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ハウサ王国（マサラウトゥン・ハウサ）、別名ハウサランド（カサル・ハウサ）[ 1 ]は、フラニ族のジハード以前にハウサ族によって統治されていた国家の集合体でした[ a ]。ニジェール川とチャド湖の間（現在のナイジェリア北部）に位置していました。ハウサランドは、古代ガーナ、マリ、ソンガイの西スーダン帝国とカネム・ボルヌの東スーダン帝国の間にありました[ 3 ]。
ハウサ族の口承伝承には、バグダッドの英雄バヤジッダの冒険を描いたバヤジッダ伝説が詳しく語られており、ダウラの井戸で蛇を退治し、地元の女王マガジヤ・ダウラマと結婚するところで物語は最高潮に達する。伝説によれば、バヤジッダの子孫はハウサ・バクワイ（7つの「真の」国家）とハウサ・バンザ（「私生児」または「非嫡出」国家）を建国した。
バヤジッダ伝説によると、ハウサ諸国は、バグダッドの王子でダウラマ（ダウラの最後のカバラ）と結婚し、かつてハウサの人々を支配していた母系君主制の終焉を告げたバヤジッダ[4]の息子と孫によって建国された。伝説によると、バヤジッダはボルヌを通ってダウラに到着し、ワイラという老女の家に行き、水をくれるように頼んだが、老女は土地の窮状を彼に告げた。ダウラで唯一の井戸であるクスグにはサルキという蛇が住んでいて、ダウラの住民は金曜日にしか水を汲むことができないというのだ。[ 5 ]： 485サルキはハウサ語で「王」を意味するので、これは強力な人物の比喩だったのかもしれない。バヤジッダはサルキを殺し、その勇敢さゆえに女王は彼と結婚した。ダウラマとの結婚後、人々は彼を「以前は（言葉が）分からなかった」という意味のバヤジッダと呼ぶようになった。 [ 4 ] [ 6 ]
ハウサ・バクワイは、すべてのハウサ人が起源とする7つの「真の」国家（ビラネ）であった。伝承によれば、バヤジッダとダウラマの息子バウォは、3人の妻（妻1人につき2人）との間にさらに6人の息子をもうけ、それぞれが王国を建国した。7番目の王国ビラムは、バヤジッダがボルヌにいたときにカヌリ族の王女（マギラと呼ばれる）との間にもうけた別の息子によって建国された[ 5 ]： 485。ダウラはハウサ諸国の「母なる都市」である[ 4 ] 。
ハウサ・バンザまたはバンザ・バクワイは「ろくでなし」または「非嫡出」国家と呼ばれた。伝統によれば、バヤジッダにはムカルビガリという側室との間に三男がいた。その後、ムカルビガリの子孫はハウサ バクワイ川の西と南に隣接する他の 7 つの州を設立したと言われています。ハウサ族の伝統では、これらはハウサ族のバクワイよりも劣っているとよく言われます。[ 5 ] : 486ザムファラとケビを除けば、ハウサ・バンザのメンバーはハウサランドの隣人であったが、注目すべきことにカネム・ボルヌとソンガイが省略されている。[ 2 ] : 278–9ボルグはハウサ バンザに含まれることもあります。[ 8 ]それらは次のとおりです: [ 5 ] : 486
ハウサ族の口承伝承によれば、集落はイスコキ（自然の精霊）が見つかった場所に最初に設立されたとされている。[ 5 ]： 489ハウサランドは農業の潜在力が非常に高く、初期の権力は土地の支配に関連しており、親族関係によって育まれた。ハウサ族の首長は、家族の長（ギダジェ）か、農業の繁栄を確実にするための儀式を担当する宗教的役人（サルキン・ノマ、「農業の王」）のいずれかであった。[ 5 ]： 488ハウサ王国の建国日は不明であるが、ナイジェリア北部の都市化により国家が形成され、要塞化された首都が権力と統治の中心となった。王国は地域の貿易を支配し、[ 4 ]おそらく9世紀にヤクビによって初めて言及された。 [ 10 ]： 21ハウサ族の商人はさまざまな場所に居住区（サボン・ガリ）を設立し、精巧で効率的な貿易ネットワークを構築した。[ 4 ]民間人は、商人やサービス提供者として軍隊に同行し、海外に定住してディアスポラを形成することもあった。[ 2 ]： 289
ハウサの伝統では、国家間の役割分担が説明されており、カノとラノは繊維産業の中心地であり（そのため「インディゴの王」を意味するsarakuman babbaと呼ばれた）、カツィナとダウラは交易の中心地であり（「市場の王」を意味するsarakuman kasuwaと呼ばれた）、ザッザウは他の国家に奴隷労働を提供し（ 「奴隷の王」を意味するsarkin bayiと呼ばれた）、最北の都市であるゴビルはハウサランドを外国の侵略者から守る任務を負っていた（ 「戦争の王」を意味するsarkin yakiと呼ばれた）。 [ 2 ]： 270歴史を通じて、サヘルとスーダンからハウサランドへの移住は多く、牧畜民、漁師、農民、商人、貿易商、マラーム、そして一部の貴族などが含まれていた。ボルヌからの移住はより長期にわたると考えられており、トゥアレグ族（アスベンからゴビラワ族を追いやった）とフラニ族はそれぞれ14世紀と15世紀からこの地域に移住してきた。遊牧民である彼らは、放牧地を求めてハウサランドに侵入することもあった。もう一つのグループはワンガラ族で、14世紀から15世紀にかけて移住し、ハウサランドにおけるイスラム教の普及に重要な役割を果たした。イスラム教はおそらく北からゴビルを経由して、あるいは東からボルヌを経由してハウサランドに広まったと考えられるが、イスラム教に改宗した最初の支配者は、ワンガラ族の招きによってカノのヤジ1世（在位1349～85年）であったと考えられている。[ 11 ]ワンガラ族は、ソンガイ族の移民と同様に、徐々にハウサ族に溶け込み、ハウサ族となった。[ 2 ]： 285～91
