Loading article…
ダトゥは、フィリピン諸島全体の数多くの先住民族の支配者（歴史書では首長、君主、君主などと様々に表現されている）を指す称号である。 [1]この称号は現在でも使用されているが、フィリピンの初期の歴史ほど多くはない。これは、他のいくつかのオーストロネシア語族の ラトゥと同源語である。
概要
フィリピンの初期の歴史では、ダトゥとその近親者の小集団が、フィリピン低地社会の伝統的な三層社会階層の「頂点層」を形成していた。[2]この生得権貴族（初期の年代記作者はマギヌー、ノーブレザ、マハルリカ、ティマグアなどと呼んでいた）の一員だけがダトゥになることができた。このエリート層のメンバーは、戦争での優れた能力や優れたリーダーシップを発揮することでダトゥになることを希望することができた。[2] [3] [4]
マニラ、トンド、パンガシナン、セブ、パナイ、ボホール、ブトゥアン、コタバト、ラナオ、スールーなどの大規模な沿岸部政体では、[2]複数のダトゥがバランガイまたはドゥロハンと呼ばれる忠誠グループをコンパクトな集落にまとめ、より緊密な協力と経済的専門化を可能にした。そのような場合、これらのバランガイのダトゥは、その中で最も年長者または最も尊敬されている人物を選び、学者が最高指導者または最高 ダトゥと呼ぶ人物に就かせた。[3] [4]最高 ダトゥが使用する称号は多様であったが、最も著名な例としては、ミンダナオ島の最もイスラム化された地域でのスルタン、タガログ人の間でのラカン、スバネン人の間でのティムアイ、インドネシアやマレーシアと広範に貿易を行っていた政体でのラジャなどが挙げられる。ミンダナオ島やビサヤ諸島の一部の地域では単にダトゥと呼ばれることもある。 [5]
フィリピンの王族や貴族（dugóng bugháw）の証明は、古代の先住民の王族の血統を明確に受け継いだこと、[6] [7]、そして場合によっては王族への養子縁組によってのみ証明できました。[説明が必要]
用語
ダトゥは、フィリピン諸島全体の首長、君主、君主に用いられる称号である。[1]この称号は、特にミンダナオ島、スールー島、パラワン島で現在でも使用されているが、フィリピンの初期の歴史においては、特にルソン島中部と南部、ビサヤ諸島、ミンダナオ島でより広範に使用されていた。[8] [4] [2] [3] [9]現在でも使用されているその他の称号には、ルソン島のラカン、ルソン島中部と北部のアポ、 [10]および特にミンダナオ島、スールー島、パラワン島のスルタンやラジャがある。[11]主権王室の威信に応じて、ダトゥの称号は、王室の王子、ヨーロッパの公爵、侯爵、伯爵と同等とみなされることもある。[12]貿易を通じて他の東南アジア文化と接触していた古代の大きなバランガイでは、一部のダトゥがラジャやスルタンの称号を名乗っていました。[13]
ダトゥについて言及している最古の歴史記録は、7世紀のシュリーヴィジャヤ朝の碑文であるテラガ・バトゥで、下級王や従属王について記述されている。[14]ダトゥという言葉は、マレー語のダトやダトゥク、フィジー語のラトゥという称号と同源語である。[15]
歴史
イスラム以前の時代、政治的指導権はマニラのラジャ（王）とフィリピンの他の地域のダトゥ（王妃）に与えられていた。[16]
ダトゥミンダナオ島のモロ族とルマド族の社会
1500年代後半、スペイン人はルソン島とビサヤ諸島の大半を占領し、低地住民を地元の先住民の宗教からキリスト教に改宗させた。スペインは最終的にミンダナオ島の北部と東部、サンボアンガ半島に拠点を築いたが、その軍隊はミンダナオ島の残りの地域を植民地化することに失敗した。この地域にはイスラム教徒（スペイン人にとってのモロ）と、現在ルマド人として知られる非イスラム教徒の先住民グループが住んでいた。[17]
ミンダナオ島とスールー島のモロ社会
.png/500px-Judge_William_Howard_Taft_and_the_Sultan_of_Sulu_Jamalul_Kiram_II_(1901).png)
モロ社会の伝統的な構造では、スルタンが最高権力者であり、ダトゥまたはラジャがそれに続き、彼らの統治はコーランによって認可されていましたが、どちらの称号もイスラム教の到来以前に遡ります。これらの称号はイスラム教の下での新しい構造に同化されました。ダトゥは部族から支持され、貢物と労働の見返りとして、ダトゥは緊急事態の援助、他のコミュニティとの紛争の擁護、アガマ法とマラタバト法による戦争を提供しました。
ミンダナオ島のルマド社会
20世紀初頭、ルマド族は現在ミンダナオ島の24州のうち17州を占める地域を支配していたが、1980年の国勢調査ではミンダナオ島とスールー島の人口の6%未満を占めていた。政府主導の再定住プログラムに後押しされ、何世紀も島に定住してきたビサヤ族がミンダナオ島に大量に移住したことで、ルマド族は少数民族となった。ブキドノン州の人口は1948年の63,470人から1960年には194,368人、1970年には414,762人に増加し、先住民族のブキドノン族の割合は64%から33%、さらに14%に減少した。[17]
ルマド民族言語グループは 18 あります: アタ人、バゴボ、バンワオン、ブラン、ブキドノン、ディババウォン、ヒガオノン、ママンワ、マンダヤ、マンガワンガン、マノボ、マンサカ、スバノン、タガカオロ、タサディ、トボリ、テドゥライ、ウボ。[17]
ルマド族は過去数十年間、故郷の森林を違法伐採者から守ってきた。[いつ？ ]一部は新人民軍に加わった。[18]
ダトゥ族は今日でもミンダナオの様々な先住民族の中でそれぞれの部族のコミュニティリーダーとして活動し続けている。モロ族、ルマド族、ビサヤ族は現在、ミンダナオで新たな移住者と故郷を共有している。[19]
ダトゥビサヤ諸島の植民地化以前の公国
パナイ島[a] [20] [21]、セブ島、レイテ島[22] [23] （スペインに征服されることはなかったが、協定、平和条約、相互同盟を用いて従属国として支配された）などのビサヤ諸島のより豊かで強力な領土管轄区域や公国では、 [24]ダトゥ階級はサコップまたはキナダトゥアン（古代マレー語ではカダトゥアン、ジャワ語ではケダトン、現代の東南アジアの多くの地域ではケダトゥアン）における神によって認可された安定した社会秩序の頂点に位置していた。キナダトゥアンは他の場所ではバランガイとも呼ばれる。[ 25]この社会秩序は3つの階級に分かれていた。カダトゥアン（ビサヤのダトゥ階級のメンバー）は、義和団写本ではスペインの爵位を持つ領主（セニョレス・デ・ティトゥロ）に例えられている。[26]アガロンまたはアモ（領主）として、 [27]ダトゥはオリプン（平民）または第三階級に属する追随者から尊敬、服従、支援を受ける権利を享受していた。これらのダトゥは、ダトゥの海上戦士としてダトゥに従属する合法的なティマワまたは家臣（第二階級）から同じ利益を得る権利を獲得していた。ティマワは貢物を支払わず、農業労働も行わなかった。義和団の写本では、ティマワは騎士やイダルゴと呼ばれている。スペインの征服者ミゲル・デ・ロアルカは、ティマワを「酋長でも奴隷でもない自由人」と表現した。1600年代後半、スペインのイエズス会司祭フランシスコ・イグナティオ・アルチーナは、ティマワを第三階級の貴族（ノブレサ）に分類した。[28]
血統の純粋さを保つため、ダトゥは同族同士でのみ結婚し、他のバランガイで高位の花嫁を探したり、誘拐したり、金、奴隷、宝石で婚資を交わしたりした。一方、ダトゥは保護と威信のために娘たちを隔離した。[ 29]これらの厳重に保護された高貴な女性はビノコットと呼ばれ、[30]純粋な血統のダトゥ（4世代）は「ポトゥリンガダトゥ」または「ルブスンガダトゥ」と呼ばれ、[31]高貴な家系の女性（特に年配の女性）はパナイの住民からウライ（金のように純粋という意味）と呼ばれた。[32]
ダトゥタガログ地域の植民地時代以前の公国
ルソン島で広まっていた異なるタイプの文化は、植民地化以前のマニラ、パンパンガ、ラグナのタガログ人のバランガイに、不安定で複雑な社会構造を与えた。タガログ人はビサヤの人々よりも広範な商業を享受し、ボルネオの政治的つながりの影響を受け、生計を立てるために水稲の栽培に従事していた。スペインのアウグスティノ会修道士マルティン・デ・ラダは、彼らを戦士というよりも商人として描写した。[33]
タガログ人のより複雑な社会構造は、スペイン人の到来時には依然として分化が進んでいたため、あまり安定していなかった。この社会では、ダトゥ、ラカン、アポという用語は首長を指すが、貴族階級（ダトゥが属していた、または出身であった階級）はマギヌー階級であった。マギヌーの一部として生まれることもできるが、個人の功績によってダトゥになることもできる。 [34]
ダトゥスペイン統治時代
ヨーロッパ人と接触した当時のフィリピン社会の4つの階層（フアン・デ・プラセンシアの記述による）のダトゥ階級（第一身分）は、スペイン人によってプリンシパルリアと呼ばれていた。ロアルカ[35]と、社会を3つの身分（支配者、被支配者、奴隷）に分類した教会法学者アントニオ・デ・モルガもこの用語の使用を認め、プリンシパルリアの優位性についても語った。[36]ダトゥ階級のすべてのメンバーは、支配者であるかどうかにかかわらずプリンシパルリアであった[37] 。 [38]サン・ブエナベントゥラの1613年のタガログ語辞典は、プリンシパルリアの概念を明確にする3つの用語を定義している：[36]
- Poónまたはpunò (首長、リーダー) – 一族の長または責任者。
- ジノー– 血統と家系、家族と家系による貴族。
- マギヌー– 血統または親族の主たる人物。
スペイン語の「セニョール（領主）」という言葉はこれらすべての言葉と同一視され、軽蔑的に「メイギンタオ（金持ち、または血統ではなく金でイダルゴ）」と呼ばれる成金の模倣者とは区別される。[39]
フィリピン諸島のほとんどの地域がキリスト教化されても、ダトゥはスペイン帝国の支配下で領土を統治する権利を保持した。[40]スペイン国王フェリペ2世は1594年6月11日に法律に署名し、[41]諸島のスペイン植民地当局に、これらの先住民の王族と貴族には改宗前に享受していたのと同じ敬意と特権を与えるよう命じた。彼らの領土はスペイン帝国の 自治権を持つ貢納バランガイとなった。
フィリピンの王族や貴族はフィリピンのプリンシパル（貴族階級）の一部を形成していた。彼らは従属的地位にある人々からの尊敬、服従、支援を要求する生得権貴族を構成していた階級であった。[39]
スペイン国王の承認とともに、ドンまたはドニャと呼ばれる特権が与えられた。[42]これは、植民地時代のヨーロッパでは貴族または王族の身分を持つ人にのみ与えられる尊敬と名誉の印である。キリスト教化したダトゥスには、スペイン帝国によって他の名誉と高い評価も与えられた。たとえば、ゴベルナドルシジョス（バランガイのカベサスまたはキリスト教化したダトゥスの選出されたリーダー）とフィリピンの司法官は、スペインの王室官吏から最大の配慮を受けた。植民地官吏は、それぞれの職務に見合った名誉を彼らに与える義務があった。彼らはスペインの地方知事の家やその他の場所に座ることが許された。彼らは立ったままでいることは許されなかった。スペインの教区司祭は、フィリピンの貴族を軽視することを禁じられた。[43]
ゴベルナドルシージョスは町の指揮権を握り、沿岸の町では港長を務めた。[44]彼らの役職はイベリア半島のアルカルデや市裁判官に相当し、定められた権限で裁判官と公証人の両方の職務を遂行した。[45]また、彼らは町の住民の数に応じて補佐官や副官、アルグアシージョスを選出する権利と権限を持っていた。[45]
16世紀末までに、フィリピンの王族、貴族、イダルギアに対するいかなる権利も、プリンシパルリアを通じて均質化され、スペイン化され、キリスト教化された貴族の中に消えていった。[46]植民地時代以前の王族と貴族のこの残党は、スペイン政権の終わりまで伝統的な領土を統治し続けた。しかし、特にマニラの中央植民地政府に近い州では、古くからの統治者一族が威信と役割を失ったため、新しい指導者（すなわち、カベサス・デ・バランガイ）の選挙によって指導者の継承が行われる場合もあった。おそらく、中央政府に近いことで彼らの重要性が薄れたのだろう。しかし、中央政府の統制が弱く、強制的な手段を使わずに秩序を維持できる遠隔地では、スペインがアメリカに群島を失うまで世襲継承が依然として強制されていた。これらの遠隔地では家父長制社会が残っており、人々はプリンシパル（王）に大きな敬意を抱いていた。[47]
プリンシパルは征服前の先住民貴族よりも規模が大きく、影響力も強かった。プリンシパルはスペイン植民地における寡頭制の創出と存続に300年以上貢献した。[ 48 ] [49]スペイン植民地政府が外国人によるフィリピンでの土地所有を禁止したことが、この形態の寡頭制の発展に寄与した。フィリピンのいくつかの州では、多くのスペイン人や外国人商人が富裕層と結婚し、オーストロネシア人の地元貴族と結婚した。これらの結婚から、メスティーソ階級という新しい文化集団が形成された。[50]彼らの子孫が後に政府やプリンシパルの有力な一員となった。[51]
政治的機能
人類学者ローラ・リー・ユンカーによる群島全体の文化の歴史的記録の比較分析では、ダトゥが主要な政治権力者、戦争指導者、法的裁定者、地区内の農産物と海洋資源の事実上の所有者、所属する職人の主な支援者、地区内および外部貿易の監督者、および地域資源動員システムの極めて重要な中心地として機能していたことが描かれています。[5]
F. ランダ ジョカノ[3]やユンカー[5] のような人類学者、歴史家、ウィリアム ヘンリー スコット[4]のような歴史学者は、ダトゥの貴族的性質と主権政治権力の行使を区別しています。初期のフィリピンの政体におけるダトゥと最高位の ダトゥは「生得権貴族」であり、スペイン植民地の貴族や王族に匹敵する「貴族的」または「貴族的」と広く認識されていましたが、彼らとバランガイのメンバーとの関係の性質は、世界の他の地域の君主制政治システムほど非対称ではありませんでした。 [3] [52] [53] [5]彼らの領土支配はバランガイの指導者の機能であり、植民地化以前のいくつかの地元の社会 (主にルソン島) では、統治の概念は「神から与えられた権利」ではありませんでした。[5]さらに、彼らの地位はバランガイの貴族階級であるマギヌーの同意に依存していた。[3]ダトゥの地位は継承可能であったが、マギヌーは、より有能な戦争指導者または政治管理者であることが証明された場合、同じ階級内の他の誰かを従わせることができた。[3]ラカンやラジャなどの最高位の ダトゥでさえ、彼らが率いる下位のダトゥに対しては限られた影響力しか行使せず、バランガイや領土に対する権利主張は含まれていなかった。[3]アントニオ・デ・モルガは、著書「フィリピン諸島の支配」の中で、初期のフィリピンのダトゥがどの程度権力を行使できたかを詳しく説明している。
これらの島々には、我が国の王国や地方のように、島々を統治する王や領主はいなかった。しかし、島々やその地方の各地方には、原住民自身によって認められた多くの酋長がいた。酋長の中には他の酋長よりも権力の強い者もおり、それぞれが地区や家族ごとに従者や臣下を持っていた。そして、彼らは酋長に従い、尊敬していた。酋長の中には、他の酋長と親交を深め、時には戦争や口論もしていた者もいた。これらの酋長のうち、戦争やその他の機会に他の酋長よりも勇敢な者は、より多くの従者や部下を擁し、他の酋長は、たとえ酋長であっても、その指揮下にあった。これらの酋長は、自分たちの支持者による領主権と特定の政府を保持しており、それは彼らの間ではバランガイと呼ばれていた。彼らには、バランガイの利益に配慮するダトスやその他の特別な指導者 [マンダドール] がいた。[54]
パラマウントダトゥス
最高のダトゥまたは最高の統治者という用語は、マニラ、トンド、フィリピン連合など、フィリピンの歴史初期における最大の低地政治または都市間同盟グループの最高位の政治的権威を表すために歴史家によって適用された用語である[55] 。パナイ、パンガシナン、セブ、ボホール、ブトゥアン、コタバト、スールーのマジャアス。 [2] [4]
フィリピン諸島のさまざまな文化では、最上位のダトゥをさまざまな称号で呼んでいた。[4]スールーやコタバトなどのイスラム教国家では、最高統治者はスルタンと呼ばれた。[4]タガログ語のコミュニティでは、同等の称号はラカンであった。[4]インドネシアやマレーシアのインド化した国家と歴史的に強い政治的または貿易的なつながりを持っていたコミュニティでは、[56]最高統治者はラジャと呼ばれた。[56] [4]サンボアンガ半島のスバノン族の間では、最上位のティムアイはティムアイ・ラビ[57] 、またはよりイスラム教化されたスバノン族のコミュニティではスロタンと呼ばれている。[58]ビサヤ諸島やミンダナオの他の地域では、最上級の統治者に別個の名前がなかったため、最高位の統治者はダトゥと呼ばれていました。 [56] [4]ただし、最上級のダトゥとして特定できるものは1つありました。[3] [59]
