語からペラ州の法律を書き写したが、そこには自由人を襲った奴隷は両手を釘で打ち付けられ、その妻は凌辱される可能性があると規定されていた。[ 156 ]
1世紀のローマは、新たに獲得した広大な帝国をどのように統治するかという、新たな問題に直面した。その解決策は、皇帝自身の奴隷や解放奴隷を政府の要職に就かせることだった。[ 157 ]ファミリア・カエサリスと呼ばれる彼らの多くは、帝国各地で発見された碑文に名前が記されているため、その名が知られている。[ 158 ]
奴隷がこれらの役職に任命された理由は2つあります。第一に、「地位のある（自由）ローマ人は、皇帝の個人的な召使いになることで自らを貶めることはなかった」[ 159 ] 。第二に、奴隷には、汚職の疑いがある場合、拷問によって尋問できるという利点がありました[ 160 ] 。実際、アウグストゥス帝は、悪徳な高官の一部を降格させ、拷問によって死に至らしめました[ 161 ]。
重要な皇帝の奴隷は、自分自身の奴隷を所有していた。中には、単に私有財産として「自分の身の回りを楽にするため」に所有されていた者もいた。最も顕著な例は、地方行政官であった皇帝の奴隷ムジクス・スクラヌスで、ローマへの最後の旅には、料理人、執事、従僕、秘書[ 162 ] 、そして「セクンダ」（役割不明） [ 163 ]を含む16人の個人的な従者を伴っていた。
しかし、現存する碑文から、皇帝の奴隷のほとんどが公的な任命であったことがわかっています。主奴隷（ordinarius）は皇帝自身のものであり、代理人（自身の奴隷）であるvicariusが与えられていました。この2人が公金を管理していました。これらの政府のservi vicariiは、この記事ですでに検討した、より裕福な奴隷のpeculiumの一部であった同名の低位の人々と混同してはなりません。政府のservi vicariiは、奴隷の奴隷であるにもかかわらず、非常に名誉ある存在でした。自由女性は喜んで彼らと「結婚」しました[ 164 ]。彼らのほとんどは属州で公金を管理していました[ 165 ] 。ローマ時代のロンドンで奴隷の少女フォルトゥナタを購入したウェゲトゥス（上記）は、皇帝のvicariusでした[ 166 ]。
拷問の有無に関わらず、一部の奴隷管理者は、住民から金銭を強要するほど大胆だった。
スエトニウスによれば、強力な皇帝ウェスパシアヌスは、最も貪欲な解放奴隷を属州の総督に任命し、彼らが可能な限り多くの財産を蓄積することを期待した。そして、ウェスパシアヌスは後に処刑という単純な手段でそれらの財産を没収した。[ 167 ]
ムジクス・スクラヌスが公務員としての給料で16人もの下級奴隷を養うことができた理由は説明されておらず、他にも悪名高い事例があった。ほとんどの行政官は数年勤務すれば解放される見込みだった。ごく少数の者は莫大な財産を築いて引退した。[ 168 ]
リチャード・フランシス・バートンは、ハッジ（1853年）で巡礼者に変装してメッカへ旅したが、キャラバンの責任者は奴隷の奴隷であったと書き、「彼は、奴隷が帝国の最高位にまで上り詰める可能性があるイスラム圏で常に起こっている事例の孤立した例にすぎない」と述べている。[ 169 ]
イスラム世界では、西洋人の目には奇妙に映るマムルーク制度[ 170 ]という制度のおかげで、それはごく一般的だった。国によって（そして時代によって）かなり異なっていたが、バークレーの歴史家アイラ・M・ラピダスは次のように概説している。