カノのヤジ1世（1349～85年）の治世中、彼はラノを征服し2年間占領したが、その後ラノは存続したものの、主権を取り戻すことはなかった。[ 2 ]： 271 15世紀、ボルヌの廃位されたマイがカノに逃亡し、ボルヌは西方に勢力を拡大し、ハウサ諸国を属国化した。これが全ての国を含むのか、それともMGスミスが考えたようにカノとビラムだけなのかは不明であるが、いずれにせよ、貢納はダウラ経由で送られた。ハウサ諸国がこの貢納をどれくらいの期間支払っていたかは不明であるが、ボルヌはこの地域における影響力を維持し続けた。[ 2 ]： 279～80
15 世紀までに、ハウサ王国はカネム・ボルヌやマリ帝国と競合する交易の中心地となった。[ 12 ]主な輸出品は奴隷、皮革、金、布、塩、コーラナッツ、動物の皮、ヘナであった。歴史上のさまざまな時期に、ハウサは国家の中央支配を確立することに成功したが、そのような統一は常に短命であることが証明された。ヤジ 1世 (1349–85) の治世中に、イスラム教はソニンケ・ワンガラからのダアワによって初めてカノにもたらされ、イスラム化はしばしばハウサのアニミズムと融合した。[ 13 ] : 14多くのイスラム教徒の商人や聖職者はマリ、ボルタ地方、そして後にソンガイからやって来た。ヤジ王は国家行政の一部としてカーディーとイマームを任命した。ムハンマド・ルムファ（1463～99年）はモスクとマドラサを建設した。また、ムハンマド・アル＝マギリにイスラム統治に関する論文を書かせた。エジプト、チュニス、モロッコから多くの学者が招かれた。これにより、カノとカツィナはイスラム学の中心地となった。[ 4 ]イスラム化は貿易の拡大を促進し、拡大したマーケティングネットワークの基盤となった。ウラマーは法的支援、保証、安全通行証、紹介、その他多くのサービスを提供した。15世紀末までに、聖職者のムハンマド・アル＝コラウがカツィナを支配し、自らを王と宣言した。その後、北アフリカとエジプトからウラマーがカツィナに招かれ、居住した。王室の庇護の下、ウラマー階級が出現した。ハウサの支配者たちはラマダンを断食し、モスクを建設し、義務的な5回の礼拝を守り、貧しい人々に施し（ザカート）を与えた。イブラヒム・マジェ（1549～66年）はイスラム改革者であり、カツィナでイスラム婚姻法を制定した。一般的にハウサランドは、イスラム教徒のコスモポリタンな都市エリートと地元のアニミズム的な農村共同体との間で分裂したままだった。この時期、レオ・アフリカヌスは著書『アフリカの記述』の中で簡単に言及している。彼が実際にハウサランドを訪れたかどうかは不明だが、当時のハウサランドの政治経済状況についての記述がある。ザムファラについての記述では「彼らの王はアスキヤ族によって殺害され、彼ら自身も貢納国となった」と述べており、ハウサランドはソンガイの属国であったようだ。この地域の他の地域についても同様のことが述べられている。
15世紀から18世紀にかけて比較的安定した成長を遂げたにもかかわらず、これらの国家は内外の絶え間ない戦争に脆弱であった。18世紀までに、これらの国家は経済的にも政治的にも疲弊していた。この時期には飢饉が非常に頻繁に発生し、スルタンたちは戦争資金を調達するために重税を課した。住民の大多数はイスラム教徒であったが、19世紀までに、これらの国家は、宗教の混交と社会的不正義を理由に、フラニ族の戦士とハウサ族の農民の混成勢力によって征服された。1808年までに、ハウサ諸国は最終的にウスマン・ダン・フォディオによって征服され、ハウサ・フラニ・ソコト・カリフ国に組み込まれた。[ 14 ]
フラニ族の牧畜民と外国人イスラム聖職者は、サルキ（王）の監督下で独自の行政を運営することを許可されていた。[ 5 ]： 492
社会秩序の理想は血縁関係に基づいており、外国人市民は婚姻、社会階級の再分類、または特別な特権の付与によって制度に組み込まれた。国家間の商業は、相互に理解できない方言のない共通のハウサ語を促進した。支配者がイスラム教に改宗したにもかかわらず、多くの平民は伝統的な宗教を実践し続けたり、イスラム教と融合させたりしたが、これは19世紀のフラ族のジハードまで容認されていた。平民（タラカワ）は、2つ以上の家族（ガンドゥ）によって運営される農場の単位で構成され、法定代表者（マイギダ）が率いていた。マイギダは単位を管理し、紛争の解決や儀式における儀礼的役割を担っていた。新しいガンドゥは、父親が息子の土地に追加することで設立され、最終的には課税目的で独立した単位として認められるようになった。この理想的な父系制度は、離婚（一夫多妻制が一般的であったため）、強い母系的な絆、そして職業の専門化によってしばしば崩壊した。男性は農耕期以外には職業に応じた称号を持っていた。未婚の成人は社会的な追放者とみなされた。[ 5 ]： 492-3
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