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妾関係とは、夫婦が正式な結婚を望まない、またはできない2人の間の人間関係および性的関係のことである。 [1]妾関係と結婚はよく似ているが、互いに排他的であると考えられる。[2]
中国では、20世紀まで、側室制度は正式かつ制度化された慣習であり、側室の権利と義務を保障していた。[3]側室は自由人または奴隷の出自を持つことができ、その経験は主人の気まぐれによって大きく変化した。[3]モンゴル征服の際には、外国の王族[4]と捕虜となった女性の両方が側室にされた。[5]側室制度は、明治日本でもステータスシンボルとして一般的であった。[6]
多くの中東社会では、生殖のために妾制度が利用されていた。[7]不妊の妻が夫に奴隷を妾として与える習慣は、ハンムラビ法典に記録されている。[7]このような関係から生まれた子供は嫡子とみなされた。 [7]このような妾制度は近代以前のイスラム世界でも広く行われており、アッバース朝やオスマン帝国の統治者の多くはこのような関係から生まれた。[8]エジプトから南アフリカまで、アフリカ全土で奴隷の妾制度によって人種の混交が生まれた。[9]この習慣は奴隷制度の廃止により衰退した。[8]
古代ローマでは、妾妾という慣習は、結婚に代わる一夫一婦制の関係であり、通常は女性の社会的地位が低いためであった。未亡人や離婚した男性は、相続の複雑さを避けるために、再婚するよりも、英語の「concubine」の語源であるラテン語のconcubinaを娶ることが多かった。ローマ帝国のキリスト教化後、キリスト教の皇帝は、妾とその子供たちに、通常は妻に留保されているような財産権や相続権を与えることで、妾の地位を向上させた。[10]ヨーロッパの植民地やアメリカの奴隷農園では、独身男性も既婚男性も、地元の女性と長期にわたる性的関係を結んだ。[11]オランダ領東インドでは、妾制度によってインド人とヨーロッパ人の混血コミュニティが形成された。[12]
ユダヤ・キリスト教世界では、妾という言葉はほぼ女性にのみ適用されてきたが、同棲している男性も妾と呼ばれることがある。[13] 21世紀では、一部の西洋諸国では、妾は同棲（同性パートナー間の同棲を含む）を指す性別に中立な法律用語として使用されている。 [14] [15] [16]
語源と用法
英語の「concubine」と「concubinage」という用語は14世紀に登場し、[17] [18]ローマ社会と法律におけるラテン語に由来しています。concubine ( 1300年頃) という用語は「愛人、結婚せずに男性と同棲する女性」を意味し、ラテン語のconcubina (女性) とconcubinus (男性) に由来しています。これらはローマ法で「既婚男性または女性と未婚で暮らす人」を意味していました。ラテン語の用語は、concumbere (「一緒に寝る、一緒に寝る、同棲する」) の動詞から派生したもので、「一緒に、一緒に」を意味する接頭辞comと「横になる」を意味するcubareが同化したものです。 [19] concubine は歴史文献や学術文献で広く使用されている用語で、文脈によって大きく異なります。[20] 21世紀では、この語は典型的には「愛人または性奴隷」に対する婚外恋愛を明示的に指しており、本来の意味の同棲という側面にはそれほど重点が置かれていない。[21]
Concubinage は14世紀後半に英語で「妾の状態、法的結婚をせずに親密な同棲をする行為または慣習」を意味する言葉として登場し、古期フランス語を経由してラテン語から派生した。[19 ]この用語は、古代ローマの制度で「結婚に法的障害のない人々の間での永続的な同棲」を意味するラテン語の concubinatus [22] から派生した可能性がある。[19] また、法的に結婚していない男女間の長期的な性的関係として、より明確に説明されることもある。[23] [2]近世から現代までの法律では、concubinage は特定の管轄区域で同棲を説明するために使用されており、フランスでは1999年にシビルユニオンのフランス語版として正式化された。[24] [25] [26]米国の法制度でも同棲を指すのにこの用語が使われていましたが、[27]この用語はそれ以上進化することはなく、現在では時代遅れだと考えられています。[28]
特徴
妾関係の形態はあらゆる文化に存在してきたが、その慣習の普及度や関係者の権利や期待は大きく異なっており、そのような関係から生まれた子孫の権利、妾の法的および社会的地位、家庭内での役割、社会の制度に対する認識も異なっている。[2]妾関係は、当事者が結婚しないことに同意して自発的に行われる場合もあれば、非自発的に（つまり奴隷制を通じて）行われる場合もある。[ 1]奴隷所有社会では、ほとんどの妾は奴隷であり、[29]「奴隷妾」とも呼ばれた。[30]女性奴隷との妾関係の制度化はバビロニア時代にまで遡り、 [30]家父長制文化では歴史を通じて実践されてきた。[3]関係者の地位や権利が何であれ、彼らは通常、正当な配偶者よりも劣っており、相続権が制限されたり排除されたりすることが多かった。[31]
妾制度と結婚は、似ているようで互いに排他的であると考えられることが多い。[2]過去には、社会階級、民族、宗教の違いによりカップルが結婚できなかったことがあった。 [2]あるいは、男性が結婚の法的、金銭的な複雑さを避けたいと思ったこともあった。 [2]カップルが結婚することに対する実際的な障害や社会的阻害要因としては、社会的身分の違い、既存の結婚と重婚禁止法、宗教的または職業上の禁止事項、適切な当局による承認の欠如などが挙げられる。