マムルーク制、すなわち奴隷制の軍事制度は、イスラム政治史において最も異彩を放つ現象の一つである。奴隷が組織的に用いられたのは、9世紀のバグダッドでアッバース朝カリフ国の軍隊を構成するためであり、そこからこの制度は中東のアッバース朝継承国家すべて、そして北アフリカ、スペイン、イラン、インド、オスマン帝国へと広がった。奴隷兵士は、アッバース朝崩壊後のほとんどの中東社会において軍事および行政の貴族階級を構成していた。アフガニスタンのガズナ朝やエジプトのマムルーク朝のように、国家元首自身が奴隷であった場合もあった。[ 171 ]
軍隊と官僚機構は、支配者に完全に依存していた異民族の奴隷から絶えず徴募され、彼らは支配者のみに忠誠を誓い、支配者もそれに応じて彼らを信頼した。カリフやスルタンが恩義を負うべき、あるいは彼らの支配に異議を唱える可能性のある世襲貴族は存在しなかった。[ 172 ] それは、能力に基づいて選ばれた「代理貴族」であり、原則として自らを存続させることはできなかった。オーランド・パターソンは、これらの人々を「究極の奴隷」と呼んだ。なぜなら、彼らは権力を振るっていたにもかかわらず、生まれながらにして疎外され、名誉を剥奪された人々であり、仕える帝国の主人の私有財産であり、彼ら自身の法的地位を持っていなかったからである。いずれにせよ、この制度は千年続いた。[ 173 ]
「従順な奴隷一人は、 三百人の息子に勝る 。なぜなら、後者は父親の死を望み、 前者は主人の栄光を願うからである。」
カール・F・ペトリーは、これらの王室の奴隷について次のように述べた。
彼らの地位と権力は、彼らを購入した支配者または有力な寡頭制に完全に依存していた。機転と身体能力に優れた感受性の強い青少年は、武術に秀でるだけでなく、恩人に対して揺るぎない忠誠を誓うように訓練された。このような戦略によって、支配者たちは忠誠心が疑わしいことが多い民衆に対する支配を確固たるものにしようとした。[ 175 ]
最も優秀な者は政府の行政官に任命された。才能のある女性奴隷も、一見すると全く異なる道筋ではあるが、権力と影響力のある地位に昇り詰めることがあった（下記参照）。
遠い異国で奴隷にされながらも、その知性によって絶大な権力を振るう若者の典型は、聖書のヨセフであり、コーランにも登場する。そして、この類似性は、マムルーク朝エジプトのエリート奴隷自身だけでなく、ヨーロッパからの訪問者にも理解されていた。[ 176 ]
エリート奴隷には部下がいるはずなので、彼ら自身も奴隷を所有していたと予想される。以下の事例では、彼らが奴隷を所有していたことが資料に記されている。
オスマン帝国では、奴隷（トルコ語でkulと呼ばれる）は少年のうちに集められた。他のイスラム諸国とは異なり、彼らは明らかに宗教法に反して、スルタン自身の臣民から徴募された。[ 177 ] この慣習はdevshirmeとして知られていた。10 歳から 15 歳で徴募隊によってキリスト教徒の村から連れ去られた彼らは首都へ行進させられ、最も選りすぐられた者はトプカプ宮殿に送られた。「道中、彼らはイスラム教徒になり、新しいイスラム名を与えられた。彼らは皆、文字通り神のしもべを意味する共通の父称 Abdullah を持っていた。」[ 178 ] 中には志願した者もいたが（彼らはキャリアの機会を見出した）、ほとんどは強制され、逃げ出すことができたのはごく少数だった。[ 179 ]
最高位の宮廷官僚である首席白宦官の庇護の下で数年間の教育と訓練を受けた後、彼らは能力に応じてさまざまな任務に割り当てられた。ほとんどは精鋭騎兵連隊に入隊し、その他は職人や学者になった。最高位の地位である大宰相に昇進する機会が増えるため、去勢を志願した者もいた可能性がある。数年間の地方勤務の後、ごく少数の選ばれた者が宮廷に戻り、高い行政職に就いた。「16世紀には、ほぼすべてのパシャと帝国評議会の宰相はクル出身で、宮廷で訓練を受けていた。」[ 180 ]
