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| ガンダーラ ガンダーラ | |
|---|---|
| 紀元前 1200年頃 –紀元1001年頃 | |
  ガンダーラ 南アジア（アフガニスタンとパキスタン）におけるガンダーラ遺跡の位置 | |
現在のパキスタン北西部、ペシャワール盆地を中心としたガンダーラのおよその地理的領域 | |
| 資本 | プシュカラヴァティ プルシャプラ タクシャシラ ウダバンダプラ |
| 政府 | |
| ラジャ | |
• 紀元前 550年頃 | プシュカラサリン |
• 紀元前 330年頃 | タクシー |
• 紀元前 321年頃 | チャンドラグプタ・マウリヤ |
• 西暦 46年頃 | サセス |
• 西暦127年頃 | カニシカ |
• 西暦514年頃 | ミヒラクラ |
• 964 – 1001 | ジャヤパラ |
| 歴史時代 | 古代 |
• 設立 | 紀元前 1200年頃 |
| 西暦1001年11月27日 | |
| 今日の一部 | パキスタン アフガニスタン |
ガンダーラ（IAST：ガンダーラ）は、現在のパキスタン北西部とアフガニスタン北東部を中心とする古代インド・アーリア文明[1]であった。[2] [3] [4]ガンダーラ地方の中心はペシャワール渓谷とスワート渓谷で、東はパンジャブのポトハル高原まで広がっており、大ガンダーラの文化的影響は西はアフガニスタンのカブール渓谷、北はカラコルム山脈まで及んでいた。[5] [6]この地域は仏教が中央アジアと東アジアに広まる中心的な場所であり、多くの中国人仏教徒がこの地域を訪れた。[7]
紀元前3世紀から紀元後3世紀にかけて、カローシュティー文字で書かれた中期インド・アーリア語であるガンダーラ語がこの地方の共通語となり、仏教を通じてガンダーラ仏典に基づいたこの言語は中国にまで広まった。[8]独特のガンダーラ芸術様式で有名なこの地方は、紀元後1世紀から5世紀にかけてプルシャプラを首都としたクシャーナ朝の時代に最盛期を迎え、パックス・クシャーナとして知られる時代をもたらした。[9]
ガンダーラの歴史は、独特の埋葬習慣を特徴とするガンダーラ墓文化に端を発する。ヴェーダの時代には、ガンダーラはクルクシェートラ戦争で役割を果たし、南アジアの16のマハージャナパダ（偉大な王国）の1つとして認知された。紀元前6世紀には、プックサーティ王がこの地域を統治し、アヴァンティ王国を破ったことで最も有名になったが、ガンダーラは最終的にアケメネス朝の貢物として屈服した。[10]アレクサンダー大王の戦争の間、この地域は2つの派閥に分かれ、タキシラ王タクシレスはアレクサンダー大王と同盟を組み、[11]スワート渓谷周辺のアシュヴァカ族に代表される西ガンダーラ諸部族は抵抗した。[12]マケドニア帝国の滅亡後、ガンダーラはマウリヤ朝の一部となり、チャンドラグプタ・マウリヤはチャナキヤのもとタキシラで教育を受け、後に彼の支援を受けて支配権を握った。[13] [14]その後、ガンダーラはインド・ギリシア人、インド・スキタイ人、インド・パルティア人に次々と併合されたが、アプラチャラジャ朝として知られるガンダーラ地方の王国が、クシャーナ朝の台頭までこの期間に統治を維持した。ガンダーラの文化的、政治的影響力の絶頂期はクシャーナ朝の統治下で訪れ、その後フン族の侵略で荒廃した。[15]しかし、この地域はトルコのシャーヒー朝とヒンドゥー教のシャーヒー朝の下で復活を遂げた。
語源
ガンダーラはサンスクリット語でGandhāraḥ ( गन्धारः )、アヴェスター語で' Vaēkərətaとして知られていた。古代ペルシア語では、ガンダーラはGadāra (𐎥𐎭𐎠𐎼、子音の前の鼻音の「n」が省略されていたため、Gan dāraと転写されることもある) として知られていた。[ 16]中国語では、ガンダーラはJiāntuóluó、kɨɐndala、Jìbīn、Kipinとして知られていた。ギリシャ語では、ガンダーラはParopamisadaeとして知られていた[17]
名前の由来として提案されているのは、サンスクリット語のガンダ（गन्धः）という言葉で、「香水」を意味し、「住民が取引したり、自分たちに塗ったりしたスパイスや芳香性のハーブを指す」というものです。[18] [19]ガンダリー人は、リグ・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダ、そして後のヴェーダの文献に登場する部族です。 [20]
ダレイオス1世のベヒストゥーン碑文に記載されているガンダラという名のペルシア語形は、[21] [22]同じ碑文の中でバビロニア語とエラム語でパルパラエッサナ（パラ・ウパリ・セナ、「ヒンドゥークシュ山脈の向こう側」を意味する）と翻訳されている。[23]
地理
ガンダーラの地理的位置は歴史を通じて変化してきたが、一般的には、現在のパンジャブ州のポトハール、スワート渓谷、カブール川沿いに広がるハイバル峠の間に位置する地域と理解されている。[24]この地理的範囲内で著名な都市中心地は、タキシラとプシュカラヴァティであった。[25]特定のジャータカによると、ある時期のガンダーラの領土範囲はカシミール地方を含んでいた。[26]ガンダーラの東の境界は、ガンダーラ美術の考古学的発見に基づいてジェルム川であると提案されているが、これを裏付けるさらなる証拠が必要である。[27] [28]ただし、アレクサンダー大王の統治下では、タキシラ王国はヒュダスペス（ジェルム川）まで広がっていた。 [29]
大ガンダーラという用語は、ガンダーラとその言語であるガンダーリー語の文化的および言語的範囲を表しています。[30]後の歴史的文脈では、大ガンダーラは、ガンダーラ本土から分裂したジビンとオディヤナの領域を包含し、バクトリアとタリム盆地の一部にも広がっていました。オディヤナはスワート渓谷の近くにあり、ジビンはヒンドゥークシュ山脈の南にあるカピサの地域に相当します。しかし、西暦5世紀から6世紀にかけて、ジビンはガンダーラと同義であると考えられていました。[31]
ウディチャ地方は古代の文献にも記載されている別の地域で、パーニニはヴァヒカ地方とガンダーラ地方の両方を含むと記している。[32]
歴史
ガンダーラの墓文化
ガンダーラで最初に記録された文化は、紀元前 1200年頃に出現し、紀元前800年まで続いた墓文化である[33] 。墓文化は独特の葬送習慣にちなんで名付けられた。以前の研究ではディール、クナール、チトラル、ペシャワールの渓谷にまで広がっていたと考えられていたが、中スワート川沿いで発見された。[34]インド・アーリア人の移住の証とみなされてきたが、地元の文化的連続性によっても説明されている。古代DNA分析に基づく逆算では、スワート文化の人々の祖先が、紀元前1900年から1500年の間に、ステップの祖先を持つ内アジア山岳回廊から来た人々と混血したことが示唆されている。 [35]
ヴェーダのガンダーラ
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リグ・ヴェーダの伝承によれば、ヤヤティは著名なウディチャ族（ガンダーラ族とヴァヒカ族）の祖先であり、アヌ、プル、ドゥルヒュを含む多くの息子がいた。アヌの血統からはマドラ、ケカヤ、シヴィ、ウシーナラ王国が生まれ、ドゥルヒュ族はガンダーラ王国と関連づけられている。[36]
ガンダリー族の最初の言及は、リグヴェーダの中で、良質の羊毛を持つ部族として一度だけ確認されています。アタルヴァヴェーダでは、ガンダリー族は、ムジャヴァント族、アンゲヤ族、マガディ族と並んで、病人の体から熱が去り、代わりに前述の部族が去るようにと祈る賛美歌の中で言及されています。列挙されている部族は、マディヤーデーシャの人々に知られている最も遠い国境の部族、東のアンゲヤ族とマガディ族、北のムジャヴァント族とガンダリー族です。[37] [38]ガンダーラ族はリグ・ヴェーダ（紀元前 1500年頃 - 紀元前 1200年頃）にその名が記されており、 [39] [40]ゾロアスター教のアヴェスターでは、アフラ・マズダーが創造した地球上で7番目に美しい場所であるVaēkərətaとしてこの地域が言及されている。