妾制度の妾は結婚相手や家の所有者よりも社会的地位が低い傾向があり、[32]これが妾制度が結婚よりも好まれた理由である。[3]外国人と市民の結婚を認めていない社会では、妾は「外国人」である可能性がある。あるいは、奴隷や貴族の男性との結婚に関心のある貧しい家庭の人である可能性もある。 [ 33] 他のケースでは、ローマの兵士など、一部の社会集団は結婚を禁じられており、妾制度は結婚の現実的な代替手段として機能した。[34]
一夫多妻制の場合、個々の妾制度で認められる妾の数は大きく異なっていた。一夫一婦制が期待されていたローマ法では、財産、相続、社会的地位に関する権利を付与する夫婦の愛情が両者または片方から欠如していることを除けば、その関係は結婚と同一（かつ代替的）であった。[35] [36]対照的に、アジアや中東の一部では、権力のある男性は経済的に支えられる限り多くの妾を囲っていた。[37]王室の中には何千人もの妾を囲っていたところもあった。そのような場合、妾制度はステータスシンボルとして、また男子を産むための手段として機能した。[2]一夫多妻制を認めた社会では、妾を持つ方が妾を持つよりも有利であった。妾の子供は嫡子とみなされるのに対し、妾の子供は「私生児」とみなされたからである。[38]
分類
学者たちは、世界で実践されている妾制度のパターンを分類しようと試みてきました。
国際人類学百科事典では、妾関係には4つの異なる形態があるとされている。[23]
- 王室の側室制度では、政治が生殖と結びついていた。側室は君主の配偶者となり、外交関係を育み、王家の血統を永続させた。皇帝の側室は一般国民や戦争捕虜から選ばれることもあった。この例としては、中国帝国、オスマン帝国、カノ国などが挙げられる。[23]
- エリート階級の妾制度は、男性に社会的地位を高め、欲望を満たす機会を与えた。そのような男性のほとんどはすでに妻がいた。東アジアでは、この慣習は儒教によって正当化された。イスラム世界では、この妾制度は奴隷制度に似ていた。[23]
- 妾制度は、結婚を望まない夫婦が一緒に暮らすことを許す内縁関係の一種である。これは中世ヨーロッパや植民地時代のアジアで一般的だった。ヨーロッパでは、多くの相続人の間で家族の財産が分割されるのを防ぐため、年下の息子の結婚を奨励しない家庭もあった。[23]
- 家父長制においては、妾制度は女性の性的奴隷化の一形態として機能することもあり得る。そのような場合、妾の子供は妻の子供より永久に劣る存在となる可能性がある。例としては、インドのムガル帝国や朝鮮が挙げられる。[23]
ジュニウス・P・ロドリゲスは、妾制度の文化的パターンとして、アジア、イスラム、ヨーロッパの3つを挙げている。[3]
古代
メソポタミア
メソポタミアでは、不妊の妻が夫に奴隷を妾として与え、子供を産ませる習慣があった。このような妾の地位は曖昧で、通常は売ることはできず、妻の奴隷のままであった。[39]しかし、後期バビロニア時代には、妾が売られることがあったという報告がある。[39]
- 古代アッシリア時代（紀元前20世紀～18世紀）
一般的に、結婚は一夫一婦制でした。[a]「結婚後2、3年経っても妻が子供を産まなかった場合、夫は後継者を産むために奴隷（妻が選ぶことも可能）を買うことが許されました。しかし、この女性は奴隷のままで、2番目の妻の地位を得ることはありませんでした。」[40]
- 中期アッシリア時代（紀元前14世紀～11世紀）
中期アッシリア時代、正妻（アサトゥ）は街中でベールをかぶっていたが、妾（エシルトゥ）も正妻に同伴している場合や既婚の場合はベールをかぶることができた。[41] [42]「男性が公の場で妾にベールをかぶせ、『彼女は私の妻です』と宣言した場合、この女性は彼の妻となる。」[41]未婚の女性、売春婦、奴隷の女性が街中でベールをかぶることは違法であった。[41]「妾の子供は妻の子孫よりも身分が低いが、後者の結婚で子供がいない場合は相続権を持つことができた。」[41]
古代エジプト
古代エジプト人の ほとんどは一夫一婦制であったが、男性のファラオは、王妃のほかに、下位の妻や側室を持っていたと思われる。この取り決めにより、ファラオは古代の王の慣習に従い、同盟国の娘と外交結婚することができた。[43]側室を持つことは、古代エジプトの女性、特に才能のある女性にとって一般的なことだった。アメンホテプ3世（紀元前1386年頃-1353年）がゲゼルの王子ミルキルという男に40人の側室を求めた文書には、次のように記されている。
「見よ、私は弓兵の長官ハニヤを、美しい妾、すなわち織工たちを授けるために、あなたに商品を持って遣わした。銀、金、衣服、あらゆる種類の宝石、黒檀の椅子、そしてあらゆる良い品々、その価値は160デベン。合計で40人の妾、妾一人の値段は銀40枚。したがって、傷のない非常に美しい妾を遣わしなさい。」 - (ルイス、146) [44]
側室はファラオのハーレムに収容された。アメンホテプ3世はマルカタの宮殿に側室を収容したが、この宮殿はエジプト史上最も豪華なものの一つであった。王は偉大な王妃を大切にする限り、多くの女性を娶って当然であると考えられていた。[44]
古代ギリシャ
古代ギリシャでは、上流階級の間では妾（古代ギリシャ語：παλλακίς pallakís）を置く習慣が一般的であり、そのほとんどは奴隷か外国人の女性であったが、家族の取り決めに基づいて自由に生まれた女性（典型的には貧しい家庭）も時折いた。[45]奴隷によって生まれた子供は奴隷のままであり、奴隷ではない妾によって生まれた子供は時代とともに変化し、市民権を得る可能性もあった。[46]法律では、妾と関係を持とうとした男性は殺害できると規定されていた。[47]