メティン・クントは、宮廷の高位の奴隷の中には、さらに奴隷を所有していた者もいたことを示す記録を発見した。彼は彼らを「奴隷の奴隷」（ Kulların Kulları）と呼んだ。例えば、16世紀半ばに亡くなった白人宦官長のジャフェル・アガは、他の財産に加えて、宮殿に住む奴隷を所有していた。彼の死後、それらの奴隷はスルタン自身に相続された。[ 181 ]
ルイス・A・コーザーは、スレイマン大帝（1520年～1566年）の時代に、
オスマン帝国は、主に反逆キリスト教徒の軍事および文官スタッフによって支えられていた。常備歩兵軍であるイェニチェリ、宮廷の正規騎兵連隊であるスィパーヒー、スルタンの宮廷職員、主要な顧問や行政補佐官は、すべてスルタンの奴隷であるクルの地位にあった。1453年から1623年の間に、47人の大宰相のうちトルコ出身者はわずか5人だった。オスマン帝国の制度は、牧場や耕作地から少年たちを連れ出し、廷臣、行政官、軍将校にした。[ 182 ]
学者の中には、そのような高位の人物が本当に奴隷であったのか疑問視する者もおり、[ 183 ]若者たちは卒業時に解放されたと主張している。[ 184 ] [ 183 ] ある場所ではそうであったが、[ 185 ]他の場所ではそうではなかった。歴史家のヴィクトル・ルイ・メナージュは、その理論と矛盾する多くの記録を発見した。オスマン帝国では、卒業後も奴隷のままであったが、結婚して奴隷を所有することは許されていた。イスズンと呼ばれるイスラム法の教義により、主人は奴隷に結婚して財産（奴隷を含む）を所有することを許可できた。[ 186 ] 有名なイェニチェリは名誉ある奴隷であり、解放されることは稀であった。彼らの長は自分の宮殿を持っていた。[ 187 ] 有名な大宰相イブラヒム・パシャは、奴隷であったため、その証言は認められず、イスラム法廷で証言することを許されなかったという逸話がある。傷ついたプライドを癒すため、スルタンはすぐに彼を解放した。[ 188 ]
ハーレムの奴隷も同様のケースであった。 エフド・R・トレダノはこの概念をクル/ハーレム奴隷制として一般化した。地位の高い側室は、たとえ奴隷であっても、奴隷を所有することがあった。[ 190 ]黒人宦官長は ハーレムまたは女性の居住区の責任者であり、女性（例えばスルタンの母や寵愛する側室）[ 191 ]は政治的に非常に大きな力を持つことができ、この宦官は仲介者であったため、彼は恐るべき人物であり、時には莫大な富を持って引退することもあった。[ 192 ]黒人宦官自身も、白人奴隷を含む奴隷を所有することができた。[ 193 ] 黒人宦官長が、自分の奉仕のために購入した奴隷、さらにはマムルークさえも連れてカイロに引退するのが慣例となった。[ 194 ]
スルタンの役人は彼の奴隷であっただけでなく、オスマン帝国の最高位の役人の家はスルタンの家を模倣していた。[ 195 ]
奴隷であったため、「スルタンは、正当な手続きを経ずに、いつでも好きな時に彼らの財産を没収したり、命を奪ったりすることができた」。[ 196 ] 高官は「降格、解雇、追放、処刑、財産没収といった、宮廷主導の厳しい政策の対象となった」。
これらの措置は、パシャたちがその地位で得た利益や財産を放棄し、何度もやり直すという、いわばヘビとはしごゲームのようなものを生み出したようだ。この政策は、スルタンの手にできるだけ多くの権力を留めておくために考案されたものだった。[ 197 ]
しかし、数世紀が経つにつれ、そのような没収や処刑は稀になり、「誰がボスであるかをオスマン帝国の役人に思い知らせる」ための見せしめの事例に限られるようになった。そのため、19世紀には、そのような役人は名目上奴隷に過ぎなかった。[ 198 ]