ガンダーラ王ナグナジットとその息子スヴァラジットについてはブラフマナ経典に記されており、それによれば彼らはブラフマニズムの聖化を受けたが、儀式に対する彼らの家族の態度は否定的に記されており、 [41]この時期のガンダーラ王家は非ブラフマニズムの宗教的伝統に従っていた。ジャイナ教の ウッタラーディヤーナ・スートラによれば、ナグナジット、あるいはナガジはジャイナ教を受け入れた著名な王であり、パーンチャラのドゥヴィムカ、ヴィデーハのニミ、カリンのカラカンドゥ、ヴィダルバのビーマに匹敵した。仏教の資料では、ナグナジットはパチェカブッダヤーナを達成したと主張している。[42] [43] [44]
後期ヴェーダ時代になると状況は変わり、ガンダーラ地方の首都タクシャシラは知識の重要な中心地となり、マディヤ・デーサの人々は3つのヴェーダと18の知識部門を学ぶためにそこへ行き、カウシタキ・ブラーフマナはブラーフマナが北へ学問のために出かけたことを記録している。シャタパタ・ブラーフマナとウッダーラカ・ジャータカによると、有名なヴェーダ哲学者ウッダーラカ・アルニはタクシャシラの有名な弟子の一人であり、セタケトゥ・ジャータカは彼の息子シュヴェタケトゥもそこで学んだと主張している。チャンドグヤ・ウパニシャッドでは、ウッダーラカ・アールニ自身がヴァイデーハ王ジャナカにガンダーラ教育を好意的に伝えている。[41]紀元前6世紀、ガンダーラは鉄器時代の南アジア北西部の重要な帝国であり、カシミーラ渓谷もその王国の一部であった。[42]この重要な位置づけのため、仏教の文献ではガンダーラ王国を鉄器時代の南アジアの16のマハージャナパダ（「偉大な王国」）の1つとして挙げている。そこはガンダーラ王国の王女ガンダリとその兄弟シャクニの故郷であった。[45] [46]
プクサーティとアケメネス朝ガンダーラ
紀元前6世紀、ガンダーラはプクサーティ王の統治下にあった。仏教の記録によると、彼はマガダ国と外交関係を築き、アヴァンティ王国などの近隣の王国に勝利を収めた。[47] プクサーティの王国は幅100ヨジャナ、およそ500～800マイルの広さがあり、首都は現代のパンジャブ州タキシラにあったと初期のジャータカに記されている[48]。
RCマジュムダールは、プックサーティはアケメネス朝のキュロス大王と同時代の人物であったと指摘している[49] 。また、学者ブッダ・プラカーシュによれば、プックサーティはペルシャの アケメネス朝のガンダーラへの拡大に対する防壁として機能した可能性があるという。この仮説は、ネアルコスがキュロスがゲドロシアで失ったと主張した軍隊は、プックサーティのガンダーラ王国に敗れたと仮定している。[43]したがって、プラカーシュの立場に従えば、アケメネス朝はプックサーティの治世後の衰退期と、カンビュセス2世とダレイオス1世の統治下でのアケメネス朝の勢力拡大とを合わせて、初めてガンダーラを征服することができたことになる。[43]しかし、ダレイオス1世のベヒストゥン碑文のアケメネス朝の属州一覧にガンダーラが記載されていることは、彼の帝国がキュロスからこの地域を継承していたことを裏付けている。[ 10]アケメネス朝の征服後もプクサーティがペルシャの家臣として権力を握っていたのか、ペルシャの総督に取って代わられたのかは不明だが、仏教の資料によると、彼は仏陀の弟子になった後、王位を放棄して僧侶になったという。[50]キュロスによる併合はガンダーラ西部に限られ、インダス川とジェルム川の間の地域が併合されたのはダレイオス大王の治世中だけであった。[43]
しかし、メガステネスの 『インディカ』は、アケメネス朝はインドを征服したことはなく、マッサゲタイ族と戦った後にのみ国境に近づいたと述べており、さらにペルシャ人は、アレキサンダー大王の侵略に抵抗したことで知られるオキシドラカイ族から特に傭兵を召集したが、ガンダーラ地方に軍隊を派遣することはなかったと述べている。[51]
クセルクセス1世の治世中、ヘロドトスはガンダーラ軍がペルシャの第二次ギリシャ侵攻に参加したことを記録しており、バクトリア人の服装に似ていたと述べている。[57]ヘロドトスは、戦闘中、彼らはアケメネス朝の将軍アルテュフィオスに率いられていたと述べている。[58]
ペルシア支配下で、官僚制度を伴う中央集権的な行政システムが初めてインダス川流域に導入された。州都を置いた州または「サトラピー」が設立された。ガンダーラのサトラピーは紀元前518年にプシュカラヴァティ（チャルサダ）に首都を置いて設立された。[59]また、アケメネス朝のガンダーラ支配時代には、ガンダーラのプラクリット文字であるカローシュティー文字がアラム語のアルファベットを通じて誕生した。[60]
マケドニア時代のガンダーラ
アッリアノスの『インド史』によれば、カブール川とインダス川の間に位置するガンダーラにあたる地域には、アサケノイ族とアスタカノイ族と呼ばれる2つの部族が居住しており、アッリアノスはこれらを「インド人」と表現し、スワート渓谷周辺にあるマッサガと現在のペシャワールにあるプシュカラヴァティという2つの大都市に居住していた。[61]
タキシラの君主オンフィスは、チェナブ川とジェルム川に囲まれた地域を統治していたポロスに対する長年の敵意から、アレクサンダーと同盟を組んだ。[62]オンフィスは善意のしるしとして、インド民衆の間で高く評価されていたアレクサンダー大王に多額の贈り物を贈り、その後、インダス川を渡る遠征にも同行した。[63]
紀元前327年、アレクサンドロス大王の軍事作戦は現在のナワガイに位置するアリガウムへと進み、アスパシア人との最初の遭遇となった。アリアノスは彼らが焦土作戦を実行したことを文書に記しており、アレクサンドロス大王の到着時には街が炎上し、住民は既に逃げ出していたことがその証拠である。[64]アスパシア人はアレクサンドロス大王の軍と激しく戦い、最終的に敗北した。その後、アレクサンドロス大王は当時のディル地区にあるグラエウス川を渡り、アシュヴァカ人と交戦したとサンスクリット文学に記録されている。[65]アシュヴァカ人の主要拠点であるマッサガは、クィントゥス・クルティウス・ルフスによって強固に要塞化されたと特徴づけられ、焦点となった。[66]最初は対立し、アレクサンドロス大王はアシュヴァカ人の矢に足を射抜かれたが、[67]マッサガ女王とアレクサンドロス大王の間で和平交渉が行われた。しかし、守備隊が砦を撤退した後、アレクサンダーが条約を破ったことで激しい戦闘が起こった。シケリアのディオドロスによれば、夫と共に戦った女性たちを含むアスヴァカ族はアレクサンダーの軍隊に勇敢に抵抗したが、最終的には敗北した。[68]
マウリヤ・ガンダーラ
マウリヤ朝時代、ガンダーラは帝国の中核領土として極めて重要な位置を占め、タキシラは北西部の州都として機能した。[69] マウリヤ帝国の設立に尽力したチャンダカヤは、マウリヤ朝の初代皇帝チャンドラグプタ・マウリヤを養子として迎えるなど重要な役割を果たした。チャンダカヤの指導の下、チャンドラグプタはタキシラで7～8年間にわたり、当時の様々な芸術や軍事訓練を含む総合的な教育を受けた。[70]
プルタルコスの記述によれば、アレクサンダー大王はパンジャブ地方で、おそらく大学在学中に、若きチャンドラグプタ・マウリヤと出会ったとされている。 [71]アレクサンダーの死後、チャーナカヤとチャンドラグプタはトリガタ王パールヴァタカと同盟を組み、ナンダ王国を征服した。[72]この同盟の結果、ガンダーラ人とカンボジャ人からなる混成軍が結成され、ムドララクシャサに記録されている。[73]
ビンドゥサーラ王の治世中、タキシラの住民の間で反乱が起こり、アショーカ王はアショーカを派遣して反乱を鎮圧したとアショーカヴァダナは伝えている。街に入ると、民衆は自分たちの反乱はアショーカ王やビンドゥサーラ王に対するものではなく、圧制的な大臣たちに対するものだと伝えた。[74]アショーカ王はその後の皇帝在位中に、息子をタキシラの新しい知事に任命した。[75]この間、アショーカ王はカローシュティー文字でこの地域に数多くの岩石勅令を建立し、西ガンダーラのプシュカラヴァティに記念碑的な仏塔の建立を命じたが、その場所は現在まで発見されていない。[76]
タラナタによれば、アショーカ王の死後、北西部はマウリヤ朝から離脱し、ヴィラセナが王となった。[77]ヴィラセナの後継者であるスバガセナは外交活動で知られ、セレウコス朝ギリシャ人と関係を維持した。この関係はポリュビオスによって裏付けられており、彼は紀元前206年にアンティオコス3世がインドに降り立ち、スバガセナ王との関係を修復し、その後、王から象150頭という多額の贈り物を受け取ったという例を記録している。[78] [79]
インド・ギリシア王国
インド・ギリシャ王メナンドロス1世（在位紀元前155年～130年）はグレコ・バクトリア人をガンダーラから追い出し、ヒンドゥークシュ山脈の向こうまで追い払い、勝利後すぐに王となった。
