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ムハンマド・イブン・アル・カシム | |
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حمد بن القاسم | |
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| シンド州の初代知事 | |
| 在任期間 712年 – 715年7月18日 | |
| リーダー | アル・ワリード1世 |
| 先行 | ポジションを確立 |
| 後継者 | ハビブ・イブン・アル・ムハッラブ |
| 個人情報 | |
| 生まれる | 695年12月31日 ターイフ、ヒジャズ、ウマイヤ朝カリフ （現在のサウジアラビア） |
| 死亡 | 715年7月18日（19歳） モスル、ウマイヤ朝 （現在のイラク） |
| 配偶者 | ザイナブ (アル・ハッジャジ・イブン・ユスフの娘) |
| 関係 | スルブ・アル・ハッジャジ（兄弟） |
| 両親 |
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| ニックネーム | 翻訳する |
| 兵役 | |
| 忠誠 |  ウマイヤ朝 |
| 戦闘/戦争 | イスラム教徒によるシンド征服（708-711） デバル包囲戦（711） アロルの戦い（711） |
ムハンマド・イブン・アル＝カーシム・アル＝サカフィー（アラビア語：محمد بن القاسم الثقفي、695年12月31日 - 715年7月18日）は、ウマイヤ朝に仕えたアラブの軍司令官であり、イスラム教徒によるシンド（および古代シンドの一部であるパンジャブ）征服を率いて、インドにおけるウマイヤ朝の遠征を開始した。彼の軍事的功績により、イスラム教の州であるシンドが設立され、シンド・バラモン王朝とその支配者ラージャ・ダーヒルからこの地域を奪取した。ラージャ・ダーヒルはその後斬首され、その首はバスラのアル＝ハッジャージ・イブン・ユースフに送られた。当時の首都アロールがアラブ軍に占領されたことで、ムハンマド・イブン・アル・カシムはインドの土地を占領することに成功した最初のイスラム教徒となり、南アジアにおけるイスラム支配の始まりとなった。
ムハンマド・イブン・アル＝カシムは、西アラビアの都市タイフ周辺に集中しているアラブ部族、バヌ・サキーフに属していた。イスラム教徒がペルシアを征服した後、彼はファールスの総督に任命された。おそらく叔父のムハンマド・イブン・ユースフ・サカフィの後を継いだものと思われる。708年から711年にかけて、ムハンマド・イブン・アル＝カシムはシンド征服を指揮した。彼はこの地域全体にイスラムの統治を確立し、712年から715年に亡くなるまでシンドの総督を務めた。ムルターン（パンジャブ）を最後に征服した後、彼はアラビアに戻り、その途中、現在のイラクにあるモスルで亡くなったが、一部の情報源[誰？ ]には、彼の遺体はバロチスタン州の半砂漠の沿岸地域であるマクランに埋葬されたと記録されている。[要出典]
出典
中世アラビア語の資料におけるムハンマド・イブン・アル＝カシムとアラブ人によるシンド征服に関する情報は、同時代のイスラム教徒によるトランスオクシアナ征服と比較すると限られている。[1]アル＝バラドゥリ（892年没）の『フトゥーフ・アル＝ブルダン（諸地の征服）』には、シンド征服とムハンマド個人に関する数ページが含まれているが、伝記情報はアル＝ヤアクビ（898年没） の著作の一節、アル＝タバリー（839年没）の歴史書の数行、およびアブー・アル＝ファラジ・アル＝イスファハニの『キターブ・アル＝アガニ（歌集）』でのわずかな言及に限られている。[1]ムハンマドのシンド征服とその死に関する詳細な説明は、13世紀のペルシャ語のテキストであるチャク・ナマに記載されている。[1]チャク・ナマの情報は、8世紀の征服に関わったアラブ人兵士の子孫、すなわち、ムハンマドの部族であるバヌ・サキーフの子孫であると主張するシンド都市アロールとバカールのカディー（裁判官）とイマームによる記述から派生したものであるとされている。[1]東洋学者フランチェスコ・ガブリエリは、この記述はおそらく 1000年以降に出現したと考えており、チャク・ナマを「歴史ロマンス」であり、ムハンマドに関する情報の「後期の疑わしい情報源」であると考えている。 [2]