4世紀半ばまでに、妾は財産を相続できるようになりましたが、妻と同様に性的所有物として扱われました。[48]女中を性的搾取する記述は文献に見られますが、男性がそのような女性を妻と同じ屋根の下に留めておくことは不名誉なことと考えられていました。[49] アカルナエのアポロドーロスは、ヘタイラは独身男性と永続的な関係を持つ場合、妾であると述べましたが、それでも2つの用語を互換的に使用しました。[50]
古代ローマ
ローマ帝国では、コンキュビナトゥス（妾）は社会的に、そしてある程度は法的にも結婚の代わりとして認められた一夫一婦制。 [51]妾関係は、ほとんどの場合男性の一方が高い社会的地位、特に元老院階級に属していたカップルで最も頻繁に行われ、彼らは自分の階級より下の階級との結婚が罰せられた。 [52]女性のパートナーは妾（妾）であった。コンキュビヌスという用語は、主に同性間の結合における男性に対して、または女性が支配的な関係を非難するために使用される。 [53]
家族の記念碑の墓碑銘に妾という語が使われていることから、その役割は社会的に容認されていたことがわかる。 [54]男性は同時に妾と妻（妻爵）を持つことは許されなかったが、一つの墓石に複数の妻や妾の名前が連続して記載されることはあった。[55]対照的に、軽蔑的なパエレックスは、妻の性的なライバルである妾を指し、初期ローマでは戦争捕虜であることが多く、したがって不本意であった。また、後期古代では「売春婦」とほぼ同義であった。しかし、ラテン文学では、妾は「ベッドメイト」の文字通りの意味で性的贅沢品として飼われる奴隷として軽蔑されることが多い。 [56]違いは、奴隷の女性の使用は、署名された文書を伴う可能性のある法的な意味での妾ではなかったが、非公式の妾であっても、彼女を家庭内のより特権的な奴隷の一人に位置付ける何らかの法的保護があったことである。[57]
妾については、6世紀のローマ法の集大成『ダイジェスト』の中で、今では断片的な一章が割かれていたが、妾制度は完全に実現された法制度ではなかった。[58]それは、婚姻外の自由民（インジェヌイ）の間での姦通や合意に基づく性行為の一部を犯罪とするアウグストゥス帝の道徳立法へのアドホックな対応として発展した。[59]ローマの法律専門家ですら、結婚のさまざまな形態、妾の地位、そして婚外性関係が姦通なのか、それとも売春婦、職業芸能人、奴隷との許容される快楽追求なのかを解釈するのに苦労した。[60]
ローマ皇帝は、妻の死後、相続や遺産相続に関する法的な煩雑さを避けるため、再婚せずに妾、多くの場合は解放奴隷の女性を妾とすることが珍しくなかった。アントニア・ミノルの秘書で解放奴隷の女性だったカエニスは、スエトニウスによれば、西暦74年に亡くなるまで「名目上」ウェスパシアヌスの妻だった。 [61]ローマの解放法では、奴隷所有者が奴隷を解放し、妾婚または通常の結婚をすることも認められていた。[62]墓碑銘によると、妾婚の相手は両方とも解放奴隷であった可能性があるが、[63]理由は完全には明らかではない。[64]
奴隷はローマ法の下では結婚したり、妾妾と契約したりする法的人格を欠いていたが、2人の奴隷、または解放奴隷と奴隷の異性間の結合は、両方のパートナーがそうすることを許可する法的地位を獲得した場合、結婚の意思があると認められる可能性があった。この準婚姻関係はコントゥベルニウムと呼ばれ、子供が望まれることが多かったようである。一方、妾妾では子供は面倒なものとみなされることが多く[65]、結婚の意思はなかった。[66]
アジア
妾制度は20世紀初頭まで東アジア全域で非常に一般的でした。男性にとって妾制度の主な役割は快楽と追加の相続人を生むことでしたが、女性にとってはその関係が経済的な安定をもたらすこともありました。妾の子供は相続に関して権利が低く、それは妾制度によって規制されていました。
中国やイスラム世界では、国王の妾は権力を獲得することができ、特にその息子が君主になった場合にはその権力は強かった。[37]
中国
中国では、1949年に中国共産党が政権を握ってからこの習慣が禁止されるまで、成功した男性は妾を持つことが多かった。「妾」と訳される標準的な中国語は「 qiè 妾」であり、これは古代から使われている言葉である。妾制度は結婚と似ており、妾は男性の性的パートナーとして認められ、子供を産むことが期待されていた。非公式の妾（中国語：婢妾、ピンイン：bì qiè ）は地位が低く、その子供は私生児とみなされた。英語のconcubineという用語は、中国語でpínfēi（中国語：嬪妃）と呼ばれるもの、つまり「皇帝の配偶者」を指すのにも使われ、公式の地位はしばしば非常に高い地位を伴う。[67]
近代以前の中国では、男性が一度に複数の妻を持つことは違法であり社会的に不名誉なことであったが、妾を持つことは容認されていた。[68]最も古い時代から、裕福な男性は妾を購入し、妻に加えて家庭に加えていた。[69]妾の購入は奴隷の購入に似ていたが、妾の社会的地位は高かった。[69]
最も古い記録では、男性は購入できる限り何人もの側室を持つことができた。東漢時代（西暦25～220年）以降、男性が持つことができる側室の数は法律で制限された。男性の身分が高く、高貴な身分であるほど、より多くの側室を持つことが許された。[70]側室の扱いや状況は多様で、彼女が愛着を持つ男性の社会的地位や妻の態度に影響された。『礼記』の「家制」（中国語：內則）の章には、「婚約の儀式があれば妻となり、それがなければ側室となる」とある。[71]妻は関係に持参金を持ってきたが、側室はそうしなかった。妾関係は結婚の儀式を経ずに結ばれることもあり、妾は再婚することも、未亡人となっても生家に戻ることも許されなかった。[72]妾が主人とともに生き埋めにされ、「来世で主人に付き添う」とされたという初期の記録がある。[73]