彼の帝国は、最後の独立したギリシャ王ストラトス2世が紀元前10年頃に姿を消すまで、断片的な形で存続した。紀元前125年頃、エウクラティデスの息子であるグレコ・バクトリア王ヘリオクレスは、バクトリアへの月氏族の侵攻から逃れてガンダーラに移住し、インド・ギリシャ人をジェルム川の東に追いやった。最後に知られているインド・ギリシャ人の支配者は、ガンダーラのバジャウル地域出身のテオダマスで、紀元1世紀のカローシュティーの刻印「スー・テオダマス」（「スー」はクシャーナ朝の王位「シャウ」（「シャー」または「王」）のギリシャ語音訳である）に記されている。
この時期、特にガンダーラ地方では、ヘレニズムと南アジアの神話、芸術、宗教の要素の融合が最も顕著になりました。[要出典]
地元のギリシャ人支配者は国境地帯で弱々しく不安定な権力をまだ行使していたが、ギリシャ・インド人支配者の最後の痕跡は、古代中国で夜市として知られていた人々によって絶滅させられた。[80]
アプラチャラジャス
アプラチャラジャ朝は、インド・ギリシア王国のメナンドロス2世統治時代から初期クシャーナ朝の時代まで続いた、ガンダーラ地方の歴史上重要な王朝である。仏教を大いに支援したことで知られ、この主張はタキシラとバジャウルの間の彼らの主要領土内で発見された大量の寄進物によって裏付けられている。[81]考古学的証拠はまた、彼らと現代のスワート地方のウディヤナの支配者との間の王朝的つながりを確立している。[82]
シンコートの棺によると、この王朝はメナンドロス2世の家臣とされるヴィジャヤカミトラによって建国されたとされている。この碑文資料はさらに、最初の碑文の約半世紀後にヴィジャヤカミトラの子孫であるヴィジャヤミトラ王が、受けた被害の修復を行ったと述べている。 [83]彼はヴィシュヌヴァルマの後を継いで紀元前2年頃に王位に就いたと推定され、紀元後32年頃まで30年間統治した[84]後、息子のインドラヴァスが王位を継承し、さらに紀元後50年頃にはインドラヴァスの孫であるインドラヴァルマ2世が王位を継承した[85] 。
インド・スキタイ王国
インド・スキタイ人は、紀元前2世紀半ばから紀元前1世紀にかけて中央アジアから南アジアに移住したサカ人（スキタイ人）の子孫である。彼らはインド・ギリシア人を追い出し、ガンダーラからマトゥラまで広がる王国を支配した。最初のインド・スキタイ王マウエスは、インド・ギリシア人の領土を征服してサカの覇権を確立した。 [86]
タキシラ近郊のシルカップで発見された銀の聖骨箱には、アプラチャの一部が記録されており、アプラチャラジャのヴィジャヤミトラの治世中に将軍だったインドラヴァルマのように、セナパティに相当する地位を示す「ストラテガ」の称号が示されている。[87]また、インドラヴァルマは、インド・スキタイの君主カラホステスから上記の銀の聖骨箱を受け取ったことでも有名で、後にそれを仏教の聖骨箱として再奉納しており、貢物や援助と引き換えに贈られたものであったことがわかる。[88]別の聖骨箱の碑文によると、インドラヴァルマはガンダーラの領主で、ヴィジャヤミトラの治世中の将軍として記されている。[89]アプラチャの年代記によると、インドラヴァルマはヴィジャヤミトラの前のアプラチャラジャであるヴィシュヌヴァルマの息子であった。
インドラヴァルマの息子アスパヴァルマは紀元20年から50年の間に登場し、この時期の貨幣学的証拠ではインド・スキタイの統治者アゼス2世やインド・パルティアのゴンドファレスと重なっており、またアプラチャ族の将軍「ストラテガ」とも呼ばれている。[90]仏教のアヴァダナによれば、アスパヴァルマとサカの貴族ジャダミトラは雨期に僧侶が宿泊できる場所の設立について議論しており、彼が仏教の守護者であったことを示している。[91]紀元50年にアリアシュラヴァという女性によって捧げられた聖骨箱の碑文には、彼女の寄進がゴンドファレスの甥アブダガセス1世とアスパヴァルマの治世中に行われたことが記されており、アプラチャ族とインド・パルティア族の共同統治について記されている。[92]
インド・パルティア王国
インド・パルティア王国はゴンドファレス王朝によって統治され、最初の統治者ゴンドファレスにちなんで名付けられた。ゴンドファレス王朝の主要な王たちは、歴史の大半においてタキシラ（現在のパキスタンのパンジャブ州）を居城としていたが、その最後の数年間は首都をカブールとペシャワールの間を移していた。これらの王たちは、彼らの貨幣がアルサケス朝に触発されたものが多かったことから、伝統的にインド・パルティア人と呼ばれてきたが、彼らはおそらくパルティア本土の東に住んでいたイランの部族のより広いグループに属しており、「栄光の保持者」を意味するゴンドファレスの称号を名乗った王全員が血縁関係にあったという証拠はない。
インド・パルティア人の支配下では、貨幣学的証拠からアスパヴァルマの甥とされるアプラチャラジャ ・ササンが重要な人物として登場した。[93]ゴンドファレスと同時代のアスパヴァルマンの先代のアプラチャラジャは、従属的な統治者からゴンドファレスの後継者の一人として公認の地位に昇格したササンが後を継いだ。[94]彼はアブダガセス1世の後継者としてその地位に就いた。[95]クシャーナ朝の支配者ヴィマ・タクトがササンの貨幣を重ね打ちしたことは貨幣学的証拠から知られており、貨幣の埋蔵物からはササンの貨幣がクジュラ・カドフィセスの小銭と一緒に発見されている。[96]ササンが西方太守のナハパナの貨幣を重ね打ちしたことも発見されており、この系統の貨幣は西暦40年から78年の間にさかのぼる。[97]
紀元後46年にプラオテスを訪問したフィロストラトスとティアナのアポロニオスは、当時カブール川とタキシラの間に住んでいたガンダーラ人はオリハルコンと黒銅の貨幣を持っており、彼らの家は外から見ると1階建てだが、中に入ると地下室もあったと記している。[98]彼らはタキシラをニネベと同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁で囲まれ、狭い道路で形作られていたと記述している。 [99] [100]さらにプラオテスの王国にはポロスの旧領土が含まれていたと記述している。[101]王との交流の後、プラオテスは王国への侵入を防ぐため、蛮族と近隣諸国の両方に補助金を出したと伝えられている。[102]プラオテスはまた、王の息子であった父親が幼い頃から孤児になったことを述べている。インドの慣習に従い、彼の親族2人が彼の養育を引き受けたが、インダス川沿いで行われた儀式の最中に反乱を起こした貴族たちによって殺害された。[103]この出来事により王位が簒奪され、プラオテスの父はヒュダスペス川の向こう側、現在のパンジャブに住む、プラオテスの父よりも偉大な支配者とされる王のもとへ避難せざるを得なくなった。さらにプラオテスは、父は王の要請によりバラモンの助力を得て教育を受け、ヒュダスペ王の娘と結婚し、プラオテス自身である息子を1人もうけたと述べている。[104]プラオテスは、タキシラ市民が簒奪者に対して反乱を起こしたことをきっかけに、祖先の王国を取り戻す好機を掴んだことを語り続ける。民衆の熱烈な支持を得て、プラオテスは侵略者の邸宅に凱旋し、住民は団結して抵抗を示して松明、剣、弓を振り回した。[105]
プリニウスが言及した部族
西暦 1 世紀のこの時期に、大プリニウスは、インダス川下流からヒンドゥークシュ山脈付近の山岳部族に至るヴァヒカ地方とガンダーラ地方の部族のリストを記録しています。
この島を過ぎると、インダス川の反対側は、明白で疑いのない証拠によって知られているように、アトアエ族、ボリンガエ族、ガリタルータエ族、ディムリ族、メガリ族、アルダバエ族、メサイ族、そしてその後にウリ族とシラエ族が居住している。シラエ族の向こうには、250マイルに及ぶ砂漠地帯がある。これらの民族を過ぎると、オルガナガエ族、アボルタエ族、バッスエルタエ族に至り、さらにその後に前述の砂漠と同様の砂漠が続く。次に、ソロファゲス族、アルバエ族、マロゴマトラエ族、ウンブリタエ族の民族に至り、これらの民族には12の民族があり、それぞれに2つの都市がある。また、3つの都市に住むアシニ族の民族には、首都がブケファラである。ブケファラは、アレクサンダー王の馬の墓の周りに築かれたため、その名が付けられた。これらの民族の上には、コーカサス山脈の麓に位置する山岳民族、ソセアダエ族、ソンドラエ族、そしてインダス川を越えてその流れを下ったところに、サマラブリアエ族、サンブラセニ族、ビサンブリタエ族、オルシ族、アニクセニ族、タキシラエ族がおり、低いが平坦な平原にある有名な都市があり、その地域の一般的な名前はアメンダです。ここには、ペウコライタエ族、アルサガリタエ族、ゲレタエ族、アソイ族の 4 つの民族がいます。
— 大プリニウス『博物誌』
クシャン・ガンダーラ
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クシャーナ朝は匈奴に敗れ中央アジアの草原から撤退を余儀なくされた後、バクトリアを征服した。月氏族はバクトリア地方を5つの領土に分割し、月氏族の各部族が別々の王国を支配した。[106]しかし、この分割から1世紀後、クシャーナ朝のクジュラ・カドフィセスが勝利し、他の4つの月氏族を滅ぼして王としての統治を強化した。[107]その後、クジュラはパルティアに侵攻し、カブール川上流域を併合した後、ジビンをさらに征服した。[108]紀元78年、インド・パルティア人はガンダーラをクシャーナ朝に割譲し、クジュラ・カドフィセスの息子ヴィマ・タクトがタキシラのアプラチャラジャ・サセスの後を継ぎ、さらに天竺（インド）を征服した後、将軍を総督に任命した。[109] [110]
『西于伝』によれば、カブール川上流域の住民は非常に裕福で商業に優れ、その文化的慣習は天竺（インド）のそれに類似している。しかし、この文献では彼らは弱く、征服されやすく、政治的な忠誠心が一定しない人々であるとも描写されている。[111]時が経つにつれ、この地域は天竺、吉備、パルティアがそれぞれ強かった時期に相次いで併合され、これらの勢力が衰退すると失われていった。 [112] 『西于伝』では、天竺の慣習は月氏族の慣習と類似しており、住民は戦争で象に乗っていたと記述されている。 [ 113 ]
クシャーナ朝時代はガンダーラの黄金期と考えられています。ペシャワール渓谷とタキシラには、この時代の仏塔や僧院の遺跡が点在しています。ガンダーラ美術は栄え、インド亜大陸の彫刻の中でも最高傑作のいくつかを生み出しました。ガンダーラ文化は、クシャーナ朝の偉大な王カニシカ大王（127年-150年）の治世中に頂点に達しました。シルシュクにあるタキシラ（タクシャシラ）と現在のペシャワールにあるプルシャプラ（現在のペシャワール）の都市は新たな高みに達しました。プルシャプラはマトゥラとともに、ガンダーラを中心とする中央アジアから北インドに広がる大帝国の首都となりました。カニシカ皇帝は仏教の偉大な守護者で、仏教はインドから中央アジア、極東、バクトリア、ソグディアナに広がり、そこで彼の帝国は中国の漢帝国と出会いました。仏教美術はガンダーラからアジアの他の地域に広まった。ガンダーラでは大乗仏教が栄え、仏陀は人間の姿で表現された。クシャーナ朝の下では新しい仏塔が建てられ、古い仏塔は拡大された。巨大な仏像が修道院に建てられ、丘の中腹に彫られた。カニシカはまた、ペシャワールに高さ400フィートのカニシカ仏塔を建てた。この塔は、この国を訪れた中国の僧侶法顕、宋雲、玄奘によって報告されている。この仏塔はクシャーナ朝時代に仏舎利を納めるために建てられ、古代世界で最も高い建物の一つであった。[114] [115] [116]
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菩薩の頭部、紀元 4世紀頃 -
キダライト
キダラ朝は、おそらく紀元390年から410年の間に、クシャーナ朝からペシャワールと北西インド亜大陸の一部（ガンダーラを含む）を征服した。 [117]グプタ朝のチャンドラグプタ2世の治世の終わり頃、またはクマラガプタ1世の治世の初め頃。[118]キダラ朝が北インドに進出したのは、おそらくエフタルの台頭とサーサーン朝に対する敗北による。ガンダーラにおけるキダラの最後の支配者は、紀元 500年頃のカンディクであった。
アルチョン・フン
430年頃、最も著名なアルコンの支配者であるキンギラ王が現れ、キダラ族からヒンドゥークシュ山脈を越えるルートを奪った。 [119] [120] [121] [122]アルコンの支配者キンギラとメハマの貨幣がカブール南東のメス・アイナクの仏教寺院で発見され、450年から500年頃にこの地域にアルコンが存在していたことが確認された。[123]貨幣の証拠と、現在大英博物館にあるガンダーラのいわゆる「エフタルの鉢」は、キダラ族とアルコン族が平和的に共存していた時代を示唆している。メダリオンの中には、キダラ族の高貴な狩猟者2人とアルコン族の狩猟者2人とアルコン族の1人が描かれている。[124]ある時点でキダラ人はガンダーラから撤退し、アルチョン人がキンギラ時代の造幣局を引き継いだ。[124]
アルチョンは、学問の中心地であったタキシラの仏教寺院と仏塔を大量に破壊したが、タキシラはその後も回復することはなかった。 [127] [128]タキシラの地域で発見されたアルチョンの硬貨のほとんどすべてが、一連の破壊の最中に侵略者の一部が地元の防衛者とともに亡くなった焼け落ちた寺院の廃墟で発見された。[127]古代で最も有名で最も高い建物の一つであるカニシカ仏塔は、460年代の侵略中に彼らによって破壊されたと考えられている。マンキアラ仏塔も侵略中に破壊された。[129]
特にミヒラクラは、ガンダーラにおいて「仏教の恐ろしい迫害者」であったと仏教の文献に記憶されている。 [130]ミヒラクラの治世中、ガンダーラ全土の1000以上の仏教寺院が破壊されたと言われている。[131]特に、西暦630年の中国の僧侶玄奘の著作では、ミヒラクラが仏教の破壊と僧侶の追放を命じたと説明されている。[132]ガンダーラの仏教美術、特にギリシャ仏教美術はこの時期に消滅した。玄奘が西暦 630年頃にガンダーラを訪れた際、仏教はシヴァ教の台頭で大幅に衰退し、ほとんどの寺院は放棄されて廃墟となっていると報告している。[133]カルハナは、ガンダーラのバラモンがミヒラクラからアグラハラムの贈り物を受け取ったとも記している。[134] カルハナはまた、その著書『ラージャタランギニ』の中で、ミヒラクラが南アジアの現地のバラモンを抑圧し、ガンダーラのバラモンをカシミールやインドに持ち込んだことを記し、カシミールのこれらのバラモンに何千もの村を与えたと述べている。[135] [136]
トルコ人とヒンドゥー教徒
トルコのシャーヒー家は843年までガンダーラを支配していたが、ヒンドゥー教のシャーヒー家によって倒された。ヒンドゥー教のシャーヒー家はウディ族/オディ族、つまりガンダーラのオディヤナの人々に属していたと考えられている。[138] [139]
ヒンドゥー教のシャーヒー朝の歴史は、843年にカラールが最後のトルコ系シャーヒー朝の支配者ラガトゥルマンを廃位したことに始まる。サマンタが跡を継ぎ、彼の治世中にカブール地方はペルシアの サッファール朝に奪われた。 [140]その後すぐにラリヤがサマンタに取って代わり、カブールを再征服し、ザブリスタン地方も制圧した。[141] [142]彼はまた、ウトパーラ朝のサンカラヴァルマンとの衝突で勝利し、ハザラでサンカラヴァルマンを死に至らしめたことでも注目に値し、カルハナが記録した最初のシャーヒー朝であった。彼は、以前の首都カブールからウダバンダに首都を移し、他の地域の王たちが避難するほどの強さを持った偉大な支配者として描かれている。[143] [144]次に著名な統治者であるビーマデーヴァは、サマーン朝のガズニとカブールの征服に応じて同国を征服したことで最も重要であり、[145] 彼の孫娘ディッダもロハラ朝最後の統治者であった。その後ジャヤパラが権力を握り、新たに形成されたガズナ朝と対立したが、最終的には敗北した。彼と彼の息子で後継者のアナンダパラの統治下で、ラホール王国は征服された。その後のシャーヒー朝の統治者はすべてガズナ朝に抵抗したが、最終的には失敗し、1026年に帝国は崩壊した。
再発見
ガンダーラがガズニのマフムード王国に吸収された頃には、仏教建築はすでに廃墟となり、ガンダーラの芸術は忘れ去られていました。アル・ビールニの後、カシミールの作家カルハナは1151年に『ラージャタランギニ』を著しました。彼はガンダーラで起こったいくつかの出来事を記録し、ガンダーラ最後の王朝と首都ウダバンダプラについての詳細を記しています。
19世紀、イギリスの軍人や行政官らはインド亜大陸の古代史に興味を持ち始めた。1830年代にはアショーカ王朝以降の時代の貨幣が発見され、同時期には中国の旅行記が翻訳された。チャールズ・マッソン、ジェームズ・プリンセップ、アレクサンダー・カニンガムは1838年にカローシュティー文字を解読した。中国の記録から仏教寺院の位置と配置図が判明した。貨幣の発見とともに、これらの記録はガンダーラの歴史を紐解く手がかりとなった。1848年、カニンガムはペシャワール北部でガンダーラの彫刻を発見。1860年代にはタキシラの遺跡も特定した。それ以降、ペシャワール渓谷では多数の仏像が発見された。
考古学者ジョン・マーシャルは、 1912年から1934年にかけてタキシラで発掘調査を行いました。彼はギリシャ、パルティア、クシャーナ朝の別々の都市と、多数の仏塔や修道院を発見しました。これらの発見は、ガンダーラとその芸術の歴史の年代順をさらに解明するのに役立ちました。
1947 年以降、アハメド・ハッサン・ダニとペシャワール大学の考古学部は、ペシャワールとスワート渓谷でいくつかの発見をしました。ガンダーラ文明の多くの遺跡の発掘は、ペシャワールと世界中のいくつかの大学の研究者によって行われています。
文化
言語
ガンダーラ語はプラークリット語または「中期インド・アーリア語」の方言で、通常ガンダーリー語と呼ばれています。[146]クシャーナ朝の統治下で、ガンダーリー語は南アジアと中央アジアの隣接地域に広がりました。[146]アラム語から派生したカローシュティー文字が使用され、紀元4世紀頃に消滅しました。[146] [147]
ヒンドコは、歴史的にガンダーラ文明の古都であるプルシャプラで話されており、この地域の豊かな文化的、知的遺産に深く根ざしています。ヒンドコは、北インドの中期インド・アーリア語であるシャウラセニ・プラークリットから派生し、サンスクリットの重要な方言の1つから発展しました。[148] [149]ガンダーラ地方のダイナミックな文化的、政治的変化がヒンドコの言語的発達に影響を与えました。今日、ピショリ、コハティ、チャッチ、ゲビ、ハザラ・ヒンドコとして知られるヒンドコは、主にガンダーラ文明が発祥したパキスタンのハイバル・パフトゥンクワ州、ポトハル高原、ハザラ地方の一部で話されており、歴史的重要性を保存し、この地域の永続的な言語的遺産を反映しています。 [150] [151]ヒンドコ語は、プラークリット語に遡る共通の音韻、形態、統語的特徴を特定している。ガンダーラ地方の碑文や写本には、古代プラークリット語や中期インド・アーリア語と現代のヒンドコ語を結びつける言語パターンが見られる。[152] [153] [154]
言語学的証拠は、ダルド語族のいくつかのグループをガンダール語と結び付けている。[155] [156] [157]コヒスターニ語族は現在はすべて元の故郷から追放されているが、かつてはこの地域で広く普及しており、ガンダーラ地方の古代方言から派生した可能性が高い。[158] [159]最後に消滅したのはティラヒ語で、19世紀にアフリディ・パシュトゥーン人によってティラから追放された移民の子孫によって、東アフガニスタンのジャララバード近郊のいくつかの村で数年前までまだ話されていた。[160]ゲオルグ・モルゲンシュティエルネは、ティラヒ語は「おそらくティラからペシャワール地区を経てスワートやディールに広がる方言グループの名残」であると主張した。[161]現在では完全に消滅しており、この地域ではパシュトー語など、後世の移民によってもたらされたイランの言語が主流となっている。[160]現在も話されている現代のインド・アーリア語族の中で、トルワリ語はガンダール語の方言であるニヤ語に最も近い言語的類似性を示している。[159] [162]
宗教
大乗仏教
パーリ語の文献によると、仏教が初めてガンダーラに伝わったのは、紀元前3世紀、アショーカ王の治世中にパタリプトラで開催された第三回仏教会議の後でした。 [163]様々な僧侶が帝国のさまざまな地域に派遣され、特にガンダーラに派遣された宣教師はインドのバラナシ市出身のマジャンティカでした。[164]
大乗浄土経典は、クシャン朝の僧侶ロカクシマが最初の仏教経典のいくつかを中国語に翻訳し始めた147年という早い時期にガンダーラ地方から中国にもたらされました。 [165]これらの翻訳のうち最も古いものは、ガンダーラ語から翻訳された証拠を示しています。[166]ロカクシマは、阿含般若経などの重要な大乗経典のほか、サマーディや無量寿仏の瞑想などの主題に関する珍しい初期の大乗経典を翻訳しました。ロカクシマの翻訳は、大乗仏教の初期時代への洞察を提供し続けています。このテキスト集には、森林での居住や瞑想の集中状態への没入といった禁欲的な実践がしばしば含まれ、強調されている。[167]
ポール・ハリソンは、おそらく現存する最古の版である大乗経典のいくつかに取り組んできました。それは、インド・スキタイ人の翻訳者ローカクシマによって 2 世紀後半に中国語に翻訳されたものです。ハリソンは、ローカクシマ経典全集では、苦行の実践、森に住むこと、そしてとりわけ瞑想に没頭する状態 (サマーディ) が熱心に説かれている点を指摘しています。瞑想と瞑想状態は、初期の大乗仏教において中心的な位置を占めていたようです。それは、その精神的な効能はもちろんのこと、新たな啓示やインスピレーションを得る手段となったためかもしれません。
学者の中には、大乗長極楽経は、1世紀から2世紀のクシャーナ朝時代に、ガンダーラ地方で栄えたマヒーシャサカ 比丘たちの命により編纂されたと考える者もいる。 [168] [169]しかし、長大な極楽経の編纂は、大乗仏教・色即是空派にも大きく負っている可能性が高く、この経典には色即是空派のマハーヴァストゥと共通する要素が多く見られる。[168]また、クシャーナ朝時代にガンダーラで作られた、観音菩薩と大乗菩薩を従えた阿弥陀仏の像もある。 [170]
マンジュシュリームラーカルパには、クシャーナ朝のカニシュカが北西部で大乗般若波羅蜜の教えを確立したと記録されている。 [171] タラナータは、この地域ではカニシュカの時代に500人の菩薩がジャランドラ寺院の会議に出席したと記しており、この時期の北西部の大乗仏教には組織的な力があったことを示唆している。 [171] エドワード・コンツェはさらに、般若波羅蜜はクシャーナ朝の北西部で大きな成功を収め、初期の大乗仏教の「要塞と炉」であったかもしれないが、その起源ではないと述べ、仏教のマハーサンギカ派と関連づけている。[172]
美術
ガンダーラは、ヘレニズムの影響とガンジス川流域のインドの影響を示す独特のガンダーラ様式の仏教美術で知られています。[173]ガンダーラ美術は1世紀から5世紀のクシャーナ朝時代に繁栄し、最盛期を迎えましたが、5世紀のアルコン・フン族の侵略後に衰退し、破壊されました。
宝石をちりばめた王子として描かれたシッダールタ（シッダールタが宮廷生活を捨てる前）は、よく見られるモチーフである。[174] ガンダーラでは、石だけでなくスタッコも、僧院や宗教施設の装飾に彫刻家によって広く使用されていた。 [174] [175]仏像は、ヘレニズム世界の文化からのいくつかの芸術的要素と組み合わされている。一例として、若々しい仏陀があり、その髪はウェーブしたカールをしており、アポロンの像に似ている。[174]神聖な芸術作品や建築装飾には、地元の砕石（すなわち片岩と花崗岩）を混ぜて作られた石灰岩がスタッコに使用され、イスラマバードの北西の山岳地帯にある露頭と調和するようになった。[176]
ガンダーラ美術の芸術的伝統は、以下の段階に分けられます。
- インド・ギリシア美術、紀元前2世紀から紀元後1世紀
- インド・スキタイ美術; 紀元前1世紀から紀元後1世紀
- クシャーナ朝の美術; 紀元1世紀から紀元4世紀
-
菩薩立像（1世紀～2世紀） -
仏頭（2世紀） -
仏頭（4～6世紀） -
アカンサスの柱頭の仏像 -
仏教の記念碑ハッダを支えるギリシャ神アトラス -
-
ワインを飲むことと音楽、ハッダ（1～2世紀） -
マヤの白い象の夢（2～3世紀） -
シッダールタの誕生（2～3世紀） -
宮殿からの大脱出（2～3世紀） -
禁欲主義の終焉（2～3世紀） -
サールナートの鹿園で説法する仏陀（2～3世紀） -
仏陀の生涯を描いた絵（2～3世紀） -
仏陀の死、または涅槃（2～3世紀） -
ハッダの彫刻（3世紀） -
菩薩とチャンデカ、ハッダ（5世紀） -
アフガニスタン、ハッダのヘレニズム時代の装飾巻物 -
ヘレニズム時代の風景、ガンダーラ（1世紀） -
石板（1世紀） -
ハダの「笑う少年」 -
瞑想に座る菩薩 -
ガンダーラの海の神々 -
-
ガンダーラの要塞都市の上にある仏舎利の共有
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主要都市