起源と幼少期
ムハンマドは694年頃に生まれた。[3]出生地はヒジャズ（西アラビア）で、サキーフ族の伝統的な故郷であるターイフか、メッカまたはメディナであったことはほぼ確実である。[4]サキーフ族は 630年頃にイスラム教を全面的に受け入れた後、新生カリフ国で徐々に高い軍事的、行政的地位を獲得し、初期のイスラム教徒の征服の間と後に、特にイラクで重要な指揮と経済的役割を果たした。[5]サキーフ族は、インド亜大陸に対する初期のアラブ軍の作戦に関連する有能な指揮官を輩出した。 636年頃、バーレーン（東アラビア）のサカフ族知事ウスマーン・イブン・アビー・アル＝アースは、インドの港町デバール、ターネー、バルーチに対して海軍の遠征隊を派遣した。[6] 661年にウマイヤ朝が誕生すると、部族の勢力は拡大し続けました。[6]
ムハンマドは、サキーフの2つの主要な支流のうちの1つであるバヌ・アウフのアブー・アキル家に属していた。[6]アブー・アキル家は、ムハンマドの父アル＝カーシム・イブン・ムハンマド・イブン・アル＝ハカムの父方の従兄弟であるアル＝ハッジャージ・イブン・ユースフの台頭により名声を得た。[6]アル＝ハッジャージは、第二次イスラム内戦中にウマイヤ朝のカリフ、アブドゥル・マリク（在位 685年-705年）によって指揮官に任命され、692年にウマイヤ朝のカリフ位を争う最大のライバル、アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイルを殺害し、2年後にはイラクと東カリフの副王に任命された。[7] [4]昇進後、アル＝ハッジャージュはサキーフのパトロンとなり、イラクとその属国の要職に数名のメンバーを任命した。[8]ムハンマドの父はバスラの副知事に任命されたが、それ以外では目立った経歴はなかった。[9]チャク・ナマが引用するムハンマドとアル＝ハッジャージュの間の書簡によると、ムハンマドの母はハビーバト・アル＝ウズマ（偉大なるハビーバ）であった。[9]チャク・ナマはまた、ムハンマドにスルブという同年代の兄弟がいたことを示しており、アラビア語の資料によると、彼にはアル＝ハッジャージュというかなり年下の兄弟がいた。アル＝ハッジャージュは740年のアリド朝の反乱の際にウマイヤ朝の司令官を務めた。[9]
アラビア語の資料には、ムハンマドの幼少期や青年期に関する情報は提供されていない。[4]現代の歴史家ナビー・バクシュ・バローチは、ムハンマドはおそらくターイフで育ち、その後バスラ、そして702年にハッジャージュによって設立されたイラクの州都ワシトで育ったと考えている。[9]当時イスラム世界の軍事的、知的中心地であったバスラでのムハンマドの時間は、ムハンマドのキャリアの視野を広げた可能性があり、ワシトでは、ハッジャージュの庇護の下で教育と訓練を受けた可能性が高い。[10]
アル＝ハッジャージュはムハンマドを大変可愛がり、[10]彼を高貴な人物とみなして妹のザイナブと結婚させたが[11] 、ザイナブは年上のサカフィー派のアル＝ハカム・イブン・アイユーブ・イブン・アル＝ハカムを好み、最終的に彼と結婚した。[12] [13]キタブ・アル＝アガーニーは17歳のムハンマドを「当時最も高貴なサカフィー派」と呼んでいる。[14]バローチの要約では、「ムハンマドは恵まれた環境のもとで、有能で精力的、教養があり、上品な趣味の少年に成長した」とされている。[15]
ファールス州知事
ムハンマド・イブン・アル＝カシムの最初の任務は、現在のイランのファールス州で、クルド人の集団を征服するよう依頼された。任務を無事に完了した後、彼はファールス州知事に任命された。[16]彼は、以前は知事だったアル＝ハッジャージュの兄弟で叔父のムハンマド・イブン・ユースフ・アル＝サカフィの後を継いだと思われる。シーラーズの街はムハンマド・イブン・アル＝カシムによって再興されたと言われている。彼はこの街に王家の別荘を建て、そこから少し離れたところに軍の駐屯地を建設した。[17] [18] [19]彼はまた、シーラーズの南の地域と、カスピ海に近い遠くのジュルジャン地域の征服も任された。[16]