妾の地位は一般的に妻より劣っていた。妾は跡継ぎを生むことはできたが、その子の社会的地位は妻の子よりは劣っていた。ただし、妾の子は私生児よりは高かった。妾の子は実母と法定母、つまり父の妻の二人の女性に孝行しなければならなかった。 [74]妾が亡くなった後、その息子たちは妾に供物を捧げたが、この供物は妾の孫たちには引き継がれず、祖父の妻にのみ供物を捧げた。[75]
宋代（960-1276）までは、側室を妻に昇格させることは重大な社会倫理違反とみなされていた。[72]清代（1644-1911）には、側室の地位が向上した。元の妻が亡くなり、側室が唯一の生き残りの息子の母親である場合、側室を妻に昇格させることが許されるようになった。さらに、未亡人に再婚を強制してはならないという禁止は、未亡人となった側室にも適用された。この時期には、側室の母親の位牌が家族の先祖の祭壇に置かれることがより一般的になったようで、いくつかの家系の系図には側室の母親の名前が記載されている。[72]清朝の皇帝の側室の多くは、名家の自由人女性であった。[3]社会的地位の低い男性の側室は自由人か奴隷のいずれかであった。[3]
皇帝が紫禁城で飼っていた皇帝の側室には様々な階級があり、皇帝以外の誰にも妊娠させられないように宦官によって監視されていた。 [76]明朝（1368-1644）には皇帝の側室を選ぶ公式の制度があった。候補者の年齢は主に14歳から16歳だった。徳、振る舞い、性格、容姿、体型が選考基準だった。[77]
中国の側室には制限が課せられていたが、歴史や文学の中には大きな権力と影響力を獲得した側室の例がいくつかある。西太后としても知られるイェヘナラ夫人は、中国史上最も成功した側室の一人だった。西太后は咸豊帝の側室として宮廷に入り、後に同治帝となる唯一の生き残りの息子を産んだ。彼女は最終的に夫の死後47年間、清朝の事実上の支配者となった。 [78]
四大古典小説の一つ『紅楼夢』 （作者曹雪芹の家族生活を半自伝的に描いたものと考えられている）における側室制度の考察。 [79]賈家の三代は、皇帝の側室である賈元春によって支えられてきた。賈元春は、男性主人公賈宝玉の同腹の姉である。対照的に、趙側室の異母妹である賈丹春と賈歓は、側室の子供であるため、歪んだ性格を発達させている。[要出典]
皇帝の側室やハーレムは、女性読者向けに書かれた古代を舞台にした21世紀の恋愛小説で強調されている。プロット要素として、側室の子供は実際の歴史よりもはるかに劣った地位として描かれている。[要出典]宅斗（中国語：住宅陰謀）と公斗（中国語：ハーレム陰謀）のジャンルでは、側室や妻、そしてその子供が権力を得るために密かに陰謀を企てる様子が描かれている。公斗タイプの小説とテレビドラマである『皇后たち』は、21世紀の中国で大成功を収めている。[80]
香港は1971年に大清法典を正式に廃止し、妾制度を違法とした。マカオのカジノ王スタンレー・ホーは1957年に「2番目の妻」を正式な妾と迎えたが、「3番目と4番目の妻」は正式な妾の地位を保持していない。[81]
モンゴル人
一夫多妻制と妾制度はモンゴル社会では特に権力のあるモンゴルの男性の間で非常に一般的でした。チンギス・ハーン、オゴデイ・ハーン、ジョチ、トルイ、フビライ・ハーン（その他）は皆、多くの妻と妾がいました。
チンギス・ハーンは征服した帝国や社会から頻繁に妻や妾を迎え入れたが、これらの女性は捕虜にされたり贈られたりした王女や女王であった。[4]チンギス・ハーンの最も有名な妾はモゲ・ハトゥンであり、ペルシャの歴史家アタ・マリク・ジュヴァイニによれば「バクリン族の族長からチンギス・ハーンに与えられ、彼は彼女を非常に愛した」という。 [82]チンギス・ハーンの死後、モゲ・ハトゥンはオゴデイ・ハーンの妻となった。オゴデイも彼女を妻として気に入っており、彼女はオゴデイの狩猟遠征に頻繁に同行した。[83]
日本
明治時代に一夫一婦制が法的に強制される以前、貴族の間では側室制度が一般的であった。[6]その目的は男子の後継者を確保することであった。例えば、皇室の側室の息子はしばしば天皇になる可能性があった。明治天皇の高位の側室であった柳原鳴子は大正天皇を産み、この天皇は後に明治天皇の正妻である晴子皇后の養子となった。商家の間でも、後継者を確保するために側室制度が用いられることがあった。側室の娘で実業家の広岡浅子は、明治維新後、夫の家族が生き残るために尽力した。彼女は一人娘の亀子を出産した際に生殖能力を失ったため、仲の良かった夫は浅子の女中を側室として迎え、3人の娘と1人の息子をもうけた。亀子は正室の子として貴族の男性と結婚し、母系で家名を継承した。[84]
武士は側室を迎えることができたが、その身元は上級武士によって調べられた。多くの場合、側室を迎えることは結婚に等しいことだった。側室を誘拐することはフィクションではよくあることだが、犯罪ではないにしても恥ずべきことだっただろう。側室が平民だった場合、両親の承諾を求めるために、婚約金や税金免除の書簡を持った使者が送られた。その女性は正式な妻にはなれないが（通常は降格とみなされる状況）、多くの裕福な商人は、武士の側室であることは平民の正式な妻であることよりも優れていると信じていた。商人の娘が武士と結婚すると、その家のお金が武士の負債を帳消しにし、武士の社会的地位が商人の家の地位を向上させた。武士の平民の側室が男の子を産んだ場合、その男の子は父親の社会的地位を継承することができた。