貴族
ダトゥとその親族の高貴な、あるいは貴族的な性格は、民間の起源神話で主張されており、[28]フィリピン諸島を訪れた外国人によって広く認められ、現代の学問によって支持されている。[5] ダトゥの地位の継承は、しばしば（常にではないが）世襲であり、[5] [3]ダトゥは貴族階級の一員であることから指導権を得た。[4]中国人貿易商とスペイン人植民者の記録[56]では、ダトゥまたは最高位のダトゥは主権を持つ王子や首長として記述されている。 宋や明の時代の中国、または 16 世紀のスペインなどの王国や帝国からフィリピン諸島に来た旅行者は、当初はダトゥまたは最高位のダトゥを「王」と呼んでいたが、後にダトゥがバランガイのメンバーに対して絶対的な主権を行使していなかったことを発見した。 [5] [3]
貴族と貴族階級に関する先住民の考え方
フィリピン人の世界観には、自己または個人がより大きなコミュニティと深く全体的につながっているという概念があり、フィリピン心理学の言葉で「カプワ」と表現されています。[60]この先住民の自己概念は、社会の中で個人が果たす役割と義務を強く定義しました。[61]
この役割と義務の分化は、マラヤ・ポリネシア[5]とオーストロネシア[62]の文化 に広く見られる特徴であり、マルダーは次のように説明している。[61]
「...社会生活は、個人の本質的な不平等と互いの相互義務に基づいた、階層的に秩序立った社会体制の直接的な経験に根ざしています。」
この「個人の本質的な不平等と互いに対する相互の義務」は、初期のフィリピン人に典型的な三層社会構造を定義する相互関係（フィリピンの価値観である「utang na loob 」で表現される）に影響を与えました。
ビサヤ諸島（パナイ島、ボホール島、セブ島など）のより発達したサコップやキナダトゥアンなどの場合には、起源神話やその他の民話によって、ダトゥや貴族階級が神に認可された安定した社会秩序の頂点に位置づけられていた。 [63]これらの民話では、ダトゥや他の貴族の祖先は他の人間と同じように全能の神によって創造されたと描写されていたが、これらの創造物の行動が子孫の社会的地位を決定づけた。[64]
この社会組織の概念は、西洋の外面的には民主的な構造が導入されたにもかかわらず、今日でもフィリピン社会を形成し続けています。[61]
貴族階級に属する
ダトゥの「権威、権力、影響力」は、主に貴族階級内で認められた地位から生まれたものであった。[3]
ダトゥの政治的正当性は生まれによって決まるだけでなく、「個人的なカリスマ性、戦争における才能、富」によっても左右された。[3]
世襲相続
ダトゥの地位は通常世襲で受け継がれ[5]、直系で受け継がれなかった場合でも、貴族階級の仲間だけがその地位に就くことができた。 [5]複数のダトゥとそのバランガイが近接して住んでいる大規模な集落では、最高位のダトゥはダトゥ同士によりより民主的に選出されたが、ダトゥの中で最も上級の地位であるこの地位でさえも世襲で受け継がれることが多かった。[3]
『 Sucesos de las Islas Filipinas 』の中で、アントニオ・デ・モルガは、この遺伝による継承について次のように述べています。
これらの君主国と領主権は、男系で、父と息子、そしてその子孫によって継承された。もしこれらが欠けていたら、兄弟や近親者が後を継いだ...これらの首長のうちの誰かが戦争やその他の機会に他の者よりも勇敢だった場合、そのような首長はより多くの従者と部下を喜ばせた。そして他の者は、たとえ彼らが首長であっても、その首長の指導の下にいた。これらの首長は、彼らの間でバランガイと呼ばれる彼らの支持者の領主権と特定の政府を保持した。彼らには、バランガイの利益に配慮するダトスやその他の特別な指導者[マンダドーレ]がいた。[54]
物質的な豊かさ
ビサヤ諸島、北ミンダナオ、ルソン島の植民地化以前の社会の文化はヒンドゥー教と仏教の文化に大きく影響されていたため、これらの公国（ブトゥアン カリナン、ラナウ ガンダマトゥ、マギンダナオ ポランギ、セブ、ボホール、パナイ、ミンドロ、マニラなど）を統治したダトゥは、東南アジアの王族や貴族の習慣、特に金や絹で身を飾り、着飾る習慣を多く共有していた。王子の金や奴隷の所有量は、彼の偉大さと高貴さに比例していた。[65]この群島を訪れた最初の西洋の旅行者は、鎖やその他の金製品を所有していない「インディアン」はほとんどいないことに気づいた。[66]
外国による貴族の認知
1500年代にやって来たスペインの植民者は、初期のフィリピン社会における貴族階級の高貴さを認めていた。[8]例えば、デ・モルガは彼らを公国と呼んだ。[47]
スペイン植民地政府が樹立されると、スペイン人は植民地以前のダトゥの子孫を貴族として認め続け、カベサ・デ・バランガイなどの地位を与えた。[40]スペインの君主たちは彼らの高貴な性質と出自を認めた。[67]
「君主」としてよく描かれる
ルソン島における植民地時代以前の政治体制の初期の誤認
主権を持つ君主の支配下にある文化からフィリピンに旅行者が来たとき、これらの旅行者は当初、フィリピンの政治体制の統治者を君主と呼び、彼らの君主としての権力を認めていることを暗示していました。[4]
初期の例としては、フィリピンに来た宋代の貿易商がマ・イの統治者を「王」を意味する「フアン」と呼んだことが挙げられます[56]。この呼称は後に明朝の宮廷がボツアンやルソン島などの当時のフィリピン諸島文化を扱う際に採用しました[56] 。
1520年代のフェルディナンド・マゼランと1570年代のミゲル・ロペス・デ・レガスピによるスペインの遠征では、当初、最高位のダトゥ（ラカン、ラジャ、スルタンなど）を王と呼んでいたが、1571年後半にマルティン・デ・ゴイティの指揮下にある者たちが初めてブラカンとパンパンガの政体へ旅したとき、スペイン人はこの用語の使用をやめた[68]。彼らは、カパンパナンのダトゥには、最高位のダトゥであるトンド（ラカンドゥラ）とマニラ（マタンダとスレイマンのラジャ）の意向に従わないという選択肢があることに気づき、ラカンドゥラとスレイマンは「これらの土地には単独の王はいない」と説明した[68] [4]。また、トンドとマニラのカパンパガン政体に対する影響力には、領土の主張も絶対的な指揮権も含まれていない[4] 。
ユンカーとスコットは、中国人とスペイン人はどちらも独裁的かつ帝国的な政治構造を持つ文化から来ているため、この誤解は当然であると指摘している。これは言語の機能であり、それぞれの中国中心主義とスペイン中心主義の語彙は君主の神聖な権利を主張する世界観を中心に構成されていた。その結果、彼らは貿易や征服中に出会った人々に自分たちの信念を投影する傾向があった。[5] [4] [69]
フィリピン諸島の初期のさまざまな政治体制では、主権君主制の概念は知られていなかったわけではない。なぜなら、これらの集落の多くは豊かな海洋文化と伝統を持ち、船乗りや貿易商として広く旅をしていたからである。たとえばタガログ語には君主を表す「ハリ」という言葉があった。しかし、サン・ブエナベントゥラ神父(1613 年、Junker、1990 年および Scott、1994 年引用) が指摘しているように、タガログ語は、自国の指導者ではなく、ジャワのマジャパヒト王国などの外国の君主にのみハリ(王) を適用した。「ダトゥ」、「ラジャ」、「ラカン」などは、土着の支配者や地方の支配者、最高権力者の権力と特権を表す独特の言葉であった。[4]
大衆文学における「王族」の再利用
初期のフィリピンのダトゥ、ラカン、ラジャ、スルタンなどは政治的または軍事的な意味での君主ではなかったが、スペイン植民地時代にヨーロッパの文学が導入されたことにより、後にそのように呼ばれるようになった。[70]
植民地化に伴う文化的、政治的な断絶のため、コメディアやサルスエラなどのスペイン統治時代のフィリピン文学の劇作家は、以前のフィリピンの統治構造を説明する正確な用語を持っておらず、王や女王などのヨーロッパの概念を借用してそれらを説明しました。[70]植民地化以前の時代でさえ、ほとんどのフィリピン人は政治的権力構造に部外者として関わっていたため、[61]この新しい王族の解釈は最も広い意味で受け入れられ、政治構造としての君主制と世襲貴族の家系や王朝のメンバーシップとの区別は失われました。[70]
君主制のより広い一般的な概念は、政治的な意味での君主制の階層的な専門性ではなく、フィリピン人の経験に基づく「偉人」が一般の人々から社会的に分離されているという概念[61]に基づいており、今日でも存続している。一般的なフィリピン人の経験では、通常、主権と君主制に関して貴族と貴族階級を区別しない。ダトゥ、ラカン、ラジャ、スルタンは、この非専門的な意味で、特に20世紀のフィリピンの教科書では、王または君主と呼ばれている。[5]
これらの概念間の技術的な違いは、批判的学問の伝統に属する民族史家、歴史学者、人類学者によって再び強調されてきた。[5]
名誉ダトゥス
「名誉ダトゥ」の称号は、地元の部族や公国の長から外国人や部族以外の人々に与えられてきた。植民地時代には、これらの称号のいくつかは法的特権を伴っていた。例えば、1878年1月22日、スールーのスルタン・ジャマルル・アラムは、オーストリア人で当時オーストリア・ハンガリー帝国の香港総領事であったオバーベック男爵をダトゥ・ベンダハラおよびサンダカンのラジャに任命し、全住民に対する生殺与奪の全権を与えた。[71]一方、フィリピンでは、スペイン人は名誉称号を与えず、代わりにスペイン植民地の高官に報いるために、群島の征服した領土に貴族の称号を創設した。これらの貴族の称号は、ホロ伯爵など、元の称号保持者の子孫によってスペインで今も使用されている。[72] [73] [74]
フィリピンの先住民族の王位を主張する様々な部族や人々は、地元の名誉称号を授与する際に独自の慣習を持っており、それは国内の一部先住民族の特定の伝統的な社会構造に対応している。[75]
フィリピンの非スペイン化、非キリスト教化、非イスラム化地域では、階層的な階級を持たない他の社会構造が存在します。[20] [76]
現在ダトゥス
現在、植民地時代以前の王族または貴族の称号とダトゥの位を主張する人々は、ミンダナオ島の植民地時代以前のイスラム教の政治支配者の子孫と、キリスト教化されたダトゥの子孫の 2 種類に分けられます。この 2 番目のグループは、主にカトリックが主流のフィリピン社会に住む人々です。彼らは次のとおりです。
- スペイン統治に完全には従わなかった、歴史的かつ影響力のある植民地時代以前の政体のダトゥやスルタンの子孫。例えば、ホロ・スルタン国、マギンダノ・スルタン国など。彼らは今でも、少なくとも祖先の称号を主張している。
- プリンシパルイアまたはキリスト教化された植民地時代以前のダトゥとラジャの子孫で、その貴族および元君主としての地位と特権はスペイン帝国によって承認され、確認された。（例：パラワン島のクヨノン族のキリスト教化された最後のダトゥ、パナイ島、サマール島、レイテ島、ミンドロ島、パンパンガ島、ブラカン州、ラグナ州、ビコル地方などの植民地時代以前のダトゥの子孫、セブ島、ブトゥアン、マニラのキリスト教化されたラジャの子孫、コルディリェラ山脈およびルソン島北部の植民地時代以前の部族のキリスト教化された酋長の子孫。）[77]
植民地時代以前の階級の継承者ダトゥフィリピンのカトリック地域
カトリック教徒が大多数を占めるフィリピンの主流社会では、君主国の子孫は、先祖が征服される前の王国、君主国、バランガイ（キリスト教化されたクヨノン族の最後のダトゥの領域など）の古代の主権王族および貴族階級の正当な主張者である。これらの古代支配階級の子孫は、現在フィリピン社会の土地所有者貴族、知識階級エリート、商人、政治家の中におり、スペイン植民地時代にスペインの王族や貴族が使用し、現在も使用されているドンまたはドニャの称号を保持していた先祖がいる。[42] [78]
フィリピン憲法と先住民族少数民族法における、この称号の現代的使用法ダトゥ
1987年憲法第6条第31項は、新たな王族や貴族の称号の創設、授与、使用を明示的に禁止している。さまざまな民族グループが地元の首長から特定の外国人や部族以外の人々に授与する名誉称号は、地元の部族や首長個人に対して行われた商品やサービスに対する地元の賞や感謝の表れに過ぎず、法的拘束力はない。フィリピン法では、これに反する主張は違憲となる。[79]
1997年先住民族権利法を通じて、共和国は少数部族の特殊な状況と彼らの伝統的な先住民社会構造も保護している。同法は、先住民族少数部族のメンバーに、ダトゥの称号を含む伝統的な指導者の称号を授与することを、同法の実施規則とガイドライン（先住民族に関する国家委員会の1998年行政命令第1号、具体的には規則IV、第I部、第2項、ac）で指定された方法で認めており、その内容は以下の通りである：[80]
- a) 指導者の称号を授与する権利。関係するICC/IPは、その慣習法と慣行に従い、先住民族は、その構成員に、Bae、Datu、Baylan、Timuay、Likidなどの指導者の称号（ただし、これらに限定されない）を授与する唯一の権利を有する。
- b) 指導者の称号の承認。指導者の称号の不当な授与や虚偽の表示を防止するため、関係する ICC/IP は、任意で、認められた伝統的な社会政治的指導者のリストを、対応する称号とともに NCIP に提出することができます。NCIP は、現地事務所を通じて、当該リストの現地検証を実施し、その全国ディレクトリを維持するものとします。
- c) 部族メンバーシップ証明書の発行。部族メンバーに部族メンバーシップ証明書を発行する権限を持つのは、登録された認定リーダーのみです。このような証明書は、国勢調査と記録に基づいて NCIP によって確認され、発行された目的にのみ効力を持ちます。
先住民族に関する国家委員会の上記の条例によれば、部族少数派の指導者として新たに創設された役職に現在使用されている「ダトゥ」という称号は、共和国憲法で禁じられている貴族の地位を与えるものではない。[79]
植民地時代以前の政治体制とフォンス・オノラム
王朝の長は、3種類の主権のいずれかに属します。他の2つは、国家元首と教会（ローマカトリックと正教会の両方）の伝統的な長です。この最後のタイプから発せられる権威は、正統な使徒継承を通じて継承されます。 [81]つまり、使徒からの叙任と職務の継承の直接の系譜（ローマカトリック教会の最高司教である教皇の場合は聖ペテロから）[82] [83]
参照
注記
- ^ 歴史家はフィリピンの非スペイン化社会を4つのタイプに分類しており、そのうちのいくつかは今でも国内の辺鄙で孤立した地域に残っています。
- 階級のない社会
- 戦士社会は、明確な戦士階級を特徴とし、そのメンバー資格は個人の功績によって獲得され、特権、義務、規定された行動規範を伴い、コミュニティのリーダーシップに必須である。
- 社会的、政治的に支配されている小規模な金権政治。出生、財産、特定の儀式の実施を通じてメンバーとなる、認められた富裕層が支配する。小規模な金権政治は、その権限が地域限定されており、不在地主制や領土支配によって拡大されるものではないため「小規模」である。
- 君主制: スコットの本では主にミンダナオの例が取り上げられているが、この形態の社会は征服以前の時代にはビサヤ諸島とルソン島の平原で主流であった。ウィリアム・ヘンリー・スコット著『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、139ページを参照。
参考文献
- ^ ab スペイン植民地化以前のフィリピン先住民社会の社会制度の詳細については、Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americana、マドリッド: Espasa-Calpe、SA、1991、Vol. 11のバランガイを参照。 VII、p.624:バランガイ時代のロス・ノーブルズ・デ・アン・バランガイ、ロス・マス・リコス、ロス・マス・フエルテス、フォルマンドス・ポル・エステ・システム、ロス・ダットス・オ・マギヌース、プリンシペス・ア・クイエンス・ヘレダバン・ロス・ヒホス・マヨレス、ラス・ヒハス・ア・ファルタ・デ・エストス、ロス・パリエンテス・マス・プロキシモステニアン・ディセンデンシア・ディレクタはありません。フエルサとディナーの条件をすべて確認します。
- ^ abcde Junker, Laura Lee (1998). 「接触期のフィリピンの首長国研究における歴史と考古学の統合」.国際歴史考古学ジャーナル. 2 (4): 291–320. doi :10.1023/A:1022611908759. S2CID 141415414.
- ^ abcdefghijklmn ジョカノ、F. ランダ(2001)。フィリピンの先史時代: 植民地以前の遺産の再発見。ケソン市: Punlad Research House, Inc. ISBN 971-622-006-5。
- ^ abcdefghijklmnop スコット、ウィリアム・ヘンリー(1994)。バランガイ: 16 世紀のフィリピンの文化と社会。ケソン市：アテネオ・デ・マニラ大学出版局。ISBN 971-550-135-4。
- ^ abcdefghijklmn Junker, Laura Lee (1990). 「ヒスパニック以前のフィリピンの複雑社会における地域内および長距離貿易の組織」. Asian Perspectives . 29 (2): 167–209.
- ^ 参照。 Vicente de Cadenas y Vicent、「Las Pruebas de Nobleza y Genealogia en Filipinas y Los Archivios en Donde se Pueden Encontrar Antecedentes de Ellas」、「Heraldica, Genealogia y Nobleza en los Éditores de «Hidalguia»」、マドリード: 1993 年、Graficas Ariás Montano 、SA-MONTOLES、232–235ページ。
- ^ 16世紀末までに、フィリピンの王族、貴族、イダルギアに対するいかなる権利も、均質化され、スペイン化され、キリスト教化された貴族、すなわちプリンシパリアの中に消えていった。ウィリアム・ヘンリー・スコット著『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、117～118ページを参照。また、本稿のスペイン統治時代のダトゥに関する項、およびフィリピン憲法における新しい王族および貴族の称号の禁止に関する項も参照。
- ^ ab Por otra parte, mientras en las Indias la culture precolombiana había alcanzado un alto nivel, en Filipinas la Civilización isleña continuaba manifestándose en sus estados más primitivos.禁輸措置、社会保障制度の独立性、管理体制の構築、地元の組織、パフォーマンス、および管理の評価を行います。地元の人々、シエンプレ、貴族のような組織を正確に管理します。先住民族のインド人、反逆の余地のない高貴な国民の反逆者と、フィリピンのアブラザロン・ラ・カレラ・デ・ラス・アルマスの軍隊の起源を守るプリンシパル、正確なデモストラル・エル・オリジン個人の楽しみ。（一方、インドではコロンブス以前の文化が高度なレベルに達していたのに対し、フィリピンでは島嶼文明は最も原始的な状態で現れ続けた。しかし、これらの原始的な社会は互いに完全に独立しており、何らかの形で構造化され、初期段階のローカル階層組織を持っていましたが、それは注目に値するものでした。まさにキャリアにおいて、ヘラルディカのデ・カイデナスとビセンテ、ビセンテ、フィリピンの貴族と系譜学の試練を行うために , Genealogia y Nobleza en los Editoriales de Hidalguia, (1953–1993: 40 años de un pensamiento) . Madrid: 1993, HIDALGUIA, p. 232.
- ^ “También Fundó convento el Padre Fray Martin de Rada en Araut- que ahora se llama el convento de Dumangas- con la advocación de nuestro Padre San Agustín...Está fundo este pueblo casi a losfines del río de Halaur, que naciendo en unos altos montes en el centro de esta isla (Panay)...Es el pueblo muy hermoso、ameno y muy lleno de palmares de cocos...Hay en。ディチョ プエブロ アルグノス ブエノス 私は知っています jnnu jnbu nuj ni つまり mo 9mkk k9k9 9kIcristianos...Las visitas quetieneson ocho: tres en el monte, dos en el río y tres en el mar...Las que están al mar Son: Santa Ana de Anilao, San Juan Evangelista de Bobog, y otra visita más en el monte, entitulada Santa Rosa de Hapitan.」ガスパール・デ・サン・アグスティン、OSA、Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615)、Manuel Merino、OSA、編、Consejo Superior de Investigaciones Centificas: マドリード 1975、pp. 374– 375.
- ^ オロンガポ物語 2020年2月19日アーカイブ、Wayback Machine、1953年7月28日 – Bamboo Breeze – Vol.6、No.3
- ^ ミンダナオにはいくつかのスルタン国があった。マギンダナオ・スルタン国、スールー・スルタン国、ラナオ・スルタン国連合などが歴史上よく知られている。「Royal Society Dignitaries Priority Honorable Members」を参照。2012年3月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2012年2月13日閲覧。
- ^ 「これらの島々には、我々の王国や地方のように統治する王や領主はいなかった。しかし、すべての島とその地方には、原住民自身によって認められた多くの酋長がいた。ある者は他の酋長よりも力があり、それぞれが地区や家族ごとに従者や臣下を持っていた。そして彼らは酋長に従い、尊敬していた。酋長の中には、他の酋長と親交があり、時には戦争や口論もあった。これらの君主権や領主権は、男系で、父と息子、そしてその子孫によって継承された。これらが欠けていた場合は、兄弟や傍系の親族が継承した... これらの酋長のうち、戦争やその他の機会に他の酋長よりも勇敢な者は、より多くの従者や部下を擁し、他の者は、たとえ彼らが酋長であっても、その指揮下にあった。後者は、自分たちの支持者の領主権と特定の政府を保持し、それは彼らの間ではバランガイと呼ばれていた。彼らには、バランガイの利益に配慮するダトスやその他の特別なリーダー（マンダドーレ）がいました。」アントニオ・デ・モルガ、『フィリピン諸島の歴史に関するプロジェクト・グーテンベルク電子ブック』第 1 巻および第 2 巻、第 8 章。
- ^ ラジャの称号をとったダトゥスの例としては、ラジャ・ソリマン、ラジャ・マタンダ、ラジャ・フマボンが挙げられる。参照。 Landa Jocano、フィリピン先史時代、マニラ: 2001、p.160。
- ^ カスパリス、JG、(1956)、プラサスティ インドネシア II: 7 世紀から 9 世紀 AD までの選択された碑文、ディナス プルバカラ共和国、インドネシア、バンドン: マサ バル。
- ^ 「オーストロネシア語比較辞典: Datu」。2020年6月15日閲覧。
- ^ タン、サミュエル・K. (2008)。フィリピンの歴史。UP Press。pp. 36–37。ISBN 978-971-542-568-1。
- ^ abc Mindanao Land of Promise (2008年10月28日アーカイブ、 Wayback Machineで2008年10月28日時点のオリジナルよりアーカイブ)
- ^ “ルマド族長、アグサンでの反乱運動を放棄”.マニラ速報。 2009 年 4 月 22 日。
- ^ チーフテンズ
- ^ ab ウィリアム・ヘンリー・スコット著『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、127-147頁を参照。
- ^ スペインによるフィリピン植民地化の初期、スペインのアウグスティヌス修道士ガスパール・デ・サン・アグスティンOSAは、イロイロとパナイを列島で最も人口の多い島の一つであり、フィリピンのすべての島の中で最も肥沃な島であると述べている。彼はまた、イロイロ、特に古代の集落ハラウルについて、進歩的な交易所と高名な貴族の宮廷があった場所として語ります。修道士はこう言います。「シチリア島のパナイ島は、三角形の形で、肥料や豊富なバスティメントスが来るのです... 島は、マニラとミンダナオ島の島であり、マヨレス島です。」ポール・ボジャー・マス・デ・シエン・レグアス。 En fertilidad y abundancia es en todas la primera... El otro corre al oeste con el nombre de Alaguer [Halaur], desembocando en el mar a dos Leguas de distancia de Dumangas...Es el pueblo muy hermoso, ameno y muy llenoデ・パルマレス・デ・ココス。 Antiguamenteera el emporio y corte de la más lucida nobleza de toda aquella isla... Mamuel Merino、OSA、編、Conquistas de las Islas Filipinas (1565–1615)、マドリード: Consejo Superior de Investigaciones Centificas、1975 年、374 ページ–376。
- ^ 1604 年のエンコミエンダは、パナイ島、レイテ島、ボホール島、セブ島の沿岸バランガイの多くが繁栄した交易の中心地であったことを示している。これらのバランガイの中には人口の多いものもあった。パナイ島では 20,000 人のバランガイ、レイテ島 (バイバイ) では 15,000 人、セブ島では 3,500 人のバランガイがあった。人口の少ない小規模なバランガイもあった。しかし、これらは一般に内陸部のコミュニティであり、沿岸部にあったとしても、ビジネス活動に適した地域ではなかった。F. ランダ ジョカノ著『フィリピン先史時代: 植民地時代以前の遺産の再発見』 (1998 年)、157 ～ 158 ページ、164 ページを参照。
- ^ レイテ島とセブ、パンパンガ、パンガシナン、パシグ、ラグナ、カガヤン川は貿易の中心地として栄えました。これらのバランガイの中には人口が多い場所もありました。パナイでは、いくつかのバランガイには住民が 20,000 人いました。レイテ島（バイバイ）では住民15,000人。セブ島では住民3,500人。ヴィティス（パンパンガ州）、住民7,000人。パンガシナン州、住民4,000人。人が少ない小さなバランガイもありました。しかし、これらは一般に内陸部のコミュニティでした。あるいは、沿岸にあったとしても、ビジネスに適した地域に位置していませんでした。参照。 F. ランダ・ジョカノ、フィリピン先史時代: 植民地前の遺産の再発見(1998)、157–158、164
- ^ 参照。ウィリアム・ヘンリー・スコット、「羊皮紙のカーテンの亀裂」、ケソン市：1998 年、p. 4. も参照。アントニオ・モルガ、『Sucessos de las Islas Filipinas』第 2 版、パリ: 1890 年、p. xxxiii。
- ^ 「サコップ」という言葉は「管轄権」を意味し、「キナダトゥアン」はダトゥの領域、つまり彼の公国を指す。
- ^ ウィリアム・ヘンリー・スコット『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、102、112ページ
- ^ パナイ島では、現在でも、プリンシパレスの土地所有者の子孫は、その小作人からアガロンまたはアモと呼ばれています。しかし、小作人はもはやオリポン（カラヤ語、つまりイロンゴ方言）やオリプン（シナ語、つまり低地や都市で話されているイロンゴ語）とは呼ばれていません。代わりに、小作人は今では一般的にティナウォ（臣民）と呼ばれています。
- ^ ウィリアム・ヘンリー・スコット著『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、112-118頁。
- ^ 「アーカイブコピー」。2011年6月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年7月22日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)女性の隔離とベール：歴史的・文化的アプローチ - ^ エマ・ヘレン・ブレアとジェームズ・アレクサンダー・ロバートソン著『フィリピン諸島（1493-1898）』クリーブランド：AHクラーク社、1903年、第XXIX巻、290-291頁を参照。
- ^ ウィリアム・ヘンリー・スコット『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、113ページ。
- ^ エマ・ヘレン・ブレアとジェームズ・アレクサンダー・ロバートソン著『フィリピン諸島（1493-1898）』クリーブランド：AHクラーク社、1903年、第XXIX巻、292ページを参照。
- ^ ウィリアム・ヘンリー・スコット著『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、124-125頁を参照。
- ^ ウィリアム・ヘンリー・スコット著『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、125ページを参照。
- ^ エマ・ヘレン・ブレアとジェームズ・アレクサンダー・ロバートソン著『フィリピン諸島（1493-1898）』クリーブランド：AHクラーク社、1903年、第5巻、155ページを参照。
- ^ ab ウィリアム・ヘンリー・スコット著『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、99ページを参照。
- ^ Tous les 子孫 de ces Chess étaient respectés comme貴族 et 免税 des corvées et autres services auxquels étaient assujettis les roturiers que l on Appelait "timaguas". Les femmes étaient 貴族コム・レ・オム。 J. Mallat、フィリピンの歴史、地理、農業、産業と商業、ヨーロッパの植民地、海洋、パリ: 1846 年、p. 53.
- ^ スペイン王立アカデミーでは、プリンシパルを「価値や重要性において第一位を占め、他のものよりも優先され、好まれる人物または物」と定義しています。このスペイン語は、ヨーロッパ人が接触した群島の社会のダトゥ階級を最もよく表しています。ウィリアム・ヘンリー・スコット著『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、99ページを参照。
- ^ ab ウィリアム・ヘンリー・スコット著『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、100ページを参照。
- ^ ab L'institution des Chefs de barangay a été empruntée aux Indiens chez qui on la trouvée établie lors de la conquête des Philippines; ils formaient, à cette époque une espèce de novelsse hérédaire.コンセルヴェ・オージュール・ヒュイの編集: 逸脱した空き家を見つけ、成功者に指名され、資本金の環境を維持し、財政を監視し、アルカルデ州の地方のエロワニエを選出します。知事の命題とバランガイの作家メンバーの発表。人口を増やすために必要な新しい創造物を生み出します。 Le cabeza, sa femme et l aîné de ses enfants Sont untaux du tributo; 「ドン」のタイトルと「パサド」のルールに従って、サービスを提供する前に。その他、客引きサービス要員の義務を免除する。イルス・プウヴァン・エトレ・エリュス・ゴベルナドルシーリョス。秘密と違反行為を徹底的に精査し、選挙の無効性を認める投票を行います。（シェフ・ド・バランガイの制度は、フィリピン征服中にインディアンから借用したもので、インディアンが設立した。当時、彼らは一種の世襲貴族を形成していた。今日でも世襲は受け継がれており、これらの席が空席になった場合、後任者の任命は、首都を囲むプエブロでは財務長官が、遠方の地方ではアルカルデが、知事の提案とバランガイの他の構成員の提示に基づいて行われます。住民が時折必要とする新しい創造物についても同様である。カベサとその妻、そしてその子供たちの長男は貢物を免除される。3年間の善行の後、彼らは「ドン」の称号を与えられ、知事は「パサド」の称号を持ち、個人的な奉仕は一切行わず、知事に選出される。投票は秘密投票で行われ、規則に少しでも違反すると無効となる。 ）ジャン・マラット・ド・バシロー（1846年）。フィリピン: 歴史、地理、歴史。農業、産業、植民地経済、オセアニーのスペイン語 (2 巻) (フランス語)。パリ：アルテュス・ベルトラン編ISBN 978-1143901140。 OCLC 23424678、p. 356.