ファルスには、この頃、ハッジャージュの統治をほぼ崩壊させたイブン・アル＝アシャースの反乱の残党もいたかもしれない。反乱軍の老いた支援者であり、当時のシーア派の著名人であり、ジャービル・イブン・アブドゥッラー・アンサリの仲間の弟子で、ハディースの有名な伝承者であったアティーヤ・イブン・サアド・アル＝アウフィ[20] は、ハッジャージュの命令でムハンマド・イブン・アル＝カシムに逮捕され、罰すると脅してアリを呪うよう要求した。アティーヤはアリを呪うことを拒否し、罰せられた。マクリーンは処罰の詳細を述べていないが、イブン・ハジャル・アル＝アスカラニやタバリーなどの初期の歴史家は、彼が400回の鞭打ちを受け、屈辱を与えるために頭とひげを剃られ、ホラーサーンに逃亡し、統治者が交代した後にイラクに戻ったと記録している。 [21] [22]
シンドの背景
初期のイスラム教徒の存在
ヒンドゥー教徒のシンドとイスラム教の関係は、ラシドゥーン・カリフ時代の初期のイスラム教布教活動によって確立された。 649年にマクランを攻撃したハキム・イブン・ジャバラ・アル・アブディは、アリー・イブン・アブー・ターリブの初期の支持者だった。[23]アリーのカリフ時代、シンドの多くのジャート族がイスラム教の影響下に入り、 [24]ラクダの戦いに参加してアリーのために戦って亡くなった者もいた。[23]アリー軍の将校であったハリス・イブン・ムッラー・アル・アブディとサイフィ・イブン・ファサイル・アル・シャイバニは、658年にマクランを攻撃した。 [23]サイフィは、660年にダマスカス近郊でフジュル・イブン・アディ・アル・キンディとともに斬首された7人のシーア派の一人でした。 [23]ウマイヤ朝（661-750年）の統治下では、多くのシーア派がシンド地方に亡命し、辺鄙な地域で比較的平和に暮らしました。ジヤド・ヒンディーもその難民の一人です。[25]
ウマイヤ朝のシンドへの関心
ウィンクによれば、ウマイヤ朝のこの地域への関心は、メド族（シンド州に住むスキタイ人の部族）などの活動によって高まった。[26]メド族は過去にバワリジ（海賊行為を行う場所）でティグリス川河口からスリランカ沿岸にかけてササン朝の船舶を襲撃したことがあり、今ではカッチ、デバール、カティアワルを拠点としてアラブの船舶を襲撃できるようになった。[26]当時、シンド州はアル＝ヒンド州の未開の辺境地域で、半遊牧民の部族が主に住んでおり、その活動は西インド洋の多くを混乱させていた。[26]イスラム教の情報源は、デバールの海賊などがインドの交易路でこうした活動を執拗に続けたことが、アラブ人がこの地域を征服せざるを得なくなった原因であると主張している。アラブ人は、シンド州を核とする海港や海路、さらに陸路を支配するためである。 [27]ハジャジ総督の在任中、デバールのメドたちは襲撃の際にスリランカからアラビアへ渡航中のイスラム教徒の女性を誘拐し、ウマイヤ朝の台頭を促し、マクラン、バロチスタン、シンド地方に足場を築くきっかけを与えた。[26] [28] [29]
また、この作戦の理由として挙げられたのは、アラブ人の侵攻から逃れるササン朝の人々と、ウマイヤ朝による支配の強化から逃れるアラブ人の反乱者たちに避難所を提供する政策であった。[説明が必要]
これらのアラブ人は後にディーバル・パルタブ・レイ総督によって投獄された。パルタブ・レイの監獄から脱獄したナヘドという名のアラブ人少女が書いた手紙には、ハッジャージュ・ビン・ユースフに助けを求める内容が書かれていた。ハッジャージュがダヒルに囚人の釈放と補償を求めたところ、ダヒルは囚人に対する権限がないとして拒否した。ハッジャージュは711年にムハンマド・イブン・アル・カシムをシンドに対する行動に派遣した。[要出典]
マワリ（新しい非アラブ人改宗者）は通常、ハッジャージュの政敵と同盟を結んでいたため、カブール、シンド、トランスオクサニアなど、ウマイヤ朝の国境での戦闘に頻繁に参加させられた。[30]この地域への実際の進出は、ラシドゥーン ・カリフのウマル ・ビン・ハッタブの時代からアラブ人の政策として好まれていなかった。ウマルは、この地域が住みにくく貧しい土地であるという報告を受けて、この地域へのそれ以上の遠征を中止した。[要出典]
シンド渓谷の征服
シンド王国（紀元632年頃 - 712年）
マイトラカ王国(西暦 475 年頃 - 776 年頃)