側室は時として大きな影響力を及ぼした。豊臣秀吉の妻ねねは、夫の決定を覆すことがあったことで知られ、また、側室の淀殿は秀吉の死後、事実上の大阪城と豊臣家の支配者 となった。
韓国
朝鮮の君主にはさまざまな身分の側室がいるハーレムがありました。明成皇后は側室の息子が権力を握るのを防ぎながら、息子を産むことに成功しました。
側室の子供は結婚の価値が低い場合が多かった。側室の娘は、同じ身分の妻子と結婚することはできなかった。例えば、張緑水は、市長の側室出身の娘で、最初は奴婢と結婚し、後に燕山君の高位の側室になった。
1392年に成立した朝鮮王朝では、自由人の親と奴隷の親の間に生まれた子供を自由人とみなすべきか、奴隷とみなすべきかが議論された。学者で官僚の父と奴隷で妾の母の間に生まれた子供は常に自由人であったが、官職に就くことはできなかった。[85]
インド
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ヒンドゥー社会では、下層カーストの女性や非ヒンドゥー教徒の女性など、結婚が望ましくない女性との妾関係が実践されていた。[86]妾関係から生まれた子供は母親のカースト分類に従った。[87]
インド独立以前のグジャラート州では、ビル族の女性はコリ族の 地主の妾であった。[88]
中世のラジャスタンでは、支配階級のラージプート家にはパスワン、カワー、パルダヤットと呼ばれる女性が多かった。これらの女性は、その美しさが支配者に印象づけば、正式な結婚はせずに、支配者に引き取られた。[89]女王のように、特定の村から徴収される収入の権利を与えられることもあった。彼女たちの子供は社会的に受け入れられたが、支配階級の財産の分け前は受け取れず、同じ身分の人と結婚した。[89]
16世紀から20世紀にかけて、上流階級のラージプート家庭では妾制度が実践されていた。 [90] 女奴隷や女奴隷の役人は、君主が魅力的と思えば妾（カヴァ、パヴァと呼ばれる）の地位に昇格することができた。妾入りには儀式があったが、この儀式は結婚の儀式とは異なるものであった。[91]ラージプートはジャート、グジャル、ムスリム、アヒルのカーストから妾を娶ることが多かったが、不可触民カーストから妾を娶ることはなく、チャラン、バラモン、その他のラージプートから妾を娶ることは控えた。[92]妻がラージプートの愛人と駆け落ちして妾になった例もある。[93]
ヨーロッパ
バイキング
ヴァイキングの間では一夫多妻制が行なわれ、裕福で権力のあるヴァイキングの男性は複数の妻や妾を持つことができた。ヴァイキングの男性は女性を捕らえて妻や妾にすることができた。[94] [95]ヴァイキングにとって妾制は奴隷制と結びついており、ヴァイキングは自由な女性と奴隷の両方を妾として妾にした。[94]研究者らは、ヴァイキングがもともと航海や襲撃を始めたのは、異国の地から女性を探す必要があったからではないかと示唆している。[96] [97] [98] [99] ヴァイキング社会における一夫多妻の関係は、平均的な男性にとって結婚適齢期の女性の不足につながった可能性があるという説がある。一夫多妻制は、リスクを冒して地位を高めたり性行為を求めたりする行動をいとわない未婚男性のプールを作り出すため、社会における男性同士の競争を激化させる。[100] [101]したがって、平均的なヴァイキングの男性は、富と権力を得て適切な女性を見つけるために、より危険な行動を強いられた可能性があります。[102] [103] [104] この理論と概念は、11世紀に歴史家デュド・ド・サン＝カンタンが半ば架空の著書『ノルマン人の歴史』で表現しました。[105]アルスター年代記は ラプティオを描写し、821年にヴァイキングがアイルランドの村を略奪し、「多数の女性を捕虜にした」と述べています。[106] アイルランドなどの西ヨーロッパでのヴァイキングの襲撃中に捕らえられた人々は、ダブリン奴隷貿易[107]を通じてムーア人のスペインに売られたり、ヘーゼビューやブレンノに移送され、そこからヴォルガ川の交易路を経由して現在のロシアに渡り、そこで奴隷や毛皮がイスラム教徒の商人に売られ、アラブの銀ディルハムや絹と交換された。これらはビルカ、ヴォリン、ダブリンで発見されている。[108]当初、ヨーロッパとアッバース朝の間のこの交易路はハザール・カガーン国を経由していたが[109]、10世紀初頭以降はヴォルガ川のブルガリアを経由し、そこからキャラバンでホラズム、中央アジアのサーマーン朝奴隷市場、そして最後にイランを経由して中東のアッバース朝カリフ国へと向かうようになった[110]。そこでは妾として売られる奴隷の少女たちの大きな市場があった。
初期キリスト教と封建主義
教父の著述家によって発展したキリスト教の道徳は、主に結婚を男女の唯一の結合形態として推進した。聖アウグスティヌスと聖ヒエロニムスはともに妾制度を強く非難した。ユスティニアヌス帝は6世紀の偉大な法典『コーパス・ユルス・シヴィリス』の中で、妾とその子供たちに、通常は妻に留保されているような財産権と相続権を与えた。[10]彼は妾制度を結婚に近づけたが、同時に妾関係は永続的で一夫一婦制でなければならないというキリスト教の戒律を繰り返した。[10]
キリスト教の非難とローマ法制度との世俗的な継続という2つの見解は中世を通じて対立し続け、14世紀と15世紀に教会が支配地域における妾関係を禁止するまで続いた。[10]
中東
歴史的なイスラム教アラブ世界では、「妾」（surriyya）は、イスラム教徒であろうと非イスラム教徒であろうと、主人が家事やその他のサービスに加えて性交を行う女性奴隷（ jāriya ）を指していました。このような関係は、イスラム以前のアラビアやその地域の既存の文化では一般的でした。[113]イスラム教は妾制度に法的制限と規律を導入し[114]、解放を奨励しました。[115]さらに、イスラム教は教育（イスラム教の教え）を支持し、[116]女性奴隷が多神教や不貞を捨ててイスラム教を受け入れた場合、解放または結婚しました。[117] [118]
妾の認知された子供は、一般的に婚姻の有無にかかわらず嫡出と宣言され、自由人の子供の母親は男性の奴隷主の死後自由人とみなされた。妾が女性奴隷よりも高い地位にあったという証拠がある。アブー・ハニーファらは、妾に対して慎み深い慣習を主張し、妾を家庭に定着させて貞操を守り、売ったり友人や親族と共有したりするために悪用しないように勧告した。[113]学者たちは主人に奴隷を平等に扱うよう説いたが、主人が妾に対してえこひいきをすることは許された。[113] イスラム学者の間でも正確な解釈は意見が分かれている。一部のイスラム学者は、コーランの第23章6節は、イスラム教が婚外性交を禁じているため、結婚後に妾と性交することが許されると述べていると信じている。[119]妾関係を祝うために 結婚披露宴（ワリマ）を開くことを推奨する学者もいるが、これはイスラムの教えでは義務付けられておらず、むしろ一部の非リベラルなイスラム学者の自己満足的な意見である。 [113]妾を意味するアラビア語の用語「surriyya」も「高貴さ」を意味するsaratから派生した可能性があり、妾が他の女性奴隷よりも高い地位にあることを示している。[113]
コーランでは「 surriyya 」という言葉は使われておらず、代わりに「Ma malakat aymanukum」（右手に所有するもの）という表現が使われており、コーランの中で15回登場する。[120] [121] サイイド・アブル・アラ・マウドゥーディーは「2つのカテゴリーの女性は、性器を守るという一般的な命令から除外されている：（a）妻、（b）合法的に所有されている女性」と説明している。[122]
妾制はイスラム以前の慣習であり、イスラム教の下では許されていたと主張する者もいる。ユダヤ教徒や非イスラム教徒は妾を教育し、よく指導した後、自由を与えて結婚した。[123]アブラハムの宗教の伝統では、アブラハムにはハガルという妾がいたが、彼女はもともと妻サラの奴隷だった。[124]ハガルの物語は、イスラム初期の歴史において妾制がどのように認識されていたかに影響を与えた。[125] [126]
シカイニガは、イスラム教における妾制度の根拠の一つは「女奴隷の性的欲求を満たし、それによってイスラム教徒のコミュニティに不道徳が広がるのを防ぐ」ことだと書いている。[127]イスラム教のほとんどの学派は妾制度を、女奴隷が主人と一夫一婦制であることが求められる関係に限定しているが、[128]（主人と女奴隷との一夫一婦制は必須ではない）しかし、シカイニガによると、現実にはこれは常に実践されていたわけではなく、女奴隷は主人の家庭の他の男性によって狙われたという。[127]シカイニガのこれらの意見は物議を醸し、異論を唱えられている。
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古代、イスラム政権下では、側室の二通りの形態が認められていた。第一に、塹壕の戦いの後や、その後の多くのカリフ制国家で起こったように、戦争捕虜となった非イスラム教徒の女性が側室にされた。 [ 129 ]当初の信仰を捨ててイスラム教に改宗した奴隷女性を解放したり、正式な結婚に持ち込んだりすること が奨励された。
さまざまなイスラム王朝の拡大により、奴隷貿易による購入、他の統治者からの贈り物、戦争捕虜などを通じて側室が獲得された。多数の側室を持つことは地位の象徴となった。[8]アッバース朝のカリフのほとんどは側室の子であった。[131]側室を持つ習慣は、20世紀に奴隷制度が廃止されるまで、すべてのイスラム王朝で一般的であった。同様に、オスマン帝国のスルタンは側室の息子であることが多かった。[8]その結果、一部の側室はオスマン帝国の政治に一定の影響力を及ぼすようになった。[8]一部の側室は社会的ネットワークを構築し、個人的な富を蓄積し、その両方により社会的地位が向上した。[132]この習慣は19世紀に奴隷制度が廃止されるとともに衰退し、[8]最終的に1960年代にアラビア半島で廃止され、サウジアラビアでは1962年に奴隷制度が禁止され、オマーンでは1970年に奴隷制度が禁止されました。
オスマン帝国のスルタンは結婚よりも妾を好んだようで、[133]一時期、王族の子供はすべて妾から生まれた。[134]オスマン帝国のスルタンの配偶者は、生まれつきトルコ人でもイスラム教徒でもない人が多かった。 [135]レスリー・ピアースは、これは妾が王女や地元有力者の娘が持つ政治的影響力を持たないためだと主張している。[134]オスマン帝国のスルタンはまた、妾一人との間に息子を一人しか持たなかったようで、つまり、妾が息子を産むと、スルタンはもはや彼女と性交しなくなった。[136]これにより、各息子の権力が制限された。[136]
新世界
植民地アメリカで奴隷制度が制度化されると、白人男性は結婚しているかどうかに関わらず、奴隷の女性を妾として娼婦にすることがあり、そのような関係から生まれた子供は奴隷のままであった。[137]