- ^ 「フィリピンのインディアン酋長たちが改宗後に劣悪な状況に置かれるのは正しくない。むしろ、彼らの愛情を得て忠誠を保つような待遇を受けるべきである。そうすれば、神が彼らに真の知識を授けることによって彼らに伝えた精神的な祝福に、現世の祝福が加わり、彼らは満足して快適に暮らせるだろう。したがって、我々はこれらの島々の知事に、彼らに良い待遇を与え、我々の名において、彼らがかつて領主であったインディアンの統治を彼らに委ねるよう命じる。その他の点では、知事は酋長たちが正当に恩恵を受けるようにし、インディアンたちは彼らが異教の時代にしていたように、彼らに何らかの感謝の気持ちを払う。ただし、我々に支払われるべき貢物や彼らの仲間に関係するものに不利益を及ぼすものであってはならない。」フェリペ 2 世、レイ デ ジュニオ 11、1594 年、Recapilación de leyes、lib。ヴィ、シジュウカラ。 7 世、レイ 16 世。また参照。エマ・ヘレン・ブレアとジェームス・アレクサンダー・ロバートソン、フィリピン諸島 (1493–1898)、クリーブランド: AH Clark Company、1903 年、Vol. XVI、155–156 ページ。スペイン語の原文 (Recapilación de leyes) は次のように述べています: No es justo, que los Indios Principales de Filipinas sean de peor condición, después de haberse Convertido, ántes de les debe hacer tratamiento, que los aficione, y mantenga en felicidad, para que conロス・ビエンヌ・エスピリチュアレス、ケ・ディオス・レ・ハ・コミュニケーション、リャマンドロス・ア・ス・ベルダデロ・コノシミエント、セ・ジュンテン・ロス・テンポレス、そしてビバン・コングスト・イ・コンビニエンス。インド諸島のゴベルナドーレス島での任務を遂行し、インドの安全保障を確保し、インディオスの監視を強化する必要があります。今は、ジェンティリダードの形で、最高のトリビュートを征服し、人々の反対を受け入れ、エンコメンデロスを待ち望んでいます。フアン・デ・アリズティア編、『Recapilación de leyes』、マドリッド（1723）、lib。ヴィ、シジュウカラ。 7 世、レイ 16 世。この参考文献は、スペインの Estudio Teologico Agustiniano de Valladolid の図書館にあります。
- ^ ab エマ・ヘレン・ブレアとジェームズ・アレクサンダー・ロバートソン著『フィリピン諸島（1493-1898）』クリーブランド：AHクラーク社、1903年、第4巻、218ページを参照。
- ^ エマ・ヘレン・ブレアとジェームズ・アレクサンダー・ロバートソン『フィリピン諸島（1493-1898）』クリーブランド：AHクラーク社、1903年、第XXVII巻、296-297頁。
- ^ Gobernadorcillo in Encyclopedia Universal Ilustrada Europeo-Américana、マドリード: Espasa-Calpe、SA、1991、Vol. XLVII、p. 410
- ^ ab エマ・ヘレン・ブレアとジェームズ・アレクサンダー・ロバートソン著『フィリピン諸島（1493-1898）』クリーブランド：AHクラーク社、1903年、第17巻、329ページを参照。
- ^ ウィリアム・ヘンリー・スコット『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、117-118頁。
- ^ ab Esta institucion (Cabecería de Barangay), mucho más antigua que la sujecion de las islas al Gobierno, ha merecido siempre las Majores atencion. En un un un un principio eran las cabecerías hereditarias, y constituian la verdadera hidalguía del país;アルグナス州のマス・デル・ディアは、世襲継承の伝統を守り、マニラの州で特別な情報を収集し、最高の地位と息子を育てます。遠く離れた州では、安全な医療を維持するために、すべての人々が安全な医療を守る必要があります。家父長制の家庭に存在し、国民の安全を保護するために大きな責任を負います。（この制度（カベセリア・デ・バランガイ）は、島々が政府に従属するよりずっと古くから存在し、常に最大の注目に値する。当初は世襲の領主がおり、国の真の領主を構成していたが、地方では、世襲制がまだ残っているものの、選挙も行われており、特にマニラに最も近い州では、選挙は威信を失い、大きな負担となっている。遠く離れた州では、選挙は依然として尊重されており、まさにそこで権威が失われている。やるべきことが少なくなり、強制的な手段を必要とせずに秩序が維持される。なぜなら、彼らの中には家父長制の政府がまだ存在し、平民がここで「校長」と呼ぶものに対して依然として大きな尊敬の念を抱いているためである。 OSA、ホアキン神父（1870-1872）。PPの歴史。ドミニコ島フィリピン島と日本ミシオネス島、中国、トンキン島とフォルモサ島 (全 6 巻の 1 巻) (スペイン語)。マドリッド: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra。 OCLC 9362749。
- ^脚注3を 参照。
- ^ エマ・ヘレン・ブレアとジェームズ・アレクサンダー・ロバートソン共著『フィリピン諸島（1493-1898）』クリーブランド：AHクラーク社、1903年、第17巻、331ページを参照。同書、第40巻、218ページ。
- ^ 参照。エンコミエンダとも。ハシエンダ。
- ^ Cf. The Impact of Spanish Rule in the Philippines in www.seasite.niu.edu. 「The Impacts of Spanish Rule in the Philippines」を参照。2007年10月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年10月1日閲覧。
- ^ マッコイ、アルフレッド W. (1983) 家族の無政府状態:フィリピンにおける国家と家族。
- ^ アンダーソン、ベネディクト。(1983)想像の共同体：ナショナリズムの起源と広がりに関する考察。
- ^ ab モルガ、アントニオ デ (1609)。フィリピーナの後継者。
- ^ 「植民地時代以前のマニラ」。マラカニアン大統領博物館・図書館。マラカニアン大統領博物館・図書館 Araw ng Maynila Briefers。大統領広報開発戦略計画局。2015年6月23日。2016年3月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年4月27日閲覧。
- ^ abcdef スコット、ウィリアム・ヘンリー (1984).フィリピンの歴史研究のための先史時代の資料。ケソンシティ: New Day Publishers。ISBN 978-9711002268。
- ^ インビング、ティムアイ・マングラ・ヴィセンテ・L.;ヴィエルネス・エンリケス、ジョイ (1990)。 「スバネンの伝説」ブクログ「アジア民俗学研究.49 ( 1):109–123.doi : 10.2307/ 1177951.JSTOR1177951 .
- ^ Buendia, Rizal; Mendoza, Lorelei; Guiam, Rufa; Sambeli, Luisa (2006). フィリピンにおける先住民族統治慣行のマッピングと分析、および先住民族統治の指標的枠組み確立の提案: フィリピンにおけるより広範かつ包括的な統治プロセスに向けて(PDF)。バンコク: 国連開発計画。
- ^ スコット、ウィリアム・ヘンリー（1992年）。『プレヒスパニック系フィリピン人を探して』と『フィリピン史におけるその他のエッセイ』ケソン市：ニュー・デイ・パブリッシャーズ。ISBN 971-10-0524-7。
- ^ デ・ギア、カトリン (2005)。カプワ: 他者の中の自己: フィリピン文化の担い手の世界観とライフスタイル。パシグ: Anvil Publishing, Inc. p. 378.ISBN 971271490X。
- ^ abcde Mulder, Niels (2013). 「フィリピン人のアイデンティティ：悩ましい疑問」Journal of Current Southeast Asian Affairs . 32 (1): 66–80. doi : 10.1177/186810341303200103 . ISSN 1868-1034.