古代ガンダーラの主要都市は次のとおりです。
- プシュカラヴァティ(チャルサダ)、パキスタン
- タクシャシラ(タクシラ)、パキスタン
- プルシャプラ(ペシャワール)、パキスタン
- サガラ（シアルコット）、パキスタン
- オディヤナ（スワート）、パキスタン
- パキスタンのジビンは中国の文献に登場する
- チュクサ語( Chhachh )、パキスタン
- アトック・クルド(アトック)、パキスタン
- フンド語（スワビ語）、パキスタン
- バジャール、（アプラカ）、パキスタンの首都
- パキスタン、ハザラ地方のどこかにあるアオルノス
著名人
大衆文化では
- 『ガンダーラ 仏陀の聖戦』は1987年に日本で発売されたアクションRPGである。[177]
- 「ガンダーラ」は、日本のロックバンド、ゴダイゴが1978年に発表した7枚目のシングル曲である。
- ガンダーラは、日本の漫画シリーズ『シャーマンキング』に登場する仏教の平和主義団体です。
参照
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ラーマーヤナでは、ガンダーラはインダス川の両岸に位置している。ストラボンによれば、ガンダーラ人はコアスペス川とインダス川の間のコフェス川沿いに住んでいた。プトレマイオスは、ガンダーラをスアストス（スワート）とインダス川の間に位置づけ、コア川とインダス川の合流点のすぐ上の両岸も含めた。
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ラーマーヤナでは、ガンダーラはインダス川の両岸に位置し、西側にプシュカラヴァティ、東側にタクシャシラの2つの王都があるとされている。
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ジャータカの物語の1つには、ガンダーラの中にカシュミラも登場する。
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一方、最近の研究によると、ガンダーラの文化的影響は東部のジェルム川の渓谷にまで及んでいた（Dar 2007：54-55）。
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サイフル・ラーマン・ダールは 2007 年に、メヘラン、パティ・コティ、ブラリアン、チェイル、キラ・ラム・コットの遺跡で発見された 6 体の仏像を理由に、地理的枠組みをジェルム川の左岸まで拡張しようとしたが（ダール 2007: 45-59）、彼の結論を裏付ける証拠は依然として不十分である。
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文献学者、少なくともサロモンにとっての大ガンダーラは、ヒンドゥークシュ山脈の西麓とカラコルム・ハイウェイを越えて、バクトリアの一部、さらにはタリム盆地周辺の一部にまで広がっている。サロモンが『古代ガンダーラの仏教文学』で述べているように、「したがって大ガンダーラは、政治的な用語というよりも主に言語学的な用語、つまりガンダール語が土着言語または採用言語であった地域を含むものとして理解できる」。したがって、これには、サンスクリット語の写本の大規模なグループとともに、200 を超えるガンダル語の写本の断片が発見されたバーミヤンなどの場所が含まれます。
- ^ ワナポーン・リエンジャンとピーター・スチュワート（2019年3月15日）。ガンダーラ美術の地理学：ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクトの第2回国際ワークショップの議事録、オックスフォード大学、2018年3月22日〜23日。7ページ。
他の学者はジビンをカピサと同一視したり、カシミールと同一視したりした。桑山は、この同一視は一部の文献では正しいかもしれないが、4世紀と5世紀のガオサン伝によるジビンの位置付けは、ガンダーラのより狭い地理的定義と明らかに一致すると結論付けている。
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は、カロシュティー文字はアラム語に由来するものであり、その語源は、北西インドを領有していたカロシュティー時代にアケメネス朝全土で公的な目的で一般的に使用されていたことを明らかにした...そして、Buhler がカロシュティーを「サトラップの役職と現地の権威者との交流の結果」と想定するのは正しい。
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インダス川の西側の地域は、コーフェン川まで、2つのインディアン部族、アスタケノイ族とアッサケノイ族が住んでいます...アッサケノイ族の領土には、マッサカと呼ばれる大都市があり、全領域を支配する主権の座です。また、ペウカライティスという別の都市もあり、これもまた大きく、インダス川からそれほど遠くありません。
- ^ 「アレクサンダーと中央アジアにおけるその後継者たち」（PDF）。72ページ。
タキシラの支配者はポロスに対する自身の恨みを解消したかった。
- ^ 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者たち」(PDF)。p. 72。
タクシレスと他の者たちは、インド人の間で価値あるものとみなされる贈り物を持って彼に会いに来た。彼らは彼に25頭の象を贈った。...そしてインダス川に到着すると、彼らは軍隊の通過に必要なすべての準備を整えることになっていた。タクシレスと他の首長たちは彼らとともに行進した。
- ^ 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者たち」(PDF) 73 ページ。
その後、アレクサンダーは山々を越えてアリガエウム (ナワガイと同一視される) という都市に降り立ち、住民が火を放ち、その後逃げ去ったことを発見した。
- ^ 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者たち」(PDF)。p. 74。
その後、アレクサンダーはグラエウス川 (ディール県のパンチコラ川) を渡った。カルマニ峠の向こうにはタラシュ渓谷がある。サンスクリット文学のアシュヴァカと同一視されるアサセニア人は、自衛を試みた。
- ^ 「アレクサンダーと中央アジアにおけるその後継者」（PDF）。74～75ページ。
- ^ 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者」(PDF) p. アレクサンダーは要塞を偵察していたが、攻撃計画を立てることができなかった。城壁まで兵器を運ぶのに必要な巨大な防波堤以外には裂け目を埋める手段がなかったためである。そして城壁から飛んできた矢が偶然ふくらはぎに当たり、負傷した。
- ^ 「中央アジアにおけるアレクサンダーとその後継者たち」(PDF)。p. 75。
このようにして多くの人が負傷し、少なからぬ人が殺されたとき、女性たちは戦死者の武器を手に取り、男性たちと肩を並べて戦った。危険が差し迫っていたことと、大きな利益がかかっていたため、女性たちは本性に反して積極的に防衛に参加せざるを得なかったのだ。
- ^ ターン、ウィリアム・ウッドソープ（2010年6月24日）。バクトリアとインドのギリシャ人。ケンブリッジ大学出版局。152ページ。ISBN 978-1-108-00941-6ネルブッダ山脈とヴィンディヤ山脈の北に位置するマウリヤ朝は、
3つの大都市を中心としていた。首都であり皇帝の居城であるパタリプトラ、北西の副王の居城であるタキシラ…
- ^ サストリ、K. a ニラカンタ (1957)。インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。p. 2。
彼はその場で1000クドゥルシャパナを支払って少年を買いました。その後、カウティリヤ（チャーナカヤ）は少年を故郷の都市タクシャシラ（タクシラ）に連れて行きました。そこは当時インドで最も有名な学問の中心地であり、7～8年間、人文科学と当時の実用的な芸術や工芸、そして軍事芸術を教育しました。
- ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). インド総合史第2巻 (マウリヤ朝とサタヴァハナ朝). p. 2.