カリブ海のさまざまなヨーロッパ植民地では、白人の農園主が黒人や混血の妾を娶ったが、これは白人女性の不足によるものであった。 [ 138 ] [139]このような関係から生まれた子供は奴隷から解放されることがあり[138]、父親から財産を相続することもあったが、このような関係から生まれた子供の大多数はそうではなかった。[139]このような関係はジャマイカ植民地では社会的に受け入れられていたようで、島へのヨーロッパからの移民を惹きつけた。[138]
ブラジル
植民地ブラジルでは、男性は地位と富において同等の女性と結婚することが求められていた。一方、一部の男性は婚外性関係である妾関係を実践していた。[140]この種の関係はカトリック教会によって非難され、トレント公会議はそのような関係に携わる者を破門すると脅した。[140]妾は女性奴隷と元奴隷の両方であった。[141]非白人女性を妾として妾としていた理由の1つは、人種間の結婚は違法ではなかったものの、自由白人男性の数が自由白人女性の数を上回っていたためであった。[141]
ニューフランス
ニューフランスのフランス人入植者の中には、白人女性と結婚しながらも、原住民の女性を「妾」として飼っていた者がいたことが記録されている。これは特にルイジアナで一般的であったが、聖職者によって推奨されなかった。[142]
アメリカ合衆国
アメリカ合衆国および南部連合における奴隷との関係は、婉曲的に「妾関係」と呼ばれることもあった。[要出典]生涯にわたるものから、一度または連続的な性的訪問まで、奴隷とのこれらの関係は、動産として所有される人間とその法的所有者との間の根本的な力関係の不均衡を示している。奴隷の個人的所有権が法律で定められていたとき、奴隷は自身の法的 人格に対する法的権限を持たず、その法的管理は別の主体が行っていた。したがって、奴隷は生活のいかなる面においても、現実的かつ法的な同意を与えることはできなかった。奴隷状態にあるときにいかなる同意も与えることができないのは、奴隷主が報酬や罰を通じて、愛情、魅力、同意などの行為や宣言を法的に強制する能力があったことに一部起因している。しかし法的には、アメリカ合衆国および南部連合諸国における動産奴隷制の概念は、奴隷の法的人格を所有する法律で定義および施行されていた。つまり、法的同意の代理権は奴隷の主人にあり、主人は、法律で規制または制限されている場合を除き、奴隷の身体の完全性とすべての努力に対する法的同意の唯一の根拠であった。奴隷制度は米国法および国際慣習法で人道に対する罪として認められているため、奴隷制度の法的根拠は永久に否定され、奴隷所有者の強姦者が奴隷のために性的またはその他の代理同意を行使する権利も否定される。[143] [144] [145] [146]
合衆国の自由人は、奴隷の女性を妾と呼んで妾関係を結ぶことがあったが[137]、異人種間の結婚は植民地や後の合衆国では法律で禁じられていた。多くの植民地や州でも、異人種間の結婚やあらゆる異人種間の関係を禁じる法律があった。1662年以降、バージニア植民地は、他の植民地に続いて、子供は母親の身分を継ぐという原則、すなわちpartus sequitur venttremの原則を法律に組み込んだ。[147]これにより、南北戦争以前は法的に白人（アフリカ系が8分の1以下、曽祖父母に相当）と見なされていた奴隷も何世代にもわたって混血奴隷となった。
場合によっては、男性が奴隷の女性と長期にわたる関係を持ち、女性とその混血の子供たちに自由を与え、子供たちに徒弟制度、教育、資本の移転を提供した。トーマス・ジェファーソンとサリー・ヘミングスの関係はその一例である。[148]このような取り決めは南北戦争前のアメリカ南部でより一般的であった。[149]
プラサージュ
ルイジアナ州と旧フランス領では、プラサージュと呼ばれる妾制度が正式に確立した。ヨーロッパ人男性は、奴隷または自由な有色人種の女性を愛人として迎え、持参金、家、その他の財産の譲渡、また、奴隷の場合は、子どもの自由と教育を提供するなどの取り決めをした。[150]特にニューオーリンズでは、自由な有色人種の第三の階級が形成された。[150] [151]多くが教育を受けた職人や財産所有者になった。フランス語を話し、カトリックを信仰するこれらの女性は、フランス文化とアフリカ系アメリカ人文化を融合させ、ヨーロッパ系と奴隷の間にエリート層を形成した。[150]今日、自由な有色人種の子孫は一般にルイジアナクレオール人と呼ばれている。[150]
ユダヤ教では
ユダヤ教では、妾は妻より劣る地位の配偶者である。[152]イスラエル人の間では、男性は妾を認めるのが一般的であり、そのような女性は家の中で正当な妻と同じ権利を享受していた。[153]
古代ユダヤ教
妾という用語は、必ずしも最初の妻の後の女たちを指すわけではない。男は妻や妾を何人も持つことができた。法律上、妾に生まれた子供は、その妻の子供とみなされた。妾は妻と同じだけの敬意を払われなかったかもしれない。レビ記の性関係に関する規則では、一般的に「妻」と訳されるヘブライ語は、「妾」を意味するヘブライ語とは別である。しかし、少なくとも他の一回、この用語は妻ではない女性、具体的にはヤコブの妻の侍女を指すのに使われている。[154]レビ記の律法では、男性と別の男性の妻との性交は禁じられており、関与した両者は死刑に処せられた。[155] [156]多くの子供を持つことは最高の祝福とみなされていたため、ラケルとビルハの場合のように、妻は不妊の夫に女中を与えることが多かった。側室の子供は妻の子供と同等の権利を持つことが多かった。[153]例えば、アビメレク王はギデオンとその側室の息子であった。 [157]後の聖書の人物、例えばギデオンやソロモンには、多くの子供を産む妻に加えて側室がいた。例えば、列王記にはソロモンには700人の妻と300人の側室がいたと記されている。[158]