ハッジ氏は、この遠征には第2次遠征よりも多くの注意と計画を注いだ。[30]アル＝ハッジャージュは、708年から711年の間、まだ15～17歳だったムハンマド・イブン・アル＝カシムに遠征の指揮を任せたが、これは明らかに、以前のウマイヤ朝の指揮官2人が、シンド沖でイスラム教徒の船舶輸送を妨害する海賊を阻止できなかったシンドの支配者ラジャ・ダヒルを処罰することに成功していなかったためである。 [11]アル＝ハッジャージュは、ムハンマド・イブン・アル＝カシムと定期的な報告の形で緊密に連絡を取り合い、クーファからこの遠征を監督し、そのためにバスラとシンドの間に特別な使者を派遣した。 [ 30]ムハンマド・イブン・アル＝カシム率いるシーラーズを出発した軍は、シリア騎兵6,000人とイラクからのマワリ（単数形はマウラ、非アラブのイスラム教徒解放奴隷）の分遣隊で構成されていた。[30]シンド国境で先遣隊とラクダ騎兵6,000人が彼に加わり、後にマクラン知事からの援軍が5台のマジャニク（カタパルト）とともに海路インダス川河口のデバル（デイブル）に直接移送された。[30]最終的にシンドを占領した軍は、後にアラブ軍がシンドで成功したことを聞きつけたジャート族やメド族、その他の非正規軍によって増強された。 [ 30]ムハンマド・イブン・アル＝カシムが軍を編成しながらマクラン砂漠を通過したとき、彼はすでにアラブ人によって征服されていた反乱を起こしていたファンナズブールとアルマン・ベラ（ラスベラ）の町を制圧しなければならなかった。[31]
ムハンマド・ブン・アル＝カシムのシンド遠征で最初に攻撃された町はデバルであり、ハッジャージュの命令により、彼はデバルの住民や僧侶に容赦せず、大きな寺院を破壊することで報復した。[30] [11]デバルから、アラブ軍は北東に進軍し、ネルンやサドゥサン（セーワン）などの町を戦闘することなく占領した。[30]奴隷を含む戦利品の5分の1がハッジャージュとカリフに送金された。[30]これらの町の征服は比較的容易に達成されたが、インダス川の反対側で準備されていたダヒルの軍隊[a]とはまだ対峙していなかった。[30]彼らと対峙する準備として、ムハンマドは補給とハッジャージュから送られた援軍の受け取りのためにネルンに戻った。[30]インダス川東岸に陣取ったムハンマド・イブン・アル＝カシムは使者を派遣し、川のジャート族や船頭らと交渉した。[30]ベト島の王モカ・バサヤの援助を確保したムハンマドは川を渡り、そこでバッタのタコール族と西ジャート族の軍と合流した。 [30]
アロール（ローリ）で、ムハンマド・イブン・アル・カシムはダヒルの軍と東ジャート族との戦いに遭遇した。[30]ダヒルは戦いで亡くなり、彼の軍は敗北し、ムハンマド・イブン・アル・カシムがシンドを支配した。[30]
すぐに他の州の州都、ブラフマナーバード、アロール（アロールの戦い）、ムルターンが、中間の町とともに、わずかなイスラム教徒の死傷者だけで占領された。[30]ムルターンはヒンドゥー教の重要な場所だった。[11]通常、数週間または数ヶ月の包囲の後、アラブ人は商家の長の介入を通じて都市を獲得し、その後の条約や協定が締結された。[30]戦闘後、すべての戦闘員は処刑され、かなりの数の妻子が奴隷にされ、通常、戦利品と奴隷の5分の1がアルハッジャジに送られた。[30]一般の人々は商売を続けるよう奨励され、税金と貢物が支払われた。[30]
現在のパキスタンにあるシンド（およびパンジャブ地方）の征服は、費用はかかったものの、ウマイヤ朝にとって大きな成果だった。しかし、それ以上の征服は、アラブの遠征中にヒンドゥー教の王国によって阻止された。アラブ人はインド侵攻を試みたが、8世紀初頭に北インドのグヒラ朝のバッパ・ラーワル王、 グルジャラ・プラティハーラ朝のナーガバータ王、そして南インドのチャルキヤ朝の皇帝ヴィクラマーディティヤ2世に敗れた。カティアワールへのさらなる遠征が失敗した後、アラブの年代記作者は、アッバース朝のカリフ、アル・マフディー（在位 775-785）が「インドのいかなる部分も征服する計画を断念した」と認めた。[32]
軍事および政治戦略
この軍事戦略は、アル＝ハッジャジがムハンマド・イブン・アル＝カシムに送った手紙の中で概説されていた。[33]
私の命令はこうだ。戦闘員に属する者を皆殺しにし、彼らの息子や娘を人質として逮捕し、投獄せよ。我々と戦わない者にはアマン（平和と安全）を与え、貢物[アムワル]をズィンマ（保護対象者）として納めよ…