この伝承は、チャンドラグプタが若い頃、パンジャブでの遠征中にアレクサンダーに会ったというプルタルコスの記述によって興味深いことに裏付けられている。これは、チャンドラグプタがすでにカウティリヤ (チャナキヤ) とともにその地域に住んでいたために可能となった。
- ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。3ページ。
伝承によれば、彼はまずヒマラヤの首長パールヴァタカとの同盟によって自らの地位を強化し始めたと、サンスクリット語とジャイナ教の文献『ムドラドクシャサ』と『パリシュタパルヴァン』の両方に記されている。
- ^ サストリ、K. ニラカンタ (1957)。インド総合史 Vol.2 (マウリヤとサータヴァーハナ)。 p. 4.
マラヤケトゥ (パールヴァタカ) の軍隊は、カーサ族、マガダ族、ガンダーラ族、ヤヴァナ族、サカ族、チェディ族、フナ族からの新兵で構成されていました。
- ^ ナヤンジョット州ラヒリ (2015 年 8 月 5 日)。古代インドのアショーカ。ハーバード大学出版局。 p. 67.ISBN 978-0-674-91525-1アショーカは
武装した部隊を率いてタキシラに到着したが、剣は鞘に納まっていた。住民は抵抗する代わりに、街から出て道に出て彼を歓迎し、「我々は王子に反抗したくなかったし、ブンドゥサラ王にも反抗したくなかった。しかし、邪悪な大臣たちがやって来て我々を抑圧したのだ」と言った。
- ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957)。インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。p. 22。
グプタ朝時代にも、いくつかの州はクマラと呼ばれる王族の王子によって統治されました。アショーカ王の時代も同様でした。彼の勅令から、クマラによる知事の事例が3件知られています。たとえば、1人のクマラがタクシャシラに駐在し、ガンダーラの辺境州を統治しました。
- ^ カニンガム、アレクサンダー（2022年12月6日）。インド考古学調査：第2巻。BoD – オンデマンドブックス。p.90。ISBN 978-3-368-13568-3...
この場所の北3/4マイルのところにアショーカ王が建てた大きな仏塔がありました
- ^ プラケシュ、ブッダ。『インドの歴史と文明の研究』(PDF)。157 ページ。
タラナタによれば、スバガセナは、アショーカ王の後に王位についたヴィラセナ王の後継者と思われる。アショーカ王の死後、インドの北西半分がマウリヤ朝から分離した後、ヴィラセナ王はインドの他の東半分と南半分をサンプラティ王の支配下に置く一方で、その支配を固めたようである。
- ^ プラケシュ、ブッダ。「インドの歴史と文明の研究」（PDF）。155ページ。
ポリュビオスはこう述べている。「彼（アンティオコス大王）はコーカサス山脈を渡り、インドに下り、インド王ソフォグセヌスとの友好を再開した。さらに象を受け取り、合計150頭になった。
- ^ ラプソン、エドワード・ジェームズ、ヘイグ、サー・ウォルズリー、バーン、サー・リチャード、ドッドウェル、ヘンリー、ホイーラー、サー・ロバート・エリック・モーティマー (1968)。ケンブリッジインド史。CUP アーカイブ。p. 512
。...アンティオコス大王は紀元前 206 年に彼と祖先関係を再開しました。
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- ^ ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）。初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流。BRILL。118ページ。ISBN 978-90-04-18159-5
アプラカ族の領土はおそらくバジャウルを中心とし、スワート、ガンダーラ、タキシラ、および東アフガニスタンの他の地域にまで広がっていた
。 - ^ ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）。初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流。BRILL。119ページ。ISBN 978-90-04-18159-5アプラカ族はスワート渓谷のオディ朝の
王たちとも婚姻関係で結ばれており、セーナヴァルマンの仏舎利碑文に記されたスハソーマという王族の親族で役人がヴァサヴァダッタと結婚していた。
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最初のものは、ヴィジャヤミトラの内廷の女性であるプラホーディによって奉納され、ヴィジャヤミトラ32年（紀元後30/31年）の日付が付けられています...この年は、ヴィジャヤミトラが統治者として最後の年の一つである可能性が高いです。なぜなら、その後、王位は彼の息子インドラヴァスに与えられたからです。
- ^ 「インド北部と北西部における仏教と社会、紀元前2世紀から紀元後3世紀」（PDF）。220ページ。
インドラヴァスが紀元後50年頃まで統治し、その後孫のインドラヴァルマ2世が後を継いだ可能性が高い。
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- ^ ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）。初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流。BRILL。pp. 118–119。ISBN 978-90-04-18159-5
アプラカ家のもう一人の重要な人物は、将軍（ストラテガ）アスパヴァルマンである
。 - ^ ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）。初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流。BRILL。119ページ。ISBN 978-90-04-18159-5かつて
「ヤグ王」カラオスタが所有していた動物のアイベックス像が描かれた銀製の酒器がインドラヴァルマンによって仏舎利箱として再奉納されたことは、この品が何らかの貢物や援助と引き換えにアプラカ族に贈られたことを示しているのかもしれない。
- ^ 「インド北部と北西部における仏教と社会、紀元前2世紀から紀元後3世紀」（PDF）。pp. 204–205。
ヴィジャヤミトラ・アプラチャラージャ神とガンダーラの統治者インドラヴァルマ将軍が崇拝されている。
- ^ ニーリス、ジェイソン（2010年11月19日）。初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流。BRILL。119ページ。ISBN 978-90-04-18159-5
アスパヴァルマンの貨幣はアゼス2世やインド・パルティア王国のゴンドファレスの晩年または死後に発行されたものと重なっていることから、彼はおそらく西暦20年から50年頃に活躍したと考えられる
。 - ^ Khettry, Sarita (2014). 「ガンダーラにおける仏教の社会的背景 (紀元前2世紀頃～紀元4世紀半ば)」。インド歴史会議議事録。75 :44。ISSN 2249-1937。JSTOR 44158359。 アスパヴァルマの名前は、上記の仏教写本の第8アヴァダナに4回登場します。アヴァダナのテキストの物語には 、
雨期に僧侶が滞在する場所の提供に関する、アスパヴァルマとジャダミトラ (サカの貴族) とのやり取りが含まれています。これは、アスパヴァルマが仏教サンガの守護者であったことを示しています。
- ^ 「インド北部と北西部における仏教と社会、紀元前2世紀～紀元後3世紀」（PDF）。163ページ。
アゼス98年（紀元後50/51年）のアリアシュラヴァらの聖遺物箱碑文（No. 31）では、寄進者であるアリアシュラヴァは、ゴンドパーレスの甥アブダガセスとインドラヴァルマ1世の息子アシュパヴァルマ将軍の治世中に聖遺物の奉納が行われたと明言している。
- ^ サストリ、K. a ニラカンタ (1957)。インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）。p. 215。
これらのコインから得られる興味深い追加情報は、ゴンドファレスの元仲間であり、後にタキシラ地方で彼の後継者の一人となったササンが、アスパの兄弟の息子であったということである。
- ^ Sastri, K. a Nilakanta (1957). インド総合史第2巻（マウリヤ朝とサタヴァハナ朝）p. 215。
貨幣はさらに、最初はゴンドパレスに従属する統治者であったササンが、その後、独立または準独立の地位を獲得したことを示している。
- ^ スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）。時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術。BRILL。106ページ。ISBN 978-90-474-2049-1
インダス川流域ではゴンドパレスの後継者として甥のアブダガセスが、その後サセスが王位を継承した
。 - ^ スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）。時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術。BRILL。115ページ。ISBN 978-90-474-2049-1。
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- ^ スリニヴァサン、ドリス（2007年4月30日）。時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術。BRILL。107ページ。ISBN 978-90-474-2049-1フィロストラトスは、
コフェン川とタキシラ川の間に住む人々は、金や銀ではなく、オリハルコンと黒銅で貨幣を作っていると述べている。彼は、家々は外から見ると 1 階建てのように見えるが、中に入ると地下室もあるように設計されていると述べている。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.
タキシラはニノヴォとほぼ同じ大きさで、ギリシャの都市のように城壁で囲まれていた。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 77. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.
彼らは宮殿に連れて行かれました。彼らは、街が狭い通りで区切られ、よく整備されていて、アテネを思い出させるのを発見しました。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「The Indian Travels of Apollonius of Tyana」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 76. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.
そして、かつてポロス王国であった地域を統治した君主の住居でもありました。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行記」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 78。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。これに対して、フラオテスは、自分 は欲するものが少ないので穏健派であり、裕福なので、友人に善行を施し、隣人である蛮族が自分の領土を荒らしたり、他の 蛮族
に荒らされたりしないように援助することに富を費やしている、と述べた。
- ^ド・ボーヴォワール・プリオール、オズモンド （1860年）。「ティアナのアポロニウスのインド旅行」。 英国アイルランド王立アジア協会誌。17 ：81。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。王
は、王の息子である父が幼い頃に孤児になったこと、また、彼が未成年だった頃、インドの慣習に従って親族2人が摂政を務めたが、法律をほとんど考慮しなかったため、貴族たちが彼らに陰謀を企て、インダス川に犠牲を捧げるのを遅らせ、政府を掌握したことを語った。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行」。英国アイルランド王立アジア協会誌。17 : 81。ISSN 0035-869X。JSTOR 25581224。このため、当時 16 歳だった彼の父親は、ヒュダスペス川 の向こうの、彼よりも偉大な王のもとに逃げ、その王は彼を親切に迎え入れた... 彼はバラモン
の元に送られるよう要請し、バラモンが彼を教育し、やがて彼がヒュダスペ王の娘と結婚し、彼女から 7 つの村を小銭として受け取り、彼自身、プラオテスという 1 人の息子をもうけた。
- ^ De Beauvoir Priaulx, Osmond (1860). 「ティアナのアポロニウスのインド旅行」. Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 17 : 81. ISSN 0035-869X. JSTOR 25581224.
ヒュドラオティスを渡ったとき、私は、王位簒奪者のうち、一人は既に死亡し、もう一人はこの宮殿に包囲されていると聞いた。そこで私は急いで進み、通り過ぎる村々で自分が誰で、どのような権利があるのかを告げた。すると、人々は喜んで私を迎え入れ、私が父や祖父にそっくりだと言い、剣や弓で武装した者が多く同行し、私たちの数は日に日に増えていった。そして私たちがこの街に着くと、住民たちは太陽の祭壇にたいまつを灯し、私の父と祖父を讃える歌を歌いながら出てきて私を歓迎し、ここに連れて来てくれました。
- ^ 余太山著 (2021年7月1日)。西漢・東漢、魏、晋、南北朝の正史における西域に関するモノグラフの簡潔な解説。北京書籍株式会社ISBN 978-7-100-19365-8かつて、
月氏族が匈奴によって滅ぼされたとき、彼らは大夏に移り、国を五つの西后に分割しました。
- ^ 余太山著 (2021年7月1日)。西漢・東漢、魏、晋、南北朝の正史における西域に関するモノグラフの簡潔な解説。北京書籍株式会社ISBN 978-7-100-19365-8
100年以上後、桂山の西后である秋舒賁が他の4人の西后を攻撃して滅ぼし、自ら王位に就きました
。 - ^ 余太山著 (2021年7月1日)。西漢・東漢、魏、晋、南北朝の正史における西域に関するモノグラフの簡潔な解説。北京書籍株式会社ISBN 978-7-100-19365-8
この王は安西（パルティア）を侵略し、高府（カブール）を占領し、プダとジビンを破壊しました
。 - ^ 余太山著 (2021年7月1日)。西漢・東漢、魏、晋、南北朝の正史における西域に関するモノグラフの簡潔な解説。北京書籍株式会社ISBN 978-7-100-19365-8.
彼の息子である楊口真（ヴィマ・タクト）が王位を継承した。楊口真は天竺を滅ぼし、将軍を置いて天竺を支配した。
- ^ 余太山著 (2021年7月1日)。西漢・東漢、魏、晋、南北朝の正史における西域に関するモノグラフの簡潔な解説。北京書籍株式会社ISBN 978-7-100-19365-8
西暦60年頃にガンダーラを占領し、西暦78年までにタキシラを占領した
。 - ^ 余太山著 (2021年7月1日)。西漢・東漢、魏、晋、南北朝の正史における西域に関するモノグラフの簡潔な解説。北京書籍株式会社ISBN 978-7-100-19365-8高府国は大月氏の南西に位置し
、やはり大きな国である。生活様式は天竺に似ており、人々は弱く、簡単に征服される。彼らは商業に優れ、国内は非常に裕福である。彼らの政治的忠誠心は、決して一定ではなかった。
- ^ 余太山著 (2021年7月1日)。西漢・東漢、魏、晋、南北朝の正史における西域に関するモノグラフの簡潔な解説。北京書籍株式会社ISBN 978-7-100-19365-8
天竺、吉備、安渓の三国は強かったときにはそれを有していたが、弱くなったときにはそれを失った
。 - ^ 余太山著 (2021年7月1日)。西漢・東漢、魏、晋、南北朝の正史における西域に関するモノグラフの簡潔な解説。北京書籍株式会社ISBN 978-7-100-19365-8
その習慣は月氏と同じで、住民は戦争のときに象に乗る
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彼はヴィジャヤヴァラの数千の村をガンダーラのブラフマナたちに与えました。
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したがって、ヒンドゥー教のサヒは、バティでもジャンジュアでもバラモンでもありません。彼らは単にウディ/オディでした。ヒンドゥー教のサヒという用語は誤った名称であり、単に宗教的差別に基づいているため、捨てて忘れ去るべきであることが今ではわかります。正しい名前はウディまたはオディ・サヒ王朝です。
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ヒンドゥークシュ地方で話されているインド・アーリア語族 (IA) の言語のグループに属し、しばしば「ダルディック」言語と呼ばれます...この主に地理的に定義されたグループ分けがどの程度実際の分類上の妥当性を持っているかについては、これまでも、そして現在も議論が続いています...一方で、ストランドは、そのようなグループ分けには何の正当性もない (さらに、この用語自体の使用歴に問題がある) として、この用語を完全に廃棄すべきだと提唱し、これらの言語を IA という見出しの直下にさらに小さな系譜グループに細かく分類することを好みます。この分類については、後ほど説明します...ゾラーは、ダルディック言語を中期インド・アーリア語族 (MIA) のガンダーリ語 (ガンダーリ・プラークリット語とも呼ばれる) の現代の後継言語と特定していますが、バシールと同様、ゾラーは家系図モデルだけでは歴史的発展のすべてを説明できないと結論付けています。
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このことから、ティラとスワートの間にあるペシャワール地区の古代方言はティラヒ・コヒスターニ語派に属していたに違いなく、ラグマンに古代の中心があったと思われる最西端のダルド語派であるパシャイ語は、初期から比較的独立した地位を享受してきたという結論に至ります」。・・・今日、これらの渓谷で発達した古代方言の子孫であるコヒスターニ語は、以下に説明するように、すべて元の故郷から追放されています。
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リットに最も近い言語であることは間違いない。インド言語調査の地図を見ると、現在「コーヒスターニー」がカバーする地域は、ペシャワール周辺の地域に最も近いことがわかる。ペシャワール周辺は、上で述べたように、ニヤ・プラークリットの本来の故郷であると考えられる理由が最も多い。他の理由から得られたこの結論は、現代の方言の分布によって裏付けられている。
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この古いガンダーリ語を継承するインドの方言は残っていません。最後に消滅したのはティラヒ語で、数年前までアフガニスタンのジャララバード近郊で、19世紀にアフリディ族によってティラから追放された移民の子孫によって話されていました。今日では、ティラヒ語は完全に消滅しており、北西辺境州では、後代の移民によってもたらされた現代のイランの言語（バローチ語、パシュトゥー語）または最高政治権力によってもたらされたインドの言語（ウルドゥー語、パンジャブ語）またはヒンドゥー教徒の商人によってもたらされたインドの言語（ヒンドコ語）のみが見られます。
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、ガンダーラに関連するメディアがあります。
- ガンダーラ・コネクションズ・プロジェクト（ケンブリッジ、2016～2021年）
- Livius.org: Gandara 2013年7月19日アーカイブ、Wayback Machine
- 仏教写本プロジェクト
- ワシントン大学のガンダーラ写本
- ガンダーラの貨幣
- ガンダーラ文明 2020年1月19日アーカイブ-国立文化遺産基金（パキスタン）
北緯33°45′22″ 東経72°49′45″ / 北緯33.7560° 東経72.8291° / 33.7560; 72.8291