士師記19-20章[159]に出てくる名前のないレビ人の話は、士師記の時代のイスラエルでは側室を持つことは王や族長だけの特権ではなく、側室の強姦はイスラエル国民にとって全く容認できないことであり、内戦に至ったことを示している。物語の中では、レビ人は部族の普通の人として登場し、その側室はユダのベツレヘム出身の女性であった。この女性は不貞を働き、結局夫を捨てて父方の家に帰っていった。しかし、4か月後、夫と呼ばれているレビ人は、側室を説得して戻るよう彼女の実家に赴くことを決意した。彼女は夫と一緒に戻ることに同意し、義父も大歓迎だった。義父はレビ人を説得して、一行が夜遅くに予定より遅れて出発するまで、さらに数日滞在させた。一行は近くの非イスラエル人の町を通り過ぎ、ベニヤミン人の地にあるギブアの町にかなり遅く到着する。一行は町の広場の周りに座り、旅人の習慣通り、地元の人が夕方に招いてくれるのを待つ。地元の老人が家に泊まるように彼らを招き、足を洗って食事を勧める客権を与える。邪悪な町民の一団が家を襲撃し、主人にレビ人の男を送り出して強姦するよう要求する。主人は、客がレビ人に向かって強姦するのを避けるために、処女の娘とレビ人の妾を送り出して強姦することを申し出る。結局、自分と主人の安全を確保するため、レビ人は妾を男たちに与え、妾は夜通し強姦され虐待され、夜明けに玄関に倒れたまま放置される。レビ人の男が妻を犠牲にして強姦から身を守ることを選んだことは注目に値する。朝、レビ人は出かけようとしたときに彼女を見つける。夫の起きろという命令に彼女が従わないので（言葉ははっきりしないが、おそらく彼女は死んでいたため）、レビ人は彼女をロバに乗せて家路についた。家に着くと、彼は彼女の遺体をバラバラにし、12 の部分をイスラエル全土に配った。イスラエル人は、なぜこのようなおぞましい贈り物が送られたのかを知るために集まり、レビ人から妾に対する残忍な強姦について聞かされる。イスラエルの部族民はこの犯罪を非道とみなし、ギブアの男たちと、ギブア人を支援した周辺のベニヤミン族に全面的な報復を加え、容赦なく彼らを殺し、すべての町を焼き払った。ヤベシュ・ギレアデ（町）の住民は、ベニヤミン族に対する戦争に11部族が加わらなかった罰として虐殺され、未婚の娘400人がベニヤミン族の生存者600人に強制的に嫁がせられた。最後に、妻をまだ持たないベニヤミン族の生存者200人は、他の部族による 誘拐による集団結婚。
中世と現代のユダヤ教
ユダヤ教では、妾はヘブライ語でピレゲシュ（ヘブライ語：פילגש ）と呼ばれます。この用語は古代ギリシア語 παλλακίςからの借用語で、[160] [161] [162]「家にいる愛人」を意味します。
バビロニア・タルムードによれば、[153]妾と正妻の違いは、後者はケトゥバを受け、結婚(ニスイン)の前にエルシン(「正式な婚約」) が行われるのに対し、妾の場合はそうではないという点である。[163]エルサレム・タルムードのある意見では、妾も結婚契約を受けるべきだが、離婚の合意を規定する条項は含まれないと主張している。[153]ラシによれば、「妻はキドゥシーンとケトゥバを受け、妾はキドゥシーンを受けるがケトゥバを受けない」。この記述はエルサレム・タルムードからの引用である。[152]
マイモニデスなどの一部のユダヤ思想家は、妾は王族の指導者のみに許されるものであり、平民が妾を持つことはできないと考えていた。実際、そのような思想家は、平民は結婚以外でいかなる性的関係も持つことはできないと主張した。マイモニデスは妾制を批判した最初のユダヤ思想家ではない。例えば、レビ記ラバはこの慣習を厳しく非難している。[164]ナフマニデス、サミュエル・ベン・ウリ・シュラガ・フォイボス、ヤコブ・エムデンなどの他のユダヤ思想家は、妾を禁じるという考えに強く反対した。これらの禁止にもかかわらず、オスマン帝国のユダヤ人家庭では妾制が広く残っており、イスラム教徒の家庭での慣習に似ていた。[165]
現代イスラエル国のヘブライ語では、ピレゲシュは、法的承認の有無にかかわらず、英語の「愛人」、つまり婚外関係の女性パートナーに相当する言葉としてよく使われている。ピレゲシュを婚前、非婚姻、婚外関係（制定者の視点によれば、ユダヤ法で許可されている）の一形態として普及させようとする試みが開始された。[166] [167] [168]
妾制度と奴隷制度
ある文脈では、妾制度は自由な準婚姻的同棲から分岐し、自由な女性が妾関係を持つことは禁じられ、制度は奴隷のみに限定されていた。この種の妾制度は、歴史を通じて家父長制文化圏で実践されていた。[3]多くの社会では、妾は子どもを産めば自動的に解放された。妾の解放を法的に義務付けていない社会でも、たいていは解放されていた。[39]奴隷所有社会では、ほとんどの妾は奴隷だったが、全員がそうだったわけではない。[37] [疑わしい–議論する]妾制度が特定の男性にとって魅力的だったのは、妾が男性に依存していたこと、つまり主人の意のままに売られたり罰せられたりする可能性がある点だった。[37]オーランド・ピーターソンによれば、妾として連れてこられた奴隷は、農業や鉱山で働く奴隷よりも物質的な安楽さが高かったであろう。 [169]
参照
参考文献
注記
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