アラブ人の第一の関心は、シンドの征服を最小限の犠牲で容易にし、同時に経済インフラの維持を図ることであった。[34]町には2つの選択肢が与えられた。イスラムの権威に平和的に服従するか、武力で攻撃されるか（アンワッタン）であり、その選択によって占領後の扱いが決まった。[34]町の占領は通常、敵側との条約によって達成され、その条約により特別な特権と物質的な報酬が与えられた。[35]条約には「スルフ」または「アフド・ワシク（降伏）」と「アマン（降伏/和平）」の2種類があった。[35]武力で占領された町や要塞の中で、ムハンマド・イブン・アル・カシムは軍事戦略の一環としてアフル・イ・ハルブ（戦闘員）を処刑し、生き残った彼らの扶養家族は奴隷にされた。[35]
死傷者
抵抗が強く、長く、激しく、しばしばかなりのアラブ人の死傷者を出した地域では、ムハンマド・イブン・アル＝カシムの対応は劇的で、アロール（ローリ）で6,000人、ブラフマナーバードで6,000人から26,000人、イスカランダ（ウチ）で4,000人、ムルターンで6,000人の死者を出した。[36]対照的に、アルマビール、ニルン、アロールなど、スルフが占領した地域では抵抗は軽く、死傷者もほとんど出なかった。 [36]スルフはムハンマド・イブン・アル＝カシムが好んだ征服方法のようで、アル＝バラドゥリとチャチ・ナマが記録した町や部族の60％以上に使用された方法である。[36]ある時点で、彼はアル＝ハッジャージュから寛大すぎると実際に叱責された。[36]一方、一般の人々はしばしば赦免され、働き続けるよう奨励された。[35]アル＝ハッジャージュはデバルの住民にこの選択肢を与えないよう命じたが、ムハンマド・イブン・アル＝カシムは特定の集団や個人にこの選択肢を与えた。[36]
成功の理由
ムハンマド・イブン・アル＝カシムの成功は、ダヒルが人気のないヒンドゥー教の王であり、仏教徒多数派を統治していたこと、そしてチャク・オブ・アロールとその親族をライ王朝の簒奪者とみなしていたことに一部起因している。[28]これは仏教徒からの支援と、ジャート族とメド族の反乱軍兵士が騎兵中心の彼の軍に貴重な歩兵として加わったことによるものとされている。[37]しかし、7世紀まで両宗教の信者の間に友好的な関係があったことを証明するバラモン、仏教徒、ギリシャ人、アラブ人の証言が見つかる。[38]
これに加えて、次のものもありました。
- 優れた軍事装備。例えば攻城兵器やモンゴル弓など。[28] [39]
- 部隊の規律とリーダーシップ[28]
- 士気を高めるためのジハードの概念。[28]
- 宗教、すなわちイスラム教徒の成功の予言に対する広範な信仰。[28] [38]
- サマニ派の人々は、住民の大多数がヒンズー教徒である統治者に不満を持つ仏教徒であったため、服従し武器を取らないように説得された。[38]
- ロハナ・ジャートの障害を抱えながらの労働[38]
- ダヒルの首長と貴族の離反[38]
シンド州の行政
征服後、ムハンマド・イブン・アル＝カシムの任務は、非イスラム教徒が住む新たに征服した異国の地を組み込んだ安定したイスラム国家の行政機構を設立することだった。[41]彼は和解政策を採用し、現地人が税金と貢物を払う限り、宗教的慣習に干渉しない代わりに、現地人にイスラム教徒の統治を受け入れるよう求めた。 [ 41 ]その見返りとして、国家は非イスラム教徒を外国の攻撃や敵から保護した。彼はその地域の人々にイスラム教のシャリーア法を確立したが、ヒンズー教徒は村を統治し、自分たちの法律に従って紛争を解決することが認められた。 [28]村長（ライ）や族長（ディフカン）などの伝統的な階層制度は維持された。[41]アミルと呼ばれるイスラム教徒の役人が騎兵隊とともに駐屯し、世襲制で各町を管理した[41]
あらゆる所で税金（マール）と貢物（カラジ）が徴収され、人質が取られたが、時には寺院の管理人も人質にされることがあった。[35]非イスラム教徒の原住民は兵役を免除され、イスラム教徒に課せられるザカートと呼ばれる宗教的に義務付けられた税の支払いも免除された。 [41]代わりに彼らに課せられた税はジズヤ（累進課税）で、上流階級には重く、貧困層には軽いものだった。[41]さらに、政府収入の3％がバラモンに割り当てられていた。[28]
支配層の行政への組み込み
彼の政権下では、ヒンズー教徒と仏教徒が信頼できる顧問や知事として政権に迎えられた。[28]ヒンズー教徒のカクサは、一時は彼の政権で2番目に重要なメンバーだった。[42]ダヒルの首相やさまざまな首長たちも政権に加わった。[43]
ジャット族との衝突
チャク・ナマ、ザイヌル・アクバル、タリク・イ・バイハキなどの中世イスラムの重要な年代記には、ジャート族とムハンマド・イブン・アル・カシムの軍との戦いが記録されている。 [44]
宗教
レーン・プールは、「イスラム教政府は概して寛容かつ経済的であった」と書いている。[45]イスラム教への改宗よりもジズヤの徴収を優先することは、主要な経済的動機である。 [ 46] [47]ズィンミーに分類されたヒンズー教徒と仏教徒は、イスラム教徒が支払うザカートの代わりに義務的なジズヤを支払わなければならなかった。[48] [49]対照的に、イスラム教に改宗した少数の人々に「ザカートの支払いの代わりにジズヤを免除する」という優遇措置が与えられた。[41]ムハンマド・イブン・アル・カシムはザカートを農産物の10%に定めた。[50] [51] [52] [53]南アジアと東南アジアのイスラム教の歴史家であるマナン・アハメド・アシフによれば、「アル・ビルニの物語では、ムハンマド・ビン・カシムはまず、タブーを犯し（牛を殺し）、公然と偶像を汚す（牛の肉を供物として捧げる）ことで、多神教徒に対するイスラム教の優位性を主張した」後、寺院を礼拝の場として存続させたという。[54]
世俗的な知事たちを監督するために、宗教的なイスラムの役職「サドル・イ・イスラーム・アル・アファル」が創設された。 [41]地元の世襲エリートたちはラナの称号で再任された。ヨハナン・フリードマンによると、ムハンマド・イブン・アル・カシムはブラフマナーバードのバラモンたちは善良な人々であると宣言した。[50]
布教は行われたものの、イスラム教徒が征服したシンド州の地域の社会的力学を考慮すると、イスラム教の普及は遅く、数世紀を要した。[41]イスラム教への大規模な改宗は起こらず、ムルターンの太陽神殿など、 ジズヤの支払いにより破壊を免れた寺院もあった。[55]アラブ人入植者が支配するシンド州とムルターンの地域では、イスラム教への改宗はゆっくりとしか起こらず、大規模ではなかった。[56]住民の大多数はヒンズー教徒のままであり、イスラム国家によって課せられたジズヤを支払わなければならなかった。[56]
ムハンマド・イブン・アル・カシムは、アリ・イブン・アビ・タリブの娘サイーダ・ルカヤ・ビント・アリと面会したと報告されている。[57]
死
714年にハッジャージュが死去し、その1年後にカリフのワリード1世が即位し、弟のスレイマンが後を継いだ。スレイマンはハッジャージュに近い将軍や役人に対して復讐した。スレイマンはハッジャージュの反対派に政治的支援を負っていたため、ハッジャージュの成功した将軍でトランスオクシアナ（中央アジア）の征服者クタイバ・イブン・ムスリムとムハンマドの2人を呼び戻した。また、かつてハッジャージュによって投獄され拷問を受けた高名な将軍アル・ムハッラブ・イブン・アビー・スフラの息子ヤズィードをファールス、キルマーン、マクラン、シンドの知事に任命し、直ちにムハンマドを鎖に繋いだ。[58]
ムハンマド・イブン・アル＝カシムは、715年7月18日に現在のイラクの一部であるモスルで亡くなりました。一部の情報源によると、彼の遺体は現在のパキスタンの一部である バロチスタン州のヒンゴル国立公園にあるマクランに移送されたと言われています。
ムハンマド・イブン・アル・カシムの運命の詳細については、2つの異なる記録がある。
- アル＝バラドゥリによれば、ムハンマドはイラク総督との家族間の確執により殺害された。スレイマンがムハンマドに敵意を抱いたのは、明らかにハッジャージュの命令に従い、スレイマンが征服したすべての領土でスレイマンの継承権を無効と宣言したためであった。ムハンマドはハッジャージュの死の知らせを受け取るとアロールに戻った。その後、ムハンマドはカリフの命令により、イラクの新軍事総督ヤズィード・イブン・アル・ムハッラブと、新財政総督サリーフ・イブン・アブドゥル・ラフマーンの下で働いていたシンドの新総督ヤズィード・イブン・アビ・カブシャ・アル・サクサキによって逮捕された。サリーフの兄弟はハッジャージュによって処刑され、サリーフはムハンマドとその親族を拷問して殺害した。アル＝バラドゥリによる彼の死の記述は、チャク・ナマの記述に比べると簡潔である。[28] [59] [60]
- チャク・ナマには、ムハンマドの死は、遠征中に捕虜となったダヒルの娘、スーリヤ・デヴィとパリマル・デヴィのせいだとする物語が語られている。捕らえられた後、彼女たちの母親はイブン・カシム自身の奴隷にされ、 [61]二人の姉妹は首都バグダッドのハーレム への贈り物としてカリフに送られた（しかし、バグダッドはまだ建設されておらず、実際の首都はダマスカスであった）。物語によると、彼女たちはカリフを騙して、送り出す前にイブン・カシムが自分たちを犯したと信じ込ませ、この策略の結果、イブン・カシムは牛の皮で包まれ縫い合わされ、[62]シリアに送られ、その途中で窒息死した。[63]この物語では、彼女たちがこの策略を働いた動機は、父の死の復讐を果たすためだとされている。この策略を発見したカリフは後悔の念に駆られ、姉妹たちを壁に生き埋めにするよう命じたと記録されている。[38] [59] [64]
余波
ムハンマド・イブン・アル＝カシムの退去後、次に任命されたアラブ人総督は到着と同時に死亡した。ダヒルの息子はブラフマナーバードを奪還し、720年頃、イスラム教に改宗した見返りに恩赦を与えられ、行政に加わった。しかし、ウマイヤ朝が後継者問題に巻き込まれると、すぐに彼は考えを改め、分裂した。後に、ジュナイド・イブン・アブド・アル＝ラフマン・アル＝ムリーがジャイシアを殺害し、領土を奪還したが、その後継者たちは再び領土の保持と維持に苦闘した。
南アジアのアラブ諸国
アッバース朝時代（870年頃）、地元の首長たちはカリフへの忠誠を捨て去り、10世紀までにこの地域は2つの別々の国に分割された。インダス川下流のマンスーラとインダス川上流のムルターンである。どちらも南アジアの主要なアラブ公国であったが、すぐにイスマーイール派に占領され、独立したファーティマ朝国家が樹立された。[28] [65]アラブの征服は、ガズニのマフムードが到着するまで、北と東の強力なヒンドゥー教の君主によって3世紀にわたって現在のパキスタン南部で阻止された。[66]
論争
シンドの征服とその後の改宗については論争がある。これは通常、ムハンマド・イブン・アル＝カシムの行動を2つの対立する観点から見る形で表明される。[67]
スタンレー・レーン・プールが『中世インド』（1970年ハスケル・ハウス出版）で述べているように、彼の征服は「寛大」だった。彼は慣習的な人頭税を課し、善行を称えて人質を取り、人々の命と土地を奪うことはなかった。彼は人々の神殿さえも冒涜しなかった。「寺院は、キリスト教徒の教会、ユダヤ教徒のシナゴーグ、マギ教徒の祭壇と同様に、侵されないものとする」と彼は宣言した。[68]しかし、同じテキストで、「ヒンドゥー教の神殿の冒涜は時々起こったが、そのようなデモはおそらく当局の良心を慰めるためのまれな手段だった」と述べられており、寺院の破壊や民間人の虐殺は依然として行われていた。[69]
- 強制的な改宗は、エリオット、カウセンズ、マジュムダー、ヴァイディアなど初期の歴史家によって行われたとされている。[36]彼らは、シンドの改宗は必然であったという見解を持っている。ムハンマド・イブン・アル＝カシムの数的劣勢は、表面上の宗教的寛容の例を説明すると言われており、寺院の破壊は、より基本的な、宗教的動機による不寛容の反映であると考えられている。[36]
- 自発的な改宗はトーマス・W・アーノルドやハビブ、クレイシなどの現代のイスラム教歴史家によって行われたとされている。彼らは征服は概ね平和的であり、改宗も完全に平和的であり、アラブ軍は自由で寛大で寛容な政策を実施したと信じている。[36]これらの歴史家は「アラブ系イスラム教徒の賞賛に値する行為」に言及し、彼らの行動を「優れた文明複合体」によるものとしている。[70]
この議論には、イスラム教、ヒンズー教、仏教に対するさまざまな論争的な認識も反映されている。 [71]ムハンマド・イブン・アル＝カシムの統治時代は、UT タックルによって「シンド史上最も暗い時代」と呼ばれており、記録には大規模な強制改宗、寺院の破壊、虐殺、大量虐殺が語られている。ヒンズー教/仏教の宗教的傾向により本質的に平和主義者とされるシンドの人々は、「野蛮な侵略」の状況に適応しなければならなかった。[72]一方の極端では、アラブ系イスラム教徒は宗教的制約によりシンドを征服し強制的に改宗させられたと見られるが、他方では、彼らは宗教的義務の一環として非イスラム教徒を尊重し寛容であり、イスラム教の活力、平等、道徳によって改宗が促進されたと見られる。[71]暴力的または無血で占領された町の引用、後代のアラブ・シンドの情報の読み込み、デバルでのバラモンの強制的な割礼や、ムハンマド・イブン・アル・カシムが牛の屠殺を禁じた際のヒンドゥー教徒の感情を考慮したという疑わしい記述などが、いずれかの特定の見解の例として使用されています。[71]
歴史家の中には、ムハンマド・イブン・アル＝カシムは、ヒンズー教徒や仏教徒と和平を結ぶという政治的便宜と、新たに征服した土地を統治するという任務の一環として非イスラム教徒に仕えるよう呼びかける必要があったこと、そして「異教徒」の協力を求めないことで正統性を保つことの間で板挟みになったと述べる中間的な立場をとる者もいる。彼は、シンド人に対してズィンミーの地位を与え、統治に参加することを認めながらも、彼らを「非市民」（つまり、カリフ制に属しているが、その構成員ではない）として扱うという中間的な立場を取ったのではないかという主張もある。[41]
ムハンマド・イブン・アル＝カシムの戦争は明らかに時に残忍なものであったが、彼はヒンズー教について「偶像神殿はキリスト教徒の教会、ユダヤ教徒の（シナゴーグ）、ゾロアスター教徒の火の神殿に似ている」（mā al-budd illā ka-kanāʾis al-naṣārā wa 'l-yahūd wa-buyūt nīrān al-madjūs）と言ったとされている。[73]これはヒンズー教徒をアフル・アル＝ズィンマの範疇に含めることを正当化する最も古い発言のようであり、これによりムハンマドは多くの現代イスラム教徒から宗教的寛容の模範とみなされるようになった。[74]
遺産
ムハンマド・イブン・アル＝カシムの存在と統治はごく短期間だった。ウマイヤ朝のために彼が征服したことで、シンドはイスラム世界の勢力圏に入った。[75]シンド征服後、彼はシャリーア法のハナフィー学派を採用した。この学派はヒンズー教徒、仏教徒、ジャイナ教徒を「ズィンミー」および「啓典の民」とみなし、「ジズヤ」と呼ばれる税金を払い続ける限り、彼らに宗教の自由を認めた。このアプローチは、その後数世紀にわたってインドにおけるイスラム教の統治方法にとって決定的なものであることが判明した。[28]沿岸貿易とシンドのイスラム教植民地は、文化交流とスーフィー宣教師の到着を可能にし、イスラム教の影響を拡大した。[76]
12世紀まで重要な港であったデバルから、ペルシャ湾や中東との商業的つながりが強化され、シンドは「インド洋貿易と陸路の要」となった。[75] パキスタンの建国者ムハンマド・アリー・ジンナーは、インドにおけるイスラムの玄関口であるシンドの地に最初のイスラム教徒が足を踏み入れたときにパキスタン運動が始まったと主張した。 [77]パキスタン研究のカリキュラムでは、彼はしばしば最初のパキスタン人と呼ばれている。[78]パキスタンでは、ムハンマド・イブン・アル・カシムに敬意を表して、ヨム・エ・バブ・アル・イスラームが祝われている。 [79] [78]
パキスタン第2の主要港であるカシム港は、ムハンマド・イブン・アル・カシムにちなんで名付けられました。 [80] バグ・イブン・カシムはカラチ（パキスタン、シンド州）最大の公園で、ムハンマド・イブン・アル・カシムにちなんで名付けられました。ムルターンのイブン・エ・カシム・バグ・スタジアムは、ムハンマド・イブン・アル・カシムにちなんで名付けられた多目的スタジアムです。パキスタン海軍基地カシム（PNSカシム）は、ムハンマド・イブン・アル・カシムにちなんで名付けられたパキスタン海軍の水陸両用特殊作戦部隊の主要な海軍特殊作戦基地です。カラチのビン・カシム・タウンは、ムハンマド・イブン・アル・カシムにちなんで名付けられました。
参照
注記
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外部リンク
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