東南アジアのほとんどの人にとって、社会生活は、個人の本質的な不平等と互いの相互義務に基づいた、階層的に秩序立った社会体制の直接的な経験に根ざしています。この具体的な世界は、周囲の（道徳的に義務的ではない）自然空間と、宗教家、政治家、役人、地主、経済権力者など、他者の所有物のように見えるより広い社会に溶け込んでいます。この領域は「それ自体が公共」とみなされるかもしれませんが、「公共の」または「それ自体のための」ものとして経験されるわけではありません。それは、「有能な人々」(Wolters 1999: 18–19) が権力、つまり高く評価される社会の善 (King 2008: 177) を求めて競い合う広大な領域です。したがって、社会は人と人とのつながりの集合体となり、誰もが自分の場所の倫理に従って行動すれば、秩序が保たれると考えられています。
- ^ ベニテス＝ヨハノート、プリッシマ編。 (2011 年 9 月 16 日)。起源への道：フィリピン国立博物館、インドネシア国立博物館、オランダ国立美術館フォルケンクンデのコレクションにあるオーストロネシア遺産。フィリピン、マカティ市: Artpostasia Pte Ltd. ISBN 9789719429203。
- ^スコット、ウィリアム・ ヘンリー（1982年）。『羊皮紙のカーテンのひび割れ、およびフィリピン史に関するその他のエッセイ』ケソン市：ニューデイ出版社。ISBN 978-9711000004。OCLC 925966、p.4。
- ^ デメトリオ、フランシスコ R. Cordero-Fernando, ジルダ;ナクピル＝ジアルシタ、ロベルト B.フェレオ、フェルナンド (1991)。ソウルブック: フィリピン異教の紹介。 GCFブックス、ケソン市。ASIN B007FR4S8G。
- ^ エマ・ヘレン・ブレアとジェームズ・アレクサンダー・ロバートソン著『フィリピン諸島（1493-1898）』クリーブランド：AHクラーク社、1903年、第XXIX巻、281ページに収められた、フランシスコ会修道士レトナからフランシスコ会と異端審問所の高官ディエゴ・サパタ修道士への報告書を参照。
- ^ エマ・ヘレン・ブレアとジェームズ・アレクサンダー・ロバートソン著『フィリピン諸島（1493-1898）』クリーブランド：AHクラーク社、1905年、第36巻、201ページを参照。
- ^ En el Título VII, del Libro VI, de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias, dedicado a los caciques, podemos encontrar tres leyes muy interesantes en Tanto en cuanto determinaron el papel que los caciques iban a desempeñar en el nuevoオルデナミエントソーシャルインディアン。 Con ellas、ラ・コロナ・レコノシア・オフィシャルメント・ロス・デレコス・デ・オリジン・プレヒスパニコ・デ・エストス・プリンシパル。 Concretamente、nos estamos refiriendo a las Leyes 1、2、dedicadas al espacio americano 。 Y a la Ley 16、instituida por Felipe II el 11 de junio de 1594 -a similitud de las anteriores-、ラス・アイランド・フィリピーナ・フエセン・ビエン・トラタードス・イ・セル・レス・エンカルガセ・アルグナ・タレア・デ・ゴビエルノの最終段階でのロス・インディオス・プリンシパルズ・デ・ラス・インディオス・プリンシパルズ・コン・ラ。イグアルメンテ、インドの政治行政機関としてのフィリピンの政策と関係を拡張可能に、スペイン政府との関係を維持する先住民族の生活。先住民族の土地管理を改善するために、先住民族の土地を以前よりも減らすために「インディオスの村」を創設する（インディアス王国の法律集成第6巻第7章、カシケに関しては、カシケが新しい秩序の中で果たす役割を定めた3つの非常に興味深い法律があります。社会的な背景。それらによって、国王はこれらの指導者のスペイン以前の起源の権利を公式に認めました。具体的には、 、私たちが言及しているのは、アメリカの領土に捧げられた法律1、2です。そして、1594年6月11日にフィリップ2世によって制定された法律16です。これは以前のものと似ていますが、フィリピン諸島の主要なインディアンが適切に扱われるようにするためです。政府の何らかの任務を委任される。同様に、この規定はフィリピン人幹部には、インディアンの族長に関連して施行されているすべての教義が伝えられた...こうして校長はインドの政治・行政システムの一部となり、スペイン当局と先住民族の間の橋渡し役を果たした。前述の人口、つまり以前に分散していた先住民アボリジニの人口に縮小された「プエブロス・デ・インディオス」のより良い管理のために）ルケ・タラバン、ミゲル編。 （2002年）。 Análisis Histórico-Jurídico de la Nobleza Indiana de Origen Prehispánico (Conferencia en la Escuela "Marqués de Aviles" de Genealogía, Heráldica y Nobiliaria de la "Asociación de Diplomados en Genealogía, Heráldica y Nobiliaria") (pdf) (スペイン語)、p 。 22.
- ^ ab ブレア、エマ・ヘレン、ロバートソン、ジェームズ・アレクサンダー編 (1903)。ルソン島征服報告書。第3巻。オハイオ州クリーブランド：アーサー・H・クラーク社。145ページ。
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ) - ^ ジャンカー、ローラ・リー（1999年）。襲撃、交易、饗宴：フィリピンの首長国の政治経済学。ハワイ大学出版局。p. 77。ISBN 978-0-8248-2035-0。
- ^ abc ラファエル、ビセンテ L. (2005) 外国の約束：スペイン領フィリピンにおけるナショナリズムと翻訳技術。
- ^ スールー国スルタンからの委任により、オーヴァーベック男爵（当時オーストリア＝ハンガリー帝国の香港総領事だったオーストリア人）ダト・ベンダハラとサンダカンのラジャを任命。日付は 1878 年 1 月 22 日、国立公文書館 (英国)。
- ^ コンデ・デ・ホロ、スペイン貴族一覧。
- ^ ヴィスコンデ・デ・ミンダナオ、スペイン貴族のリスト。
- ^ カマリネス侯爵、スペイン貴族一覧。
- ^ 「スールー王家の公式ウェブサイトへようこそ」。2011年6月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年8月3日閲覧。
- ^ 歴史家はフィリピンの非スペイン化社会を 4 つのタイプに分類しており、そのうちのいくつかは今も国内の辺鄙で孤立した地域に残っている。1) 無階級社会。2) 戦士社会。戦士階級が明確に存在し、個人の功績によって会員資格が得られ、特権、義務、規定の行動規範が伴い、コミュニティのリーダーシップに必須。3) 小規模な金持ち社会。社会的、政治的に支配されているのは、出生権、財産、特定の儀式の遂行によって会員資格を得た、認められた富裕層である。小規模な金持ち社会は、その権威が地域限定されており、不在地主制や領土的従属によって拡大されていないため「小規模」である。4) 君主制。スコットは著書の中でミンダナオの例を主に挙げているが、この形態の社会は、征服前の時代にはビサヤ諸島の平原やルソン島で主流であった。ウィリアム・ヘンリー・スコット『羊皮紙のカーテンのひび割れ』ケソン市、1998年、139ページ。
- ^ フェランド、フアン神父、フォンセカ・オサ、ホアキン神父（1870年 - 1872年）。ヒストリア・デ・ロスPP。ドミニコ島フィリピン島と日本ミシオネス島、中国、トンキン島とフォルモサ島(全 6 巻の 1 巻) (スペイン語)。マドリッド: Imprenta y esteriotipia de M Rivadeneyra。 OCLC 9362749、p. 146.
- ^ 参照。 Enciclopedia Universal Ilustrada Europea-Americanaのバランガイ、マドリッド: Espasa-Calpe、SA、1991、Vol. VII、p.624。記事には次のように書かれています：Los nobles de un barangay Eran los más ricos ó los más fuertes、formándose por este sistema los dattos ó maguinoos、principes á quienes heredaban los hijos Majores、las hijas á falta de éstos、ó los parientes más próximos si no teníanディセンシア・ディレクタ。 pero siempre teniendo en cuenta las condiciones de fuerza ó de dinero...ロス・バルコス・デル・マギヌー、品種サス・カンポスとペレア・エン・ラ・グエラ。 Los siervos、que formaban el término medio entre los esclavos y los hombres libres、podian tener propriedad Individual、mujer、campos、casa y esclavos。タグロス・デビアン・パガールは、コセチャス・パート・デ・サス・コセチャス、ロス・デ・ロス・バランガエス、ビサヤス・エスタバン・オブリガドス、トラバハル、最後のティアラス・デル・セニョール、シンコ・ディアス・アル・メス、そして、毎年恒例のハセルルでの発表を記念するパーティーを開催します。お祭り。スペインの支配、カシケ、バランガイの統治、司法と行政の機能を停止します。安全な管理を維持するために、政府機関の安全性を確認し、補助的なラマド プリモジェニートと、貨物の遺産を管理する機能を備えています。スペイン統治時代に地区の指導者やカシケを指すために使用されていたより一般的で公式な用語はカベサ・デ・バランガイであったことにも留意すべきである。
- ^ ab フィリピン憲法第6条第31項。
- ^ 「1998年シリーズ先住民族に関する国家委員会の行政命令第1号：共和国法第8371号（別名1997年先住民族権利法）を実施する規則および規制、フィリピン、WIPO Lex」。www.wipo.int 。 2024年6月19日閲覧。
- ^ Annuario Pontificio 2012 (Libreria Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0 )、p. 12.
- ^ 第二バチカン公会議、教会憲章『教会憲章』8項参照。
外部リンク
- フィリピンにおけるスペイン植民地化の影響
- ブリタニカ百科事典 – ダトゥ (フィリピンの族長)
- スールー王国の公式ウェブサイト 2011年6月26日アーカイブ、Wayback Machineにて