インドのデリーから統治した最初のイスラム教徒の君主は、奴隷の奴隷としてキャリアをスタートさせたシャムス・アルディン・イルトゥトゥミシュであった。イルトゥトゥミシュは若い頃、軍司令官クツブ・アルディン・アイバクの奴隷であったが、クツブ・アルディン・アイバク自身もギールのスルタン、ムイッズ・アルディン・ムハンマド・イブン・サムの奴隷であった。[ 199 ] [ 200 ] トルコ系民族である彼は1211年に王位に就き、自らの貨幣に「東方のスルタンのスルタン」と記した。[ 201 ] イルトゥトゥミシュは王位に就いた後も奴隷の身分と見なされ、そのために統治の正当性を否定されたようだが、彼の一連の軍事的勝利が「そのような不満を鎮めた」。[ 202 ]
ここでは、マムルークはバンダガン（複数形はバンダ）として知られていた。[ 203 ] 軍事奴隷は「まさに彼らが『貴族』ではなかったから」イルトゥトミシュのお気に入りの部下であった。[ 204 ]彼はバンダを 緊急に獲得し、訓練し、新たに征服した領土を統治するために配置した。（バンダガンは通常、訓練の8年目までは下級奴隷を獲得しなかった。）例えば、イルトゥトミシュはラクナウティ州の奴隷総督の伝統を確立し、そのうちの1人が彼に象を贈った。[ 205 ]
北インドのムガル帝国の後継国家アワド（オウド）（1722年～1856年）は、宦官奴隷の数と、彼らの一部が振るった権力で特筆すべきものであった。宦官（ペルシア語: khwājasarā、文字通り「宮殿の主」）は、女性の居住区の守護者としてだけでなく、軍司令官、徴税請負人、行政官、そして支配者であるナワーブの顧問としても仕えた。[ 206 ]
イスラム教では、イスラム教徒や（理論的には）他の誰に対しても去勢することは禁じられていた。サフダル・ジャングや シュジャ・ウッダウラのようなナワーブは、地元の「宦官製造業者」から少年（多くはヒンドゥー教徒）を購入し、去勢された少年たちはイスラム教に改宗させられ、その職務について訓練を受けた。これらの宦官の中には、富を得た後、ヒンドゥー教徒の親戚を通じて金を貸すことで高利貸し法を回避する者もいた。[ 207 ]
権力のある宦官は、サルカールと呼ばれる自身の大きな施設を持ち、数百人の書記官、召使い、奴隷を雇い、そこで将来自分に倣うことを夢見る若い宦官奴隷を育てた。しかし、そのような高位の男性も奴隷であり、支配者によって解放されることは稀であった。[ 208 ]
ソコト・カリフ国
ソコト・カリフ国（1804年～1903年）は、植民地化以前のアフリカで最大の政治体でした。1,000マイル×400マイル（1,600km×640km ）の領土に1,000万人が居住し、その少なくとも半数は奴隷でした。[ 209 ]元々はジハード（聖戦） の結果として建国されたこの国は、 [ 210 ]アメリカ合衆国を除く世界のどの国よりも多くの奴隷を所有していた可能性があります。[ 211 ]エリート層はフルベ族でしたが、やがて彼らは当時主流だったハウサ語を話すようになりました。[ 212 ]
この[ 213 ]注釈で説明されているように、その経済は近隣地域を襲撃して奴隷を継続的に獲得することに依存していた。アミールと呼ばれる地元の支配者は、その目的のために軍隊を保持していた。
首長たちは、騎兵として仕えさせたり、税金を徴収したり、その他領地を管理したりするために、多数の精鋭奴隷を所有していた。これらの任務には専門知識が必要だった。ソコトの歴史家マレー・ラストによれば、これらの王室奴隷は高い地位の集団を形成していた。王室奴隷に逆らうことは首長に逆らうことと同義であったため、彼らは「自由民にさえも支配することができた」。彼らは首長の面会を支配し、そのためには多額の賄賂を要求した。[ 212 ] そのため、幼い頃に奴隷にされた捕虜の中には、「奴隷としてのキャリアが、最終的には高い政治的地位、さらには自分自身の多くの奴隷を所有することにつながった」者もいた。[ 214 ]
権力と富を持ちながらも、これらの男たちは奴隷であった。
王室の奴隷は常に主人である首長の意のままだった。奴隷の身分を思い起こさせるため、彼らは常に上質なガウンとズボンの下にヤギ革の腰布（ワルキ）を着用しなければならなかった。イスラム法では、奴隷である彼らは自由民のような「完全な人間」ではなかった。それでも彼らは首長の最も親しい顧問や同盟者として行動した。首長自身以外に忠誠を誓うべき親族や家系はなかった。[ 215 ]
真の聖戦の場合を除き、奴隷狩りはイスラム法に反していたが、その法律は回避されたり、誤って解釈されたりした。[ 216 ]ソコト・カリフ国の創設者たちは、腐敗した慣習を改革し[ 217 ]、贅沢と王室奴隷への過度な依存をなくそうとした宗教的純粋主義者であった。彼らはこれらを非イスラム的だと考えていた。[ 218 ] 実際、カリフ国はイスラム法制度、学問、詩、そして優れた古典アラビア語で書かれた著作で有名だった。[ 219 ] しかし、ラストによれば、経済の実態は異なっていた。
北アフリカからの若い奴隷の需要がカリフ国の富を支え、カリフ国の若者たちの間に、先祖が追求したイスラム学とは正反対の軍事的倫理観を育んだ。学者ではなく奴隷たちが、最終的にこの制度を形成し運営することになったのだ。乳幼児死亡率が約50パーセントだったため、人口は捕虜として子供を輸入する必要があった。[ 219 ]
法と秩序を維持しながら体制を維持する唯一の方法は、奴隷騎兵隊とエリート奴隷官僚および徴税官に回帰することであることが判明した。[ 220 ]厳格なイスラム主義者 でさえも内部から政治体制を改革できず、「奴隷兵士を官僚とする便宜的な手段に頼らざるを得なかった」という事実から、アメリカの歴史家ジョン・エドワード・フィリップスは、マムルーク体制はどの国においても歴史的な偶然ではなかったと主張した。「イスラム世界全体の政治文化は、このエリート奴隷制度によって歪められており、この事実は、その世界を近代化するための闘争において無視することはできない」。[ 221 ]
カノ首長国は、中世の城壁都市でありキャラバン貿易の終着点であったカノを中心としたソコト・カリフ国の重要な一部でした。人口の半分近くが奴隷だったと考えられています。ソコト・カリフ国全般と同様に、組織的な奴隷化は経済にとって不可欠でした。税金さえも奴隷で支払われていました。[ 222 ] カノの王室奴隷については、ショーン・スティルウェルが口承伝承と文書記録の両方を調査して研究しています。
権力は首長によって任命された役人によって振るわれ、彼らは土地と奴隷を所有していた。主要な役職のいくつかは王室の奴隷に割り当てられていた。第一世代の奴隷は捕らえられてカノ宮殿に連れてこられ、そこで戦士として訓練され、生涯奴隷のままであった。エリート奴隷は首長や政府運営に不可欠な知識体系にアクセスできた。[ 223 ]
王室の奴隷は首長の所有物であり、首長のみに責任を負っていた。カノ社会では常に奴隷として認識され、扱われ、首長の意向によって役職に就いていた。「首長は宮殿の奴隷を宮殿外の農場に移送したり、罷免したり、財産を没収したり、処刑したりすることができた」。王室の奴隷は、新しい首長が即位すると定期的に罷免された。[ 224 ] 「王室の奴隷が[役職]を失うと、事実上、土地を管理したり、財産を没収したり、家族を養ったりする能力を失い、家族は通常、より裕福な称号保持者に加わるために彼のもとを去った」とスティルウェルは述べている。[ 225 ] 彼らが首長にとって価値があったのは、彼らが奴隷である場合のみであり、彼らは王位を争ったり、称号や財産を相続したりすることができなかったからである。[ 226 ]
第二世代の奴隷はクカナワと呼ばれ、宮廷での役割を担うことが多かった。この言葉は「恥知らず」や「厚かましい」といった意味だった。彼らは首長の息子たちをからかい[ 227 ]、自由民に対して無礼な態度をとることができた。自由民に対しては、首長以外には誰も彼らを懲らしめることができないため、恐れることは何もなかった。中には傲慢、尊大、あるいは残忍だと見なされる者もいたが、報復すれば首長自身を侮辱する危険があった[ 228 ] 。
実際には、王室の奴隷はしばしば、自由民、エリート、平民から財産を強奪することができた。[ 229 ] ある奴隷は、自分の財産を列挙するように求められたとき、20人の下級奴隷、馬、牛、そして多数の妾を挙げた。別の奴隷は50人の妾を持っていたと言われている。[ 230 ] ドイツの民族学者パウル・シュタウディンガーは（1889年）次のように述べている。
多くの自由民が彼らに頭を下げなければならない。彼ら自身も奴隷を所有している。王の奴隷はしばしば無礼で暴力的な振る舞いで目立つが、彼らと争いに巻き込まれないのが最善である。なぜなら、彼らは自分たちをなくてはならない存在にした主人は、たいてい彼らを無罪放免にするからである。[ 231 ]
ソコト・カリフ国の南の辺境には、現在もナイジェリア連邦共和国の一部として存在するヨルバ語の政治体であるイロリン首長国があった。19世紀から20世紀初頭にかけて、この首長国には、首長が所有するエリート奴隷がいた。彼らはしばしば軍事的な役割に用いられた。ジンバ家は戦士奴隷であり、かつては国家の火薬を管理していたこともあり、多くの奴隷を所有することができた。彼らにちなんで名付けられた奴隷市場さえあった。アジャという称号は、戦争で奴隷を捕らえ、イロリンのために戦う忠実な大隊に変えたエリート奴隷に与えられた。[ 232 ]
ババ・ケケレは、首長への謁見を管理するエリート奴隷であり、中世ビザンツ帝国の宦官のように、謁見を提供する対価として報酬を要求した。[ 233 ] [ 234 ] 王室の奴隷オグンコジョレ（別名アリフ）は、「事実上の首相であり、非常に裕福で、多くの奴隷を所有していた」と描写されている。[ 235 ]
学者アン・オヘアは、イロリンが過渡期の事例であることを発見した。中東やカノの非世襲制の「奴隷貴族」とは異なり、イロリンのエリート奴隷は土地の所有と相続が認められ、世襲の称号を与えられた。これは、徐々に王室の庇護権を蝕んでいった首長たちの弱さであった。下級の者たちは、捕らえた奴隷やその他の戦利品を横領して自分たちのために利用した。あるエリート奴隷に、首長は冗談めかしてナサマ（「私が彼を捕まえた」）という称号を与えた。これは、その称号を与えられた者がまだ奴隷であることを思い出させるためのものであった。一部のエリート奴隷は反乱を起こし、1895年に首長は敗北し、忠実な王室奴隷オグンコジョレ/アリフとともに、国の火薬庫で自爆した。[ 236 ]
イロリンは1900年にイギリスの保護領となり、首長を通じて間接的に統治された。新たな植民地当局は奴隷制を廃止することになっていた。しかし、奴隷を所有するエリート奴隷たちはこれに強く反対し、その地位はあまりにも強固であったため、容易に排除されることはなかった。彼らの権力が最終的に打ち破られたのは1936年のことだった。[ 237 ]
イバダン（1850年～1900年）は西アフリカのヨルバランドにあった軍事国家である。当初は戦争キャンプとして始まり、帝国の首都へと発展したが、その変貌には膨大な数の奴隷が必要であり、イバダンは戦争や略奪遠征によって奴隷を獲得した。奴隷は兵士、農業労働者、雑用係として働いた。[ 238 ]
戦士長たちは、アジェレ（植民地の総督）、農村長、通行料徴収人、外交官、スパイなど、特権的な地位に奴隷を昇進させた。彼らは自由民よりも忠誠心が強いと考えられていたため、自由民よりも優遇された。そうでなければ、即座に地位を落とされたり、売られたりした。こうしたエリート奴隷たちは、市場で買ったり戦争で捕らえたりして、自分たちの奴隷を手に入れ、奴隷たちに対して絶大な権力を持っていたが、それをしばしば濫用した。ナイジェリアの歴史家トイン・ファロラは、彼らが浪費と残酷さで悪名高く、支配する奴隷たちから憎まれ、恐れられていたことを発見した。[ 239 ]
特権がいつ剥奪されるか、いつ死ぬか、あるいは主人の寵愛を失うか分からなかったため、一部の者は、過度の飲食や無謀な権力行使によって人生を最大限に楽しむべきだと考えた。[ 240 ]
1890年代、イギリスの植民地支配が介入した際、奴隷たちはイバダンから一斉に逃亡した。[ 241 ]
初期のモスクワでは、人口のかなりの部分がホロプツヴォと呼ばれていました。これらの人々の法的地位については議論の余地がありますが、リチャード・ヘリーは、ほとんどの定義によれば彼らは奴隷であったことに疑いを持っていませんでした。そのため、彼らは所有者によって殴打され、時には死に至ることもあり、彼らの子供たちは別々に売られることもありました。[ 242 ] 大多数は民族的にはロシア人で、 地主階級の奉仕者に所有されていました。[ 243 ]
これらの奴隷の中には、熟練した管理者もいた。中には、宮殿の事務所を運営したり、地方総督を補佐したりする政府職員もいた。[ 244 ] また、地方の農園を管理していた者もおり、所有者が公務で不在になることが多かったため、実際には非常に重要な存在だった。
モスクワの記録には、これらの人々の活動が数多く記されている。彼らは所有者のために他の奴隷を購入したり、政府当局者と税金や郵便料金の交渉をしたり、所有者の農民や一般の奴隷を他の地主や役人の略奪から守ったり、農民から地代を徴収したり、所有者（および他の人々）を法廷で代理したり、その他多くの職務を遂行したりした。[ 245 ]
この階級の奴隷は、自ら奴隷を所有することができたし、実際に所有していた。[ 246 ] 彼らはドクラドノエ、つまり登録された奴隷と呼ばれることもあった。しかし、1630年代までには差別が蔓延し、奴隷や土地の所有は禁じられ、中流階級や上流階級の奉仕者や町民にのみ許された特権となった。[ 247 ]
中国における奴隷制度の歴史については、比較的ほとんど何も書かれていない。[ 249 ] 当時の中国の歴史家は、この制度に関心を持つことはほとんどなく、他の事柄に関連して言及する程度であった。[ 250 ]コロンビア大学の歴史家C・マーティン・ウィルバーは、こうした付随的な記述を多数集め、出来事を年代順に並べることで、漢王朝初期の奴隷制度に関するモノグラフを初めて執筆した。[ 251 ]
彼が研究した断片の一つは、『前漢書』に保存されているもので、奴隷の奴隷について二度言及している。これは殺人事件の調査報告である。紀元前7年、成帝が不審な状況で死去した。捜査官は宦官や他の奴隷を含む宮廷職員を尋問した。主犯格の側室である輝寵は、中位の奴隷女性３人が口を割ることを恐れ、彼女たちそれぞれに１０人の下級奴隷を従者として与えた。おそらく彼女たちを監視するためであろう。また、教養のある奴隷女性で詩人が皇帝の息子を産んだことも判明した。嫉妬に狂った輝寵は皇帝を脅迫し、母子を殺害させた。その後、知りすぎた母の下級奴隷６人も殺害された。[ 252 ]
日本の歴史家は、元王朝では奴隷が奴隷を所有できたと述べており、そのような二重奴隷は重臺と呼ばれていた。それがどのようにして生じたのかは説明されていない。[ 253 ]
{{cite journal